復(fù)永嘉某居士書一

　　綜觀二十年間決擇問學(xué)，備歷艱險。竟能從儒入佛，即俗修真。簡去自力，專宗凈土�？芍^三生有幸，一道同歸者也。幸甚慰甚。夫人宿世果種善根，且無論為學(xué)求道，可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業(yè)，疾病顛連種種惡報，皆可以作出生死入佛法之因緣。顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘。即晦庵，陽明，靖節(jié)，放翁等，雖學(xué)問操持見地，悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學(xué)問操持見地，雖可與無上妙道作基。由不能自反，竟為入道之障�？芍�入道之難，真難于登天矣。不執(zhí)著等語，理則是，而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯，侈談不執(zhí)饑寒。與終日枵虛，不得杯水粒米，餓且將死，而謂人曰，吾視龍肝鳳髓，直同穢物，思之即嘔，況其下者乎。同一空談耳。今時不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。至于靜坐澄思，空境現(xiàn)前。不過以靜澄伏妄，偶爾發(fā)現(xiàn)之幻境耳。若錯認(rèn)消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫(yī)矣。幸能體察而不執(zhí)著，棄捨幻妄，卒得貫通諸法法門�？芍^久歷荊棘，忽達(dá)康莊矣。末世人根陋劣，知識希少。若不仗佛慈力，專修凈業(yè)。但承自力，參叩禪宗。不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發(fā)狂者，實繁有徒矣。所以永明，蓮池等，觀時之機(jī)，極力主張凈土法門也。至于逐吏之譬，乃現(xiàn)今數(shù)年來千真萬真之確論也。興利除弊，必須推及將來畢竟結(jié)果處，方為濟(jì)時之務(wù)。否則與斷頭腳而醫(yī)頭腳，同一覆轍。能不令人痛哭流涕長太息也耶。若夫信心真切，行愿專一之問答，理雖的確，但未能發(fā)或人之信心，伸自己之主見。今代為答曰，吾已遍研教理，普親諸圣，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。凈土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也。匡廬，天臺，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo)，以普勸夫若圣若凡或愚或智也。此諸菩薩大士，于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業(yè)，得預(yù)補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權(quán)即實，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴(yán)一經(jīng)，王于三藏，末后一著，歸重愿王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當(dāng)自證知。何待遍參，方為知法哉。（正．卷一前）