虛云老和尚的禪學(xué)思想——參禪與念佛(理凈)

　　虛云老和尚的禪學(xué)思想——參禪與念佛

　　理凈

　　內(nèi)容提要:“禪凈雙修”是近代中國(guó)佛教發(fā)展的特色,將參禪與念佛有力的結(jié)合起來(lái),使得禪宗和凈土宗共同得到了很好的發(fā)展。禪宗與凈土宗在教理上和修行方法上都不相同,禪宗主張教外別傳、不立文字,明心見(jiàn)性、頓悟成佛,凈土宗主張念佛往西方凈土。自宋明以后禪凈兩家逐漸相融,實(shí)行參禪念佛相結(jié)合的“禪凈雙修”。本文主要闡述的是近代中國(guó)佛教史上著名高僧虛云老和尚的“禪凈雙修”思想,虛云老和尚是禪門(mén)巨匠,稟承了禪宗五家的法脈,成為近代禪宗中興祖師。其禪學(xué)思想主張參禪與念佛不二,推行“禪凈雙修”的思想。

　　序言

　　禪宗與凈土宗是近代中國(guó)佛教發(fā)展的兩大體系,在修行的方法上主要是禪宗與凈土宗,“禪凈雙修”是近代中國(guó)佛教發(fā)展的特色,將參禪與念佛有力的結(jié)合起來(lái),促使中國(guó)近代佛教的共同發(fā)展。禪宗與凈土宗在中國(guó)早期唐宋時(shí)期是互不相關(guān),無(wú)論是從教理上講或者在修行方法而言,都相互之間有很大的不同和相互抵觸的思想。禪宗主張“不立文字,教外別傳,明心見(jiàn)性,頓悟成佛”的思想;而凈土宗則主張“念佛名號(hào),承佛接引,往生凈土,花開(kāi)見(jiàn)佛”的主張。在修行的方法上禪宗主張“斷諸妄念,直參話(huà)頭”,而凈土宗則主張“念佛名號(hào),往生凈土”。到宋明以后隨著社會(huì)的變革和文化的轉(zhuǎn)型,禪宗與凈土宗也開(kāi)始從互不相融而相互融合,在教理和修行方法上都互取互補(bǔ)而相互結(jié)合,逐漸形成了“禪凈雙修”的佛教格局,承載了今天中國(guó)佛教發(fā)展的局面。

　　五代永明延壽大師,明代蓮池大師、藕益大師皆是禪門(mén)巨匠,后轉(zhuǎn)修凈土念佛法門(mén),后人推舉為凈土宗祖師,由此扭轉(zhuǎn)了禪凈不融的對(duì)立局面,開(kāi)創(chuàng)了“禪凈雙修”的新格局。到近代中國(guó)佛教史上有著名禪門(mén)巨匠虛云老和尚常常在禪堂開(kāi)示學(xué)人時(shí),提出“念佛不礙參禪,參禪念佛不二”的禪學(xué)思想主張。使得近代的中國(guó)佛教基本上打破了過(guò)去禪與凈格格不入的思想體系,形成了“禪凈雙修”的新的佛教格局,建立起了近現(xiàn)代“人間佛教”思想的中國(guó)佛教發(fā)展方向。今本文從近代高僧禪宗泰斗虛云老和尚,關(guān)于如何將“參禪與念佛”結(jié)合起來(lái),從而闡述虛云老和尚“參禪不礙念佛”的禪學(xué)思想。對(duì)我們今修學(xué)“禪凈”和研究“禪凈”者,提供一些重要的參考資料和研究?jī)r(jià)值。

　　一、虛云老和尚事跡略述

　　依據(jù)《虛云和尚自述年普》記載:“予俗姓蕭,系出蘭陵,梁武帝之后。世居湖南湘鄉(xiāng)。父玉堂,母顏氏。清道光初年,父宦游閩。戊戌已亥間,左治永春州幕。父母年逾四十,憂(yōu)無(wú)后,母赴城外觀(guān)音寺祈子,見(jiàn)寺宇殘破,及東關(guān)橋梁失修,發(fā)愿興建。翌年,父移佐泉州府幕。道光二十年庚子(1840)七月二十九日寅時(shí)誕生于泉州府幕。”[1]于咸豐八年(1858)禮福州鼓山涌泉寺禮常開(kāi)長(zhǎng)老剃度出家,時(shí)年十九歲,賜法名演徹,法號(hào)古巖,字德清,后自號(hào)虛云。第二年依鼓山妙蓮和尚受具足戒,時(shí)年二十歲。受戒后隱居于鼓山后山華嚴(yán)洞禮萬(wàn)佛懺三年,后又修苦行三年。于同治九年(1870)離開(kāi)鼓山始游學(xué)參訪(fǎng),先到天臺(tái)山龍泉庵親近融鏡長(zhǎng)老,見(jiàn)虛云衣衫破爛、長(zhǎng)發(fā)垢面,隨問(wèn)曰:“你是僧也?道也?俗也?”虛云答言:“僧,已受具足戒�！庇谑侨阽R長(zhǎng)老批評(píng)曰:“你知道古人持身,還知道古人持心否?觀(guān)你所作,近于外道,皆非正路,枉了十年功夫。巖棲谷飲,壽命萬(wàn)年,亦不過(guò)如《楞嚴(yán)》十種仙之一,去道尚遠(yuǎn)。即進(jìn)一步,證到初果,亦不過(guò)自了漢耳�！盵2]在融鏡長(zhǎng)老的啟發(fā)下,往國(guó)清寺參學(xué)“禪制”,聽(tīng)敏曦法師講《法華經(jīng)》。

　　于光緒八年(1882)為報(bào)父母養(yǎng)育之恩,朝拜普陀山觀(guān)音道場(chǎng),并發(fā)愿朝拜山西五臺(tái)山文殊道場(chǎng)。于當(dāng)年七月初一日,由普陀山法華庵起香,三步一拜,直至五臺(tái)山為止。于光緒十年(1884)五月底至五臺(tái)山顯通寺,前后長(zhǎng)達(dá)近三年時(shí)間,途經(jīng)浙江、江蘇、河南、山西等省,杭州、蘇州、南京、鄭州、洛陽(yáng)、太原等重要城市,跨躍長(zhǎng)江、黃河,步行一千多公里,經(jīng)歷了日曬雨淋、冰凍寒冷、露宿野外和病苦饑餓等重重苦難,最終到山西五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)。在此途中雖然經(jīng)歷了很多艱難,但也感動(dòng)了文殊菩薩化現(xiàn)相救,并幫虛云背行李送到五臺(tái)山的奇遇�！短撛坪蜕袀鳌酚涊d:“光緒八年壬午,自普陀山法華庵起香,三步一拜。一路上饑寒雪掩,痢疾腹瀉,口流鮮血,三次大病,奄奄待死,感文殊菩薩化身文吉俗人兩次相救,備嘗艱辛,歷時(shí)三載,始抵五臺(tái)山顯通寺�！盵3]

　　于光緒十年(1884)七月初十拜謝文殊菩薩下山,途經(jīng)陜西、甘肅、四川進(jìn)入西藏,到達(dá)拉薩朝拜了布達(dá)拉宮和扎什倫布寺等西藏佛教圣地。于光緒十五年(1889)由西藏前往印度朝拜佛陀圣地,經(jīng)不丹國(guó),越蔥嶺、翻雪山進(jìn)入印度。時(shí)虛云賦詩(shī)一首:“何物橫天,晴空入望中;這般銀世界,無(wú)異玉璁瓏。已拂塵氛遠(yuǎn),仍疑碧落通;清涼無(wú)熱惱,應(yīng)勝水晶宮�！盵4]在印度朝拜了佛陀圣跡后,經(jīng)孟加拉、緬甸進(jìn)入中國(guó)云南,朝拜迦葉尊者道場(chǎng)雞足山。于光緒二十一年(1895)朝拜九華山地藏菩薩月身寶塔,與揚(yáng)州高旻寺主持月朗相遇,得知高旻寺連續(xù)打十二個(gè)禪期,隨下山前往揚(yáng)州高旻寺禪堂。進(jìn)入禪堂打期至臘月初八,七期第三晚六枝香開(kāi)靜時(shí),護(hù)七例沖開(kāi)水,濺于手上,茶杯墮地,一聲破碎,頓斷疑根,慶快平生,如從夢(mèng)醒。仍述偈曰:“杯子撲落地,響聲明瀝瀝;虛空粉碎也,狂心當(dāng)下息。”又偈曰:“燙著手,打碎杯,家破人亡語(yǔ)難開(kāi);春到花香處處秀,山河大地是如來(lái)�！盵5]自此“明心見(jiàn)性,豁然頓悟”,成就了一代禪門(mén)大師。

　　虛云老和尚一生建禪堂不記其數(shù),法子遍布海內(nèi)外,接續(xù)禪宗五家法脈,成為中國(guó)近代禪宗史上的中興祖師。但由于宿業(yè)所感,晚年解放初期“五反”運(yùn)動(dòng)時(shí)受到非人的推殘。于1951年三月初三日,“有十人逼師交出黃金等物,師言無(wú)有,竟施毒打。先用木棒,繼用鐵棍,打至頭面流血,肋骨折斷�！盵6]從此老和尚身體嚴(yán)重傷殘,晚年移居云居山真如禪寺。于1959年10月13日(農(nóng)歷九月十二日),下午一時(shí)四十五分安祥示寂。世壽一百二十歲,僧借一百零一歲。

　　二、參禪與念佛的關(guān)系

　　參禪與念佛是我們修行佛法的兩種主要方法,并且將參禪與念佛已經(jīng)很好的結(jié)合在一起。但也有不少人將參禪與念佛對(duì)立起來(lái),認(rèn)為參禪主要是以“參話(huà)頭”修習(xí)禪法,而念佛是以念佛名號(hào)借佛力接引往生凈土,二者之間完全是不同的兩種修行方法和理論概念。虛云老和尚認(rèn)為修行之人不應(yīng)當(dāng)將參禪與念佛對(duì)立起來(lái),而應(yīng)當(dāng)將參禪與念佛相結(jié)合起來(lái),以參禪補(bǔ)念佛之不足,以念佛補(bǔ)參禪之不足,這樣才有利于大眾修學(xué)佛法。虛云老和尚在《老實(shí)念佛》開(kāi)示中說(shuō):“參禪與念佛,在初發(fā)心的人看來(lái)是兩件事,在久修的人看來(lái)是一件事。參禪提一句話(huà)頭,橫生死流,也是從信心堅(jiān)定而來(lái)。若話(huà)頭堅(jiān)持不住,禪也參不成;若信心堅(jiān)定,死抱一句話(huà)頭參去,直待茶不知茶、飯不知飯,功夫熟處,根塵脫落,大用現(xiàn)前,與念佛人功夫熟處,凈境現(xiàn)前,是一樣的�！盵7]所以念佛與參禪只是學(xué)人在不同階段所運(yùn)用的兩種不同修學(xué)方法,本無(wú)好壞、對(duì)錯(cuò)、前后之分,全看修學(xué)者的機(jī)緣而定。

　　虛云老和尚認(rèn)為參禪與念佛如果要說(shuō)不同,那就是在用功人根性的利鈍上有所不同,一般來(lái)說(shuō)“念佛”是三根普被利鈍全收,尤其對(duì)初學(xué)者鈍根人來(lái)說(shuō)更加適合;而“參禪”需要上根之人才能很好運(yùn)用,下根之人往往不僅不能參透生死,反而會(huì)走火入魔誤入歧途,對(duì)于上根之人無(wú)論是參禪還是念佛都能運(yùn)用自如。虛云老和尚在《念佛將終開(kāi)示》中說(shuō):“若是上根利智之師,便能直下承當(dāng)。倘或鈍根漸次之人,必須先要念佛,待念到不念而念,念而不念,再向無(wú)念之中起一參究,且看這個(gè)念佛是誰(shuí)。要看‘誰(shuí)\’字話(huà)頭者,先當(dāng)以念佛為緣起,后以參禪為究竟,緣念佛而參禪,是故名曰禪凈并修�！盵8]因此,虛云老和尚認(rèn)為參禪與念佛對(duì)于初學(xué)鈍根者來(lái)說(shuō),是有前后次第而用功,先念佛后參禪為次第;對(duì)于上根利智者來(lái)說(shuō),參禪時(shí)即能念佛,念佛時(shí)也是參禪,二者平等無(wú)有先后次第之分。

　　三、念佛即是參禪

　　1、念佛不礙參禪

　　“參禪”是禪宗門(mén)人修禪悟道的手段,通過(guò)禪定參悟“人生無(wú)常”和“諸法無(wú)我”,使人們得到一種究竟的解脫,舍離生死輪回而證得無(wú)上涅槃;“念佛”是凈土宗所主張的修行方法,通過(guò)稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)來(lái)熄滅人們的貪嗔癡,清凈身口意三業(yè)而往生西方極樂(lè)世界。在早期禪宗和凈土宗形成的初期,兩家的思想主張和修行方法有嚴(yán)格的區(qū)別,在修行的依規(guī)和形式上也完全不同。禪宗寺院的禪堂不能念佛,凈土宗的念佛堂不能參禪,二者之間完全是對(duì)立起來(lái)的,有“禪堂念一句佛號(hào),打水洗禪堂三天”之說(shuō)。認(rèn)為在禪堂“念佛”是污染禪堂,是打妄想分別、是執(zhí)著于有佛,禪宗主張“去年貧有立錐之地,今年貧無(wú)立錐之地”,禪宗祖師可以“呵佛罵祖”;而凈土宗主張念佛名號(hào),臨終蒙佛接引往生西方凈土,認(rèn)為有實(shí)有極樂(lè)世界,有阿彌陀佛,與禪宗正好完全相反,形成了歷史上禪凈不相容的格局。后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代高僧大德的努力,使得禪凈兩家相融合,相互兼容形成了今天“禪凈雙修”的新的佛教格局。虛云老和尚作為中國(guó)近代佛教史上著名高僧,也積極倡導(dǎo)“禪凈雙修”思想,主張將“參禪”與“念佛”相結(jié)合的修行理念,批評(píng)將“參禪”與“念佛”嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)的不正確思想。如在他的開(kāi)示《參禪與念佛》一文中說(shuō):“念佛的人每每毀謗參禪;參禪的人,每每毀謗念佛。好像是死對(duì)頭,必欲對(duì)方死而后快,這是佛門(mén)最堪悲嘆的惡現(xiàn)象�！盵9]認(rèn)為禪與凈都是佛陀教化眾生的方法,應(yīng)當(dāng)是相互幫助取長(zhǎng)補(bǔ)短,而不應(yīng)當(dāng)是相互仇視相互攻擊的對(duì)象。如果能相互結(jié)合互補(bǔ)互助,則佛教得以發(fā)展普及社會(huì)利益有情;如果相互毀謗和攻擊,則是佛教最大的悲劇。

　　2、參禪念佛不二

　　虛云老和尚認(rèn)為“參禪”與“念佛”本來(lái)都是佛祖釋迦牟尼所說(shuō),道本無(wú)二,只不過(guò)是因?yàn)楸娚��?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣和根性不同,為了能應(yīng)病施藥對(duì)機(jī)說(shuō)法,佛說(shuō)了種種不同的修學(xué)法門(mén)。后來(lái)諸師起教分宗,建立了各種宗派,其目的也是為了接引學(xué)人悟佛知見(jiàn),能對(duì)機(jī)教化眾生而已。因此,學(xué)佛之人不應(yīng)當(dāng)將禪與凈完全對(duì)立起來(lái),這樣不僅對(duì)修學(xué)佛法不利,同時(shí)也對(duì)佛教的宣揚(yáng)和傳播造成了很大傷害,使外人認(rèn)為佛教不和自相矛盾,如何令他人能相信佛法!對(duì)佛陀的教法應(yīng)當(dāng)看作是圓融無(wú)礙,平等無(wú)高下之分,選擇適合自己的法門(mén)而精進(jìn)修學(xué)。如虛云老和尚在《參禪與念佛》的開(kāi)示中說(shuō):“如果就其近者來(lái)修持,則那一門(mén)都是入道妙門(mén),本沒(méi)有高下的分別,而且法法可以互通,圓融無(wú)礙的。”[10]并且虛云老和尚認(rèn)為“禪”與“凈”是相互相融互為一體,禪中有凈、凈中有禪,禪凈本是一體,相融不二。如在《參禪與念佛》開(kāi)示中說(shuō):“念佛到一心不亂,何嘗不是參禪?參禪參到能所兩忘,又何嘗不是念實(shí)相佛?禪者,凈中之禪;凈者,禪中之凈;禪與凈,本相輔而行,奈何世人偏執(zhí),起門(mén)戶(hù)之見(jiàn),自贊毀他�！盵11]

　　四、禪宗與凈土的關(guān)系

　　禪宗與凈土宗是中國(guó)佛教的兩大主要宗派,是漢地佛教徒的主要修行法門(mén),禪宗主張以“參禪”為修行方法,凈土宗以“念佛”為修行方式。兩者之間在修行方法和思想主張上應(yīng)當(dāng)有很大不同,但自宋明以后兩家開(kāi)始相結(jié)合,形成了“禪凈雙修”的格局,將參禪與念佛二者很好的結(jié)合起來(lái)。永明延壽禪師有《禪凈四料簡(jiǎn)》曰:“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路;無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去;有禪有凈土,猶如戴角虎;無(wú)禪無(wú)凈土,銅床并鐵柱�！盵12]由此開(kāi)啟了禪凈兩家之爭(zhēng),認(rèn)為永明延壽贊揚(yáng)凈土而貶低禪宗。虛云老和尚則認(rèn)為后人不解永明意而誤解“四料簡(jiǎn)”。在《答禪宗與凈土》中說(shuō):“近人修凈土,多數(shù)固執(zhí)四料簡(jiǎn),極少虛心研究圓通偈,而對(duì)四料簡(jiǎn)多以誤解。不獨(dú)辜負(fù)文殊菩薩,而且?guī)Ю塾烂鞫U師,終于對(duì)權(quán)實(shí)法門(mén),不能融會(huì)貫通,視禪凈之法,如水火冰炭。”[13]

　　在虛云老和尚看來(lái)禪宗與凈土只是形式上的不同,是后人不明祖師本意而誤解,使修凈土者認(rèn)為禪宗是“難行法門(mén)”,而修禪者則認(rèn)為凈土是方便對(duì)初學(xué)之人。使得“禪堂”內(nèi)不得念佛,而“念佛”者不修禪法,二者水火不容。如果能將禪凈結(jié)合起來(lái),更加適合我們今天的人們修學(xué)佛法。通過(guò)“念佛”來(lái)避狂禪,運(yùn)用“禪定”來(lái)對(duì)治散亂,禪凈的結(jié)合正是永明延壽所言“有禪有凈土,猶如戴角虎”。在《答禪宗與凈土》開(kāi)示中說(shuō):“永明是從宗門(mén)悟入,何以又弘揚(yáng)凈土?因?yàn)榇笪蛑��?法法圓通,參禪是道,念佛是道,乃至如我們勞動(dòng)掘地也是道。他為挽救末法根劣之人,故弘凈土�！盵14]虛云老和尚認(rèn)為永明禪師并沒(méi)有批評(píng)禪宗之意,而是作為一代高僧,能對(duì)眾生之根性說(shuō)法,對(duì)淺根初學(xué)者來(lái)說(shuō),從凈土入手更為容易。對(duì)于利根大智而言,法法皆是相同,參禪念佛皆是佛道。引用《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō):“歸元無(wú)二,方便有多門(mén);圣性無(wú)不通,順逆皆方便�！盵15]

　　結(jié)論

　　虛云老和尚是近代中國(guó)佛教史上的著名高僧,是中國(guó)禪宗五家[16]的中興祖師,不僅傳承了臨濟(jì)、曹洞兩家法脈,而且還自續(xù)了云門(mén)、法眼、溈仰三家法脈,可以說(shuō)是中國(guó)禪宗史上獨(dú)一無(wú)二的人物。虛云老和尚不僅一生致力于弘揚(yáng)禪宗法脈,同時(shí)也對(duì)禪宗與凈土的調(diào)和做出了畢生精力。雖然自宋明以后有禪宗禪師投奔凈土門(mén)下成為凈土宗的祖師,但仍然在很大程度上禪宗與凈土相對(duì)立。虛云老和尚作為禪宗的泰斗在很多場(chǎng)合為信眾開(kāi)示時(shí),將參禪與念佛相結(jié)合,鼓勵(lì)學(xué)人能夠“禪凈雙修”。念佛者不要抵毀參禪,參禪者也不要看不起念佛,二者應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)才能利于自身修行。在很大程度上,從而將禪宗與凈土的矛盾進(jìn)行了調(diào)解,使得修學(xué)之人正確認(rèn)識(shí)到了禪宗與凈土都是佛說(shuō)的修行法門(mén),不應(yīng)當(dāng)是矛盾不相容,是我們學(xué)人不達(dá)佛本意而錯(cuò)解祖師意。如虛云老和尚說(shuō):“我一生沒(méi)有勸過(guò)一人不要念佛,只不滿(mǎn)別人勸人不要參禪。每念《楞嚴(yán)》所指‘邪師說(shuō)法如恒河沙\’而痛心,故把《四料簡(jiǎn)》的意旨,略加辯說(shuō),希望一切行人,不要再于《四料簡(jiǎn)》中,偏執(zhí)不通,對(duì)禪凈二法妄分高下,就不辜負(fù)永明禪師了�！盵17]因此,通過(guò)虛云老和尚的這種“禪凈雙修”的禪學(xué)思想,能促進(jìn)和調(diào)適我們今天的學(xué)教之人,對(duì)“禪凈”的相互歧視和對(duì)立,使得廣大佛教徒不僅在形式“禪凈雙修”,而且在思想理論和觀(guān)心用功上也能很好將“禪宗與凈土”結(jié)合起來(lái)。

　　作者為中國(guó)佛學(xué)院副教授

　　[1] 《虛云和尚自述年普》見(jiàn)《虛云和尚全集》凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究出版,2008年10月出版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[2]同上(1)。

　　[3] 《虛云和尚傳》見(jiàn)《虛云和尚全集》凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月出版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[4] 《虛云和尚詩(shī)偈》見(jiàn)《虛云和尚全集》凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月出版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[5] 《虛云和尚自述年普》見(jiàn)《虛云和尚全集》凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月出版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[6] 《虛云老和尚年普》岑學(xué)呂編,見(jiàn)《虛云和尚全集》凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月出版(內(nèi)部發(fā)行)。另《云居山新志》中國(guó)文史出版社出版。

　　[7] 《老實(shí)念佛》見(jiàn)《虛云和尚全集》凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月出版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[8] 《念佛將終開(kāi)示》見(jiàn)《虛云和尚全集》凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月出版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[9] 《念佛與參禪》見(jiàn)《虛云和尚全集》凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月出版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[10] 同上(9)。

　　[11] 同上(9)。

　　[12] 《答禪宗與凈土》見(jiàn)虛云和尚全集》凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月出版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[13] 同上(12)。

　　[14] 同上(12)。

　　[15] 《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷6;《大正藏》19冊(cè), p0130a。

　　[16] 禪宗五家:臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗、溈仰宗。虛云老和尚為臨濟(jì)第四十三世,法號(hào)虛云性徹;曹洞第四十七世,法號(hào)虛云古巖;云門(mén)第十二世,法號(hào)虛云演徹;法眼第八世,法號(hào)古巖虛云;溈仰第八世,法號(hào)虛云德清。

　　[17] 同上(12)。