與悟開(kāi)師書(shū)

　　竊聞凈土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律。略言之，一言一句一偈一書(shū)，可以包括無(wú)余。廣說(shuō)之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。縱饒盡大地眾生，同成正覺(jué)，出廣長(zhǎng)舌，以神通力，智慧力，塵說(shuō)剎說(shuō)，熾然說(shuō)，無(wú)間說(shuō)，又豈能盡。良以凈土本不思議故也。試觀華嚴(yán)大經(jīng)，王于三藏。末后一著，歸重愿王。法華奧典，妙冠群經(jīng)。聞即往生，位齊等覺(jué)。則千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸者，有由來(lái)也。文殊發(fā)愿，普賢勸進(jìn)，如來(lái)授記于大集，謂末法中非此莫度。龍樹(shù)簡(jiǎn)示于婆沙，謂易行道，速出生死。則往圣前賢，人人趣向者，豈徒然哉。誠(chéng)所謂一代時(shí)教，皆念佛法門(mén)之注腳也。不但此也，舉凡六根所對(duì)一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見(jiàn)聞?dòng)X知，聲香味等，何一非闡揚(yáng)凈土之文字也。寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見(jiàn)，何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策也。廣說(shuō)其可盡乎。言一言統(tǒng)攝者，所謂凈也。凈極則光通，非至妙覺(jué)，此一言豈易承當(dāng)。于六即佛頌研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以啟愿，非愿不足以導(dǎo)行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論，皆發(fā)明此旨也。一偈者，贊佛偈也。舉正報(bào)以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書(shū)者，凈土十要也。字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發(fā)揮，隨機(jī)指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。捨此則正信無(wú)由生，邪見(jiàn)無(wú)由殄也。就中最要者惟要解。而初心入門(mén)，斷疑生信，作險(xiǎn)道之善導(dǎo)，示寶所以必趣者。天如或問(wèn)，妙葉直指，尤為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓�。須�?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門(mén)，具四法界。所有事相，皆事事無(wú)礙之法界也。讀而修者，切不可執(zhí)理廢事。倘一執(zhí)之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無(wú)地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可無(wú)過(guò)。所謂凈土要旨，全事即理。理事圓融，即契本體。早知師已飽餐王膳，而猶汲汲于獻(xiàn)芹者，不過(guò)表窮子思?xì)w之寸忱，兼欲雪往昔謗法之愆尤也。（正．卷一）