復(fù)永嘉某居士書四

　　云棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩(wěn)萬當(dāng)。斷不至得少為足，著魔發(fā)狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。心跳惡夢，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡，轉(zhuǎn)變在乎自己。惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛，則惡因緣為善因緣。宿世之惡業(yè)，翻為今世之導(dǎo)師。惜世人多被業(yè)縛，不能轉(zhuǎn)變。遂成落井下石，苦上加苦矣。光以目盲不能看經(jīng)書字。今夏擬作竭誠方獲實益論，未及半而目力不堪，因茲中止。尚欲冬月專心懺悔宿業(yè)，倘能目力稍強，當(dāng)續(xù)成之。又于去年應(yīng)陳錫周居士修普陀山志。光亦以目力祈緩二三年。目明愿盡五六年力，將大藏所有觀音事跡，悉分門別類，排成賦式，詳錄本文于下。書成，刻板兩付。一存經(jīng)房，一存本山。俾一切有緣，同沾大士不思議恩。若目仍如舊，則只可曰命也何如耳。大教東漸，所有派別盛衰，非讀破全藏，一聞即記者，不能。倘率爾而為，不但不足為佛法光，反為佛法辱矣。十往生經(jīng)，今藏?zé)o有，不須遍求。集諸經(jīng)禮懺悔文，西方禮贊等，若偈若文，多是善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經(jīng)，只舉觀經(jīng)一句，下即詳釋，非全體盡屬經(jīng)文。善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多。即諸經(jīng)禮懺悔文，亦屬訛謬不少。四帖疏懺悔文互觀，亦可正其少分。余者亦有依義可正之處。光十年前，曾一再閱而標(biāo)之。雖未敢必其復(fù)彼初出之原。然亦正正者多，而正訛者少，為自信得及耳。他心通有種種不同，且約證道者說。如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此。以業(yè)盡情空，心如明鏡。當(dāng)無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子。（看佛經(jīng)亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當(dāng)于此中諦信。）其人以無明錮蔽，了不知覺。而此有他心通者，即于彼心識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能于余人見者之心識中，為彼誦之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經(jīng)書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特。究其實只是業(yè)消慧朗，障盡智圓耳。扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無此通力。其優(yōu)者則能知人心。故能借人之聰明智識而為之。紀(jì)文達謂，乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠，不復(fù)記憶，故知非真。然此鬼之靈，但能于人現(xiàn)知之心，借而為用。于識田中有，現(xiàn)知中無者。或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通，實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧傳載僧緘往王處厚齋。處厚讀文章甚得意。因問讀何文字。處厚言此我中進士策。緘曰，風(fēng)檐之下，有此從容乎。于囊中取出一編曰，此非汝策乎。處厚視之，即當(dāng)日原策。處厚曰，此吾后來筆削者。緘曰，吾固知非汝原策也。因問師囊中何以有我此策。緘曰，非但此策，汝自讀書以來，乃至戲頑，一筆一畫，吾囊中一一俱有。處厚驚懼，不敢致問。澍庵但有他心通，未見其有神通。僧緘乃有他心通，而兼有大神通。能將彼心識中所現(xiàn)之書，現(xiàn)出形質(zhì)以示其人。實非自己囊中存留而取出也。近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪回，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說天說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。印光宿多惡業(yè)，致今生有目如盲。斷不敢隨情不依理，自誤而誤人。祈斟酌情理而行，則無弊矣。念佛十種利益，謹(jǐn)考凈土指歸集下卷末十種勝利，慈云懺主謂諸經(jīng)具說，未知的出何經(jīng)。或是約義纂集，亦未可知。前數(shù)紙中有高聲念佛，誦經(jīng)及禮佛，皆有十種功德。則標(biāo)之曰業(yè)報差別經(jīng)。護凈經(jīng)未檢，容暇時閱之。書面之文，不宜多，只宜簡而明了。多者當(dāng)于書皮里面，或于皮后另印一張。念佛回向，不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。諸大乘經(jīng)，經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。楞嚴(yán)五卷末，大勢至菩薩章，乃凈宗最上開示。只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五。豈有文長之畏哉。君子之學(xué)為己，乃念念叩己而自省耳。夢覺一如，唯功夫到家者方能。但于覺時操持，久之夢中自能無大走作矣。（正．卷一前）