以真俗二諦破諸執(zhí)見(jiàn)

　　以真俗二諦破諸執(zhí)見(jiàn)

　　世人執(zhí)空?qǐng)?zhí)有，妄生己見(jiàn)，故迷而不覺(jué)。世尊設(shè)教，即欲令眾生破此二見(jiàn)，特設(shè)一念佛法門(mén)，俾其從有而至空，得空而不廢有，則空有二法，互相資助，得益甚大。況仗彌陀愿力，故其力用，超過(guò)一切法門(mén)，而為一切法門(mén)之所歸宿也。世有一種下劣知見(jiàn)人，教以念佛求生西方，則曰：“我等業(yè)力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。”此種知見(jiàn)，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無(wú)二。但以諸佛修德至極，性德圓彰，眾生唯具性德，絕無(wú)修德，縱有所修，多屬悖(bèi違背)性而修，反增迷悖耳。又有一種狂妄知見(jiàn)人，教以念佛，則曰：“我就是佛，何須念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念，我既自知是佛，何得頭上安頭？”此種知見(jiàn)，由于只知即心本具佛性之佛，不知斷盡煩惑，圓滿福慧之佛。此種人若知性修理事，不可偏執(zhí)，力修凈行，則遠(yuǎn)勝生下劣知見(jiàn)者。否則自誤誤人，永墮阿鼻地獄，了無(wú)出期矣。故執(zhí)空?qǐng)?zhí)有之謬知，下劣狂妄之謬見(jiàn)，唯念佛最為易治。以是心作佛，是心是佛，若不作佛，則不是佛矣。此二句經(jīng)文，為破下劣狂妄二見(jiàn)之無(wú)上妙法也�？�(嚴(yán)格限定)論佛法大義，不出真俗二諦[1]。真諦一法不立，即圣智所見(jiàn)之實(shí)體也。俗諦萬(wàn)行圓彰，即法門(mén)所修之行相也(俗，即建設(shè)之義，不可作世俗，俗鄙講)。

　　[1] 真俗二諦：即真諦，俗諦。真諦，即理體。俗諦，即事相。

　　學(xué)佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬(wàn)行圓彰之道。萬(wàn)行圓彰，始能顯一法不立之體。今為易解，特說(shuō)一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，了無(wú)一物。而胡人來(lái)則胡人現(xiàn)，漢人來(lái)則漢人現(xiàn)，胡漢俱來(lái)則俱現(xiàn)。正當(dāng)空空洞洞，了無(wú)一物時(shí)，不妨胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)。正當(dāng)胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)時(shí)，仍然空空洞洞，了無(wú)一物。禪宗多主真諦，即在萬(wàn)行圓彰處，指其一法不立。凈宗多主俗諦，即在一法不立處，指其萬(wàn)行圓彰。明理智士，自無(wú)偏執(zhí)。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無(wú)因果，成斷滅見(jiàn)，壞亂佛法，疑誤眾生，其禍之大，不可言宣。吾人念佛，當(dāng)從有念而起，念至念寂情亡時(shí)，則既無(wú)能念之我，亦無(wú)所念之佛，而復(fù)字字句句，歷歷分明，不錯(cuò)不亂，即所謂念而無(wú)念，無(wú)念而念也。念而無(wú)念，無(wú)念而念者，正念佛時(shí)，了無(wú)起心念佛之情念。雖無(wú)起心念佛之情念，而復(fù)歷歷明明，相續(xù)而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到無(wú)念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空。此空非是安身立命之所。古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然(同燃)者。故永明壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況后世學(xué)者，不重事修，而欲成辦道業(yè)乎？以大悟一法不立之理體，力行萬(wàn)行圓修之事功，方是空有圓融之中道�？�解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱(chēng)為可憐憫者。蓮池大師云：“著事而念能相續(xù)，不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通，難免落空之禍。以事有挾理之功，理無(wú)獨(dú)立之能，故也。”吾人學(xué)佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執(zhí)理廢事，差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實(shí)益。如等覺(jué)菩薩，尚以十大愿王，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來(lái)定入阿鼻地獄矣。(上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))