不可錯(cuò)會(huì)《四料簡(jiǎn)》中的禪凈之意

　　不可錯(cuò)會(huì)《四料簡(jiǎn)》中的禪凈之意

　　若論自力他力，禪凈難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡(jiǎn)》。照《四料簡(jiǎn)》說來，不通宗、教的人，固然要念佛，就是通宗通教[1]的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。永明大師，是阿彌陀佛化身，大慈大悲，開化眾生。其《四料簡(jiǎn)》是“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪無凈土，十人九蹉(zuō差誤)路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾[2]隨他去。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個(gè)人依怙(hù依靠)。”以上十六句《四料簡(jiǎn)》偈，真是慈航，望大家注意些呢。要明白這《四料簡(jiǎn)》的意思，先要明白怎么叫做禪，怎么叫做凈，怎么叫做有，怎么叫做無，拿這禪凈有無四個(gè)字看清楚，就明白《四料簡(jiǎn)》之意思。所以將禪凈有無，略為抉擇一下。所謂禪者，直指人心，見性成佛。如教中明大開圓解，徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目，方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者，是凈土三經(jīng)，深信、切愿、求生凈土的法門。自心凈，則國(guó)土凈。自力感，則佛力應(yīng)。第一要信得真，愿得切，行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心，至誠(chéng)懇切的發(fā)愿，且有一定不移的行持，才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐，看看死話頭，就算有禪。悠悠揚(yáng)揚(yáng)的念幾句佛，就算有凈。乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。總而言之，有禪，乃是有明心見性的功夫。有凈土，乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見性，但是開悟，還沒有證，總不能了生死。悟得就無生死，非門內(nèi)語(yǔ)。(世界佛教居士林開示法語(yǔ))

　　[1] 通宗通教：宗，宗門，指直指人心使人明心見性的禪宗。通宗，即明心見性，大徹大悟。教，教下，指以佛經(jīng)為依據(jù)的教法。通教，即大開圓解，大徹大悟。

　　[2] 瞥爾：突然，迅速的。

　　彼曰：“永明《料簡(jiǎn)》，語(yǔ)涉支離，不足為法。何以言之？彼謂：‘有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。’若如所說，則今之禪者，類多皆看念佛的是誰。又有住念佛堂，長(zhǎng)年念佛者。彼皆現(xiàn)世能為人師，來生即成佛祖乎？又云：‘無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。’今之愚夫愚婦，專念佛名者，處處皆有。未見幾人臨命終時(shí)，現(xiàn)諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明《料簡(jiǎn)》為不足法。”余曰：“汝何囫圇吞棗，不嘗滋味之若是也？夫永明《料簡(jiǎn)》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒[1]。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無，然后逐文分剖，則知字字皆如天造地設(shè)，無一字不恰當(dāng)，無一字能更移。吾數(shù)十年來，見禪(宗門)講(教下)諸師所說，皆與汝言，無少殊異。見地若是，宜(當(dāng)然，無怪)其禪與凈土，日見衰殘也。”

　　[1] 龜鑒：比喻借鑒。

　　問：“何名禪凈，及與有無？請(qǐng)垂明誨(教誨)。”答：“禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語(yǔ)不說破，令人參而自得，故其言如此。實(shí)即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也(離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也)。凈土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有凈土者，即真實(shí)發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機(jī)約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機(jī)修須依教起行，行極證理，使其實(shí)有諸己[1]也。二者文雖相似，實(shí)大不同。須細(xì)參詳，不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿�；蛴行旁付�不真切，悠悠泛泛，敷衍故事�；蛐须m精進(jìn)，心戀塵境�；蚯髞砩�生富貴家，享五欲樂�；蚯笊�天，受天福樂�；蚯髞砩�，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚(yáng)法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。”

　　[1] 實(shí)有諸己：即于己實(shí)有之。

　　問：“出家為僧，宏法利生，又有何過，而亦簡(jiǎn)除？”答：“若是已斷見、思，已了生死，乘大愿輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智愿，未斷見、思，縱能不迷于受生之初，亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實(shí)繁有徒矣。如來為此義故，令人往生凈土，見佛聞法，證無生忍，然后乘佛慈力，及己愿輪，回入娑婆，度脫眾生，則有進(jìn)無退，有得無失矣。未斷見、思，住此宏法，他宗莫不如是，凈宗斷斷不許也。世多謂參禪便為有禪，念佛便為有凈土。非但不知禪凈，兼亦不知文義。辜負(fù)永明古佛一番大慈悲心，截?cái)嗪笫佬腥艘粭l出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極？所謂錯(cuò)認(rèn)定盤星，毫厘有差，天地懸隔也。”(凈土決疑論)