因果一錯(cuò)，則墮落有分，超升無(wú)由

　　因果一錯(cuò)，則墮落有分，超升無(wú)由

　　因果一法乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之后，尚或有錯(cuò)因果事。因果一錯(cuò)，則墮落有分，超升無(wú)由矣。且勿謂此理淺近而忽之！如來(lái)成正覺(jué)，眾生墮三途，皆不出因果之外。

　　念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見(jiàn)性。非念佛于現(xiàn)世了無(wú)所益也。昔明教嵩禪師，日課十萬(wàn)聲觀音圣號(hào)，后于世間經(jīng)書(shū)，悉皆不讀而知。當(dāng)看《凈土十要》、《凈土圣賢錄》，方可知念佛之妙。而光之蕪(喻雜亂，多指文辭)鈔，屢屢言之。居士謂現(xiàn)世無(wú)益者，不但未深體凈宗諸經(jīng)論，即光鈔亦屬走馬觀燈，未暇詳究耳。律不獨(dú)指粗跡而已，若不主敬存誠(chéng)，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果[1]，皆為違律。念佛之人，舉心動(dòng)念，常與佛合。則律教禪凈一道齊行矣。(復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書(shū))

　　[1] 瞞因昧果：隱瞞因果。

　　學(xué)佛之人，先以知因果慎獨(dú)上下手。既能慎獨(dú)，則邪念自清，何至有所不如法處？若有，則當(dāng)力令斷滅，方為真實(shí)行履。否則學(xué)在一邊，行在一邊，知見(jiàn)愈高，行履愈下。此今學(xué)佛自稱通家者之貼骨大瘡。(復(fù)陳伯達(dá)居士書(shū)二)

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