斥撥佛撥凈土之狂禪

　　斥撥佛撥凈土之狂禪

　　問：“禪宗諸師，多撥(這里為佛教術(shù)語(yǔ)，遣除之意)凈土，此又何說？”答：“禪宗諸師，唯傳佛心，所有言說，皆歸向上[1]。汝參禪有年，尚不知此，則汝之所解，皆破壞禪宗之惡知見也。”問：“博地凡夫，豈敢自任？諸祖誠(chéng)言，斷可依憑。六祖謂：‘東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國(guó)？’趙州云：‘佛之一字，吾不喜聞。’又云：‘老僧念佛一聲，漱口三日。’禪宗諸師多有此等言句，則又何說？”答：“六祖直指向上，令人識(shí)取自心。汝當(dāng)作訓(xùn)(解釋詞的意義)文釋義，辨論修持法門。所謂認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷[2]，幾許[3]誤哉！汝須知西方之人，見、思凈盡，進(jìn)破塵沙，及與無明，只有進(jìn)修，絕無造罪之事。謂彼求生何國(guó)者，若在此間，未斷見、思，仗佛慈力，帶業(yè)往生之人，則生凡圣同居凈土。一生彼土，則見、思二惑，徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人覿(dí相見)面，鄙念全消。若是見、思凈盡，則生方便有余凈土。分破無明，則生實(shí)報(bào)無障礙凈土。無明凈盡，�；�圓滿，則生常寂光凈土。在此土現(xiàn)證者如是，在彼土進(jìn)修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生？聞噎廢食，自喪性命。則天下癡人莫汝若也。汝但知趙州‘佛之一字，吾不喜聞’何不領(lǐng)取下文僧問和尚：‘還為人也無？’州云：‘佛佛。’乎？但欲依‘念佛一聲，漱口三日’何不依僧問和尚：‘受大王如是供養(yǎng)，以何報(bào)答？’州云：‘念佛。’乎？又何不依僧問：‘十方諸佛，還有師也無？’州云：‘有。’問：‘如何是諸佛師？’州云：‘阿彌陀佛，阿彌陀佛。’乎？汝謂禪宗諸師多有此等言句，不知禪家酬機(jī)之言，名為機(jī)鋒，名為轉(zhuǎn)語(yǔ)。問在答處，答在問處。不知返照回光，叩己而參。一向但噇(chuáng吃，古代特指大吃大喝)酒糟[4]，逐土塊，有甚了期？吾出家三十余年，漱口佛不喜聞之言，則眾口同宣。至于以佛佛為人，以念佛報(bào)恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，絕未聞一人說一句者。夫言出一口，既以彼為實(shí)為可依，則此亦是實(shí)是可依。何受損者即依，得益者即違？一依一違，自相矛盾。夫趙州所言，總歸本分。佛不喜聞與念佛等，皆屬轉(zhuǎn)語(yǔ)。若能直下識(shí)得自心，方知趙州道越常情，語(yǔ)出格外，當(dāng)孜孜念佛，唯日不足矣！倘不能親見趙州，則寧可以念佛為修持，不可依撥佛為把柄。依念佛，則即生便出輪回，將來定成佛道。依撥佛，則謗佛、謗法、謗僧。現(xiàn)生則罪業(yè)山積，�；郾�消。命終則永墮阿鼻，長(zhǎng)劫受苦。其利害得失，奚啻天淵？總之，今人率皆福薄慧淺，業(yè)重障深。于得益者，皆若罔(wǎng沒有)聞。于受損者，全身頂戴(得益受損，且約未悟錯(cuò)會(huì)說，非古德所說之法，有益有損也)。諸師酬機(jī)之言，悉皆如是，不勞備釋。”(凈土決疑論)

　　[1] 向上：禪門術(shù)語(yǔ)，即向上一著zhāo，指明心見性。

　　[2] 認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷：驢鞍橋，驢骨中的似鞍之骨。阿爺，指父親。下頷，即下巴。

　　[3] 幾許：多少，幾多。

　　[4] 酒糟：造酒剩下的渣滓。

　　禪宗自梁發(fā)源，其教人親見自性之法語(yǔ)，雖高超玄妙，猶有文義。六祖后，南岳、青原二祖，遂用機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，唯恐人以解義為悟，而不能實(shí)證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數(shù)十年尚未徹了者。趙州八十，尚南北參叩，故云：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。”可知此種大根行人，尚如是之勤勞，況根性下劣者乎？至宋而禪道仍大興，則實(shí)證者蓋寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，為云門偃之法孫，為宋大覺璉國(guó)師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學(xué)者每每望崖而退。在當(dāng)時(shí)之聲望，何等赫然，而只一見惑，尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入圣乎哉？戒公后身為東坡，乃緇素[1]通知，守杭時(shí)，尚不拒妓女來往，可知仍是具縛凡夫，連須陀洹[2]之初果，尚未曾得。今人誰(shuí)有五祖戒之道力？猶欲仗自力以了生死，而又高推禪宗，藐視凈土，其故何哉？一則以少閱經(jīng)典及《華嚴(yán)經(jīng)》，或曾閱過，絕不注意。二則不知禪家宗旨，無論問佛、問法、縱盡世間所有為問，答時(shí)悉皆指歸本分，絕不在佛、在法、及在諸事上答。所謂問在答處，答在問處。若認(rèn)做按事說者，則完全錯(cuò)會(huì)了也。而今人業(yè)深慧淺，每將直指本分之話，認(rèn)做解義訓(xùn)文之詞。如趙州云：“老僧念佛一聲，漱口三日。”及“佛之一字，吾不喜聞。”個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)話，遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州“佛之一字，吾不喜聞”下，有問：“和尚還為人否？”州曰：“佛佛。”乎？有問：“和尚受大王如是供養(yǎng)(趙國(guó)父子二王，及燕王，均恭敬供養(yǎng))，如何報(bào)答？”州云：“念佛。”乎？又僧問：“十方諸佛，還有師也無？”州云：“有。”問：“如何是諸佛師？”州云：“阿彌陀佛，阿彌陀佛。”乎？夫“念佛一聲，漱口三日”與“佛之一字，吾不喜聞”及以佛佛為人，以念佛報(bào)恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，皆是指歸本分之轉(zhuǎn)語(yǔ)。若將前之二語(yǔ)，認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之，必至謗佛、謗法、謗僧，永墮惡道。若將后之三語(yǔ)，認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之，必至業(yè)盡情空，現(xiàn)生證圣，往生上品，漸至成佛。此二種話，各禪書均一齊同錄。前二語(yǔ)，凡一切人，皆常提倡。后三語(yǔ)，吾數(shù)十年來，未見一人言及一句者。前后所說，皆歸本分。后三句，縱不會(huì)趙州之意，其利益比會(huì)得趙州之意更大。以雖不會(huì)趙州之祖意，乃是遵如來金口誠(chéng)言之佛教。前二句，縱會(huì)得趙州意，也不過是開悟而已，其去了生死尚大遠(yuǎn)在。何以一人之話，會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話，其禍莫測(cè)，而人人提倡？會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話，其利無窮，而舉世無聞？良由最初未遇真善知識(shí)，不在己躬(親自)研究，一聞希奇相似辟駁[3]之話，則中心悅愉，常常提倡。不知古人令人親見本來之直捷話，認(rèn)做鄙棄念佛之謗法話，末世此一類人甚多。除知自諒[4]，有涵養(yǎng)，決不肯以測(cè)字之法為參宗之法者，不受其病。否則，悉是以誤為悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎？(致廣慧和尚書)

　　[1] 緇素：僧俗。

　　[2] 須陀洹：譯為入流、預(yù)流，是聲聞乘四果中的初果，已斷三界見惑，初得法眼。得此果位者，再經(jīng)七番生死必?cái)嗨蓟笞C四果阿羅漢。

　　[3] 辟bì駁：駁斥。

　　[4] 知自諒：知道推想自己的根器和能力。諒，推想。