執(zhí)理廢事罪豈有極

　　執(zhí)理廢事罪豈有極

　　世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無差別之理，或由閱教參宗，悟及此理。遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。遂放心恣意于一切境緣之中。誤謂六塵即覺，貪嗔癡即戒定慧[1]，何須制心攝身，無繩自縛？此種見解，最為下劣。謂之執(zhí)理廢事，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空[2]作屋。自誤誤人，罪豈有極？(復(fù)永嘉某居士書八)

　　[1] 貪嗔癡即戒定慧：出自《圓覺經(jīng)》，原經(jīng)文為“善男子，一切障礙即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚癡，通為般若。菩薩外道所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定慧及淫怒癡，具是梵行。眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。法界�；壅樟酥T相，猶如虛空，此名如來隨順覺性”。結(jié)合“ 諸戒定慧及淫怒癡，具是梵行”的前后經(jīng)文來看，顯然這些都是從“法性”即真如理體上來說的，一切諸法皆由自性而生，法性同一，不是從事相上來說的。并非表示“淫怒癡行”，即是“戒定慧行”，所以佛在《圓覺經(jīng)》中對(duì)彌勒菩薩說“若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命”。另外，許多人還喜歡舉《維摩詰經(jīng)》中的經(jīng)文“若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫”，但是注意“淫怒癡”后面有一個(gè)“性”字�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若得妙發(fā)，三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，云何更隨殺、盜、淫事？”

　　[2] 陵空：同凌空，高入天際。

　　狂妄者，謂我本是佛，何須念佛？心凈則土凈，何須求生凈土？此系執(zhí)理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。(復(fù)智正居士書三)

　　今之聰明人，雖學(xué)佛法，以未親近具眼[1]善知識(shí)，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識(shí)者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾(bǐ使)上智者徒生憐愍(同憫)，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量�！斗ㄔ分榱帧芬粫�(一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經(jīng)房訂作廿四本，瑪瑙經(jīng)房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻)，詳談因果，理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng)，歷歷分明。閱之令人不寒而栗�？v在暗室屋漏[2]，常如面對(duì)佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭，執(zhí)理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢(mèng)東[3]所謂“善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性”此理勢(shì)所必然也。夢(mèng)東此語，乃千古不刊(修改)之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。(復(fù)鄧伯誠居士書一)

　　[1] 具眼：具有慧眼。

　　[2] 屋漏：屋，小帳也。漏，隱也。泛指屋之深暗處。

　　[3] 夢(mèng)東：凈土宗第十二代祖師徹悟大師號(hào)夢(mèng)東。