修禪不可錯(cuò)認(rèn)消息

　　修禪不可錯(cuò)認(rèn)消息

　　今時(shí)不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。至于靜坐澄思，空境現(xiàn)前，不過(guò)以靜澄伏妄，偶爾發(fā)現(xiàn)之幻境耳。若錯(cuò)認(rèn)消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫(yī)矣。幸能體察而不執(zhí)著，棄舍幻妄，卒(終于)得貫通諸法法門(mén)。可謂久歷荊棘，忽達(dá)康莊矣。末世人根陋劣，知識(shí)希少，若不仗佛慈力，專(zhuān)修凈業(yè)，但承自力，參叩禪宗，不第[1]明心見(jiàn)性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發(fā)狂者，實(shí)繁有徒矣[2]。(復(fù)永嘉某居士書(shū)一)

　　[1] 不第：不但。

　　[2] 實(shí)繁有徒矣：即實(shí)有徒繁矣。

　　修禪定人(指四禪八定)及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時(shí)，每有種種境界，幻出幻沒(méi)。譬如陰雨將晴之時(shí)，濃云破綻，忽見(jiàn)日光�；秀敝�間，變化不測(cè)。所有境界，非真具道眼者，不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息，則著魔發(fā)狂，莫之能醫(yī)。念佛人以真切之信愿，持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡，即歧途是非之念，亦無(wú)從生。推而極之，不過(guò)曰：“念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。”而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之愿，豈秘而不傳，獨(dú)傳于汝乎？若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。(復(fù)永嘉某居士書(shū)五)

　　如來(lái)一代所說(shuō)法門(mén)，無(wú)量無(wú)邊。求其最直捷者，莫過(guò)于參禪。倘系上根，一聞千悟，得大總持[1]，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見(jiàn)性者，末世實(shí)不多見(jiàn)。其他多多皆是錯(cuò)認(rèn)消息。其所云悟，多是錯(cuò)誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠(yuǎn)在。以雖得開(kāi)悟，而歷劫以來(lái)之煩惱習(xí)氣，須以種種方便對(duì)治，令其凈盡無(wú)余，則可了生脫死，超凡入圣。倘煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當(dāng)做識(shí)得自心就是道，此外便無(wú)所修持，則其誤非小。以識(shí)得，而無(wú)煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬?cái)�，故能了生脫死。若識(shí)得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶？此人雖比不識(shí)得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至。此謂真開(kāi)悟者。其以誤為悟者，更不須說(shuō)矣。良以參禪一法，乃仗自力法門(mén)，故比念佛法門(mén)之利益，奚啻[2]天淵懸殊。(致阮和卿居士書(shū))

　　[1] 總持：總一切法和持一切義的意思。

　　[2] 奚xī啻chì：何止，豈但。