撥無(wú)因果為魔說(shuō)

　　撥無(wú)因果為魔說(shuō)

　　此魔子自謂所說(shuō)之法，令人易于得道者，即是以生滅心作常住[1]解。以不修善，不斷惡，為不生不滅。撥無(wú)因果，墮邪見(jiàn)坑。此即魔子招徠[2]徒眾，令皆得道之實(shí)際。故有平日持齋念佛之人，一親近彼，即不持齋，不念佛。其余一切改惡遷善，知因識(shí)果，培德植福等事，概行棄置。唯止(只)令人看一話頭，而實(shí)不知如何是看，如何是話頭。遂將古人酬(應(yīng))機(jī)之語(yǔ)，令人依文解義，卜度思量。如“狗子無(wú)佛性”、“庭前柏樹(shù)子”、“干矢橛”、“麻三斤”、“七斤布衫”等，一一學(xué)拆字講義者，拆而講之，謂之為參禪，謂之為透公案。稍微能坐，及能按文解義，便為印證，曰：“某人夙(素有的，舊有的)根深厚，某人現(xiàn)行精純，故得用功不久，便已透徹。”夫參禪一事，談何容易？古人如趙州諗(shěn)禪師，從小出家，至八十余歲，尚且行腳。故有頌之者曰：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。”長(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán)，后方開(kāi)悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說(shuō)，遂皆開(kāi)悟。如前所說(shuō)祖師，直是替他提鞋也無(wú)用處矣。須知祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤。悟之音雖同，悟之事實(shí)反。以彼魔徒，從初發(fā)心，一無(wú)戒行，二無(wú)正智，三不知話頭是參叩自心之方便，而以按文義卜度為參。如此參禪，盡世間聰明人，通通皆是大徹大悟之人。(下略)

　　[1] 常�。哼@里指不生不滅的佛果。

　　[2] 招徠lái：招攬。

　　且人之常情，縱恣則易，攝束則難。教以持齋念佛，便覺(jué)口頭失美味，身心常辛勤。魔子則曰：“只要心好，何必持齋？汝本是佛，何須更念他佛？”以此恰合自己懶惰懈怠，不愿攝束，任意放縱之機(jī)，如囚遇赦書(shū)，慶幸無(wú)已。又進(jìn)而叩其所以，則曰：“達(dá)摩西來(lái)，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。汝但看一話頭，自能見(jiàn)性。既見(jiàn)性已，即名成佛。既成佛已，則一切俱空，無(wú)因無(wú)果，無(wú)修無(wú)證。一法不立，名真解脫。彼教人持齋念佛，改惡修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中無(wú)一法不具，亦無(wú)一法可立。執(zhí)著法相，不肯舍離。舍本逐末，無(wú)繩自縛。如是之人，名為小乘。何可以為知識(shí)而親近之哉？須知如來(lái)所說(shuō)因果修證等法，皆是以黃葉作金，為止小兒啼故。彼等反執(zhí)為實(shí)，則其智與小兒何異？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修證等法？若立一塵，便非佛法。汝但識(shí)得自己是佛，一任食肉飲酒，行盜行淫，何一法不是佛法？上天堂，下地獄，天衣天食，鑊(huò這里指地獄中用來(lái)烹煮地獄眾生的大鍋)湯爐炭，何一境不是佛境？自己即是彌陀，當(dāng)處即是極樂(lè)。豈待汝鼓起妄想業(yè)識(shí)心，鼓動(dòng)父母所生口，畢生終日念佛，受許多冤枉苦，求到臨命終時(shí)，往生西方。舍己求人，拋家浪走，豈非知見(jiàn)顛倒，錯(cuò)亂修習(xí)乎？”種種魔說(shuō)，大抵如是。今試論曰：“只要心好，何必持齋。”殺彼之身，悅己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之時(shí)，賊來(lái)殺人，亦當(dāng)皆是好心。設(shè)殺汝時(shí)，為感恩乎？為懷恨乎？汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯殺而食彼皆是過(guò)去父母、未來(lái)諸佛之眾生乎？如是，則汝之心性，本來(lái)是佛。汝之行為，原是眾生。何可未得謂得，以凡濫圣，以念他佛為辱，以殺眾生為榮哉？

　　“達(dá)摩西來(lái)，不立文字”者，欲人徹證本體，不以徒誦語(yǔ)言為事。若契本體，則文字即是本體，即解脫相。終日讀誦，依教修行，畢竟無(wú)文字相可得。如永明壽、首山念、棲賢湜、育王微等諸大老[1]，皆盡壽讀誦，豈彼盡皆不知不立文字之旨乎？只因汝錯(cuò)認(rèn)不立為廢棄，遂謂如來(lái)所說(shuō)一切大、小乘經(jīng)，無(wú)量法門(mén)，皆是黃葉作金，哄騙小兒。若然，則迦葉、阿難、馬鳴、龍樹(shù)、永明、首山等，皆是弄黃葉漢。汝既以彼為非，何得承嗣其法，言是禪宗？彼若果是，則汝之禪宗，便非彼之禪宗。汝的的是冒彼之名，以壞彼法之惡賊耳。且汝執(zhí)著廢棄文字為不立文字者。六祖云：“只此不立，便是文字。”況尚有“直指人心，見(jiàn)性成佛”等八字。且此達(dá)摩西來(lái)十六字，是文字耶？非文字耶？又一切俱空，無(wú)因無(wú)果，無(wú)修無(wú)證，一法不立，名真解脫。何又立破齋謗佛，怙(堅(jiān)持)惡廢善，瞞因昧果，折福損德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而進(jìn)德，下愚知空而廢善。佛祖于千百年前，早為汝判斷停當(dāng)矣。汝謗人執(zhí)著善法為舍本逐末，為無(wú)繩自縛，為小乘。汝執(zhí)著惡法，不肯棄舍，現(xiàn)生當(dāng)遭國(guó)憲(制裁)，死后永墮阿鼻，應(yīng)是棄末循本，應(yīng)是即縛無(wú)縛，應(yīng)是大乘矣。汝謂：“大丈夫佛尚不可得，何有因果修證？若立一塵，便非佛法。”是佛與因果修證，皆是塵，皆不容立。而食肉、飲酒、行盜、行淫，何得便非是塵，便皆容立？且問(wèn)：“食肉、飲酒、行盜、行淫之心，是佛心耶？是眾生心耶？”若道是佛心，佛豈存此心，行此事耶？若道是眾生心，何得便超因果之外，便非是塵，便是佛法乎？(下略)

　　[1] 大老：元老，稱(chēng)年高，品德高的人。

　　須知禪宗一法，名為教外別傳。凡所提倡，意在言外。千言萬(wàn)語(yǔ)，總皆指歸不涉因果、修證、凡圣、生佛之法身理體。令人先悟此體，然后起彼修因證果，超凡入圣，即眾生而成佛道之事。但其酬機(jī)之語(yǔ)，名為機(jī)鋒，名為轉(zhuǎn)語(yǔ)。欲令人參而自得，故無(wú)義路。若會(huì)得，固屬大幸。若會(huì)不得，但當(dāng)將此一句話，當(dāng)做本命元辰，廢寢忘餐，終日竟夕，如一人與萬(wàn)人敵，不敢稍有間斷放縱。一年不悟兩年參，十年不悟二十年參，一生不悟，即生生參。果真拌此深心參者，決無(wú)不悟之理。既悟之后，乃名悟道。尚須歷諸境緣，煅煉習(xí)氣。直得煩惑凈盡，方名證道。彼魔子者，乃以誤為悟。悟尚全體是誤，何況說(shuō)證？(與泰順林枝芬居士書(shū)二)