以真俗二諦破諸執(zhí)見

　　以真俗二諦破諸執(zhí)見

　　世人執(zhí)空執(zhí)有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設(shè)教，即欲令眾生破此二見，特設(shè)一念佛法門，俾其從有而至空，得空而不廢有，則空有二法，互相資助，得益甚大。況仗彌陀愿力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。世有一種下劣知見人，教以念佛求生西方，則曰：“我等業(yè)力凡夫，何敢望生西方，但求不失人身即足矣。”此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但以諸佛修德至極，性德圓彰，眾生唯具性德，絕無修德，縱有所修，多屬悖(bèi違背)性而修，反增迷悖耳。又有一種狂妄知見人，教以念佛，則曰：“我就是佛，何須念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念，我既自知是佛，何得頭上安頭？”此種知見，由于只知即心本具佛性之佛，不知斷盡煩惑，圓滿�；�之佛。此種人若知性修理事，不可偏執(zhí)，力修凈行，則遠(yuǎn)勝生下劣知見者。否則自誤誤人，永墮阿鼻地獄，了無出期矣。故執(zhí)空執(zhí)有之謬知，下劣狂妄之謬見，唯念佛最為易治。以是心作佛，是心是佛，若不作佛，則不是佛矣。此二句經(jīng)文，為破下劣狂妄二見之無上妙法也�？�(嚴(yán)格限定)論佛法大義，不出真俗二諦[1]。真諦一法不立，即圣智所見之實(shí)體也。俗諦萬行圓彰，即法門所修之行相也(俗，即建設(shè)之義，不可作世俗，俗鄙講)。

　　[1] 真俗二諦：即真諦，俗諦。真諦，即理體。俗諦，即事相。

　　學(xué)佛之人，必須真俗圓融，一道齊行。以其一法不立，始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰，始能顯一法不立之體。今為易解，特說一喻。真如法性之本體，如大圓寶鏡，空空洞洞，了無一物。而胡人來則胡人現(xiàn)，漢人來則漢人現(xiàn)，胡漢俱來則俱現(xiàn)。正當(dāng)空空洞洞，了無一物時(shí)，不妨胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。正當(dāng)胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)時(shí)，仍然空空洞洞，了無一物。禪宗多主真諦，即在萬行圓彰處，指其一法不立。凈宗多主俗諦，即在一法不立處，指其萬行圓彰。明理智士，自無偏執(zhí)。否則寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，疑誤眾生，其禍之大，不可言宣。吾人念佛，當(dāng)從有念而起，念至念寂情亡時(shí)，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復(fù)字字句句，歷歷分明，不錯(cuò)不亂，即所謂念而無念，無念而念也。念而無念，無念而念者，正念佛時(shí)，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復(fù)歷歷明明，相續(xù)而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到無念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空。此空非是安身立命之所。古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然(同燃)者。故永明壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況后世學(xué)者，不重事修，而欲成辦道業(yè)乎？以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云：“著事而念能相續(xù)，不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通，難免落空之禍。以事有挾理之功，理無獨(dú)立之能，故也。”吾人學(xué)佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執(zhí)理廢事，差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實(shí)益。如等覺菩薩，尚以十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。(上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語)