復永嘉某居士書二

　　彌陀衷論，若經若論，皆有功于凈業(yè)行人。亦有啟后人妄作排古之端，其過殊非淺淺。當取其閉關專修之法。其所謂自匡廬創(chuàng)建蓮宗以來，無一識經義者，其親證三昧，唯一省一大師。皆其偏見局論，最為輕藐古德。開我慢之道，邀來哲共游，豈非謗法謗僧。而其所以作此說者，實欲露出自己乃親得圣師真?zhèn)�，實為凈宗第一功臣而已。至于指斥紫閣，云棲，蕅益等，適彰其少見少聞，不達如來權實法門，欲以己之一機為準。如古德謂得鳥者網之一目，不可以一目為網。治國者功在一人，不可以一人為國。王耕心決欲以一目為網，一人為國，發(fā)而為論，頗自矜張。猶是少年時空腹高心，不可一世之狂態(tài)。謂己掩關二期，亦有所證，斷難取信。何以言之，證三昧人，非不開議論之辯口。但心平氣和，唯理是尚。若彼所論，多皆矜己斥人，乃堅白同異辯士之言，非契理契機決定之論也�？v然有功，吾不敢向人贊嘆，令其受持流通也。流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經。王龍舒大彌陀經，自宋至明末，人多受持。由云棲以猶有不恰當處，故此后漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過于龍舒。因人之跡以施功，故易為力。豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端。及辟佛之流，謂佛經皆后人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對癥發(fā)藥。教不契機，與藥不對癥等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎。釋群疑論，光昔曾請得，亦曾看過一遍。以目力不給，不能多看為欠。若論逗機最妙之書，當以凈土十要為冠。而彌陀要解一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出于世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。況后生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉王生，何苦如此。澍庵之問書皆能誦，乃他心通耳。本欲詳言其旨，以修補藏經無暇，且待異日。（正．卷一前）