與大興善寺體安和尚書(shū)

　�。ㄎ煨缒旮�。教行理三，唯約教論。今以教理約教，行果約機(jī)，謂依教理以起行，行滿(mǎn)方克證果也。）

　　教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實(shí)得道之捷徑。在昔之時(shí)，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若捨凈土，則果證全無(wú)。良以去圣時(shí)遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門(mén)者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實(shí)諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無(wú)一不求生凈土。由祇園演說(shuō)以來(lái)，凡西天東土中一切著述，末后皆結(jié)歸蓮邦。粵自大教?hào)|流，廬山創(chuàng)興蓮社，一倡百和，無(wú)不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測(cè)之人也。因事至南朝見(jiàn)梁武帝，后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰，鸞法師，肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專(zhuān)修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng)，幾二百遍。綽之門(mén)出善導(dǎo)，以至承遠(yuǎn)，法照，少康，大行，則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識(shí)，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無(wú)著落處，何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實(shí)際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務(wù)即不食，何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門(mén)中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性，身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實(shí)真諦也。如在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，即四大五蘊(yùn)而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然于百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規(guī)，皆歸凈土。又曰，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。及真歇了，謂凈土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆務(wù)密修，以?xún)敉烈?jiàn)佛，尤簡(jiǎn)易于宗門(mén)。又曰，乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈土，同歸一源�？梢砸�(jiàn)其梗概矣。及至永明大師，以古佛身，乘愿出世。方顯垂言教，著書(shū)傳揚(yáng)。又恐學(xué)者路頭不清，利害混亂，遂極力說(shuō)出一四料簡(jiǎn)偈�？芍^提大藏之綱宗，作歧途之導(dǎo)師。使學(xué)者于八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。其后諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長(zhǎng)蘆賾，天衣懷，圓照本，大通本，中峰本，天如則，楚石琦，空谷隆等，諸大祖師。雖宏禪宗，偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后，則置彼而取此。以?xún)魳I(yè)若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問(wèn)長(zhǎng)安。自后蕅益，截流，省庵，夢(mèng)東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時(shí)制宜，法須逗機(jī)。若不如是，則眾生不能得度矣。自茲厥后，佛法漸衰。加以國(guó)家多故，則法錀幾乎停轉(zhuǎn)。雖有知識(shí)，各攻其業(yè)。以力不暇及，置此道于不問(wèn)。有談及此事，聞?wù)呷魧�浼焉。幸有一二大心緇白，刊刻流布。令祖教不滅，使來(lái)哲得聞，實(shí)莫大之幸也。弟以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業(yè)洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，帶業(yè)往生一法，頗生信向。十余年來(lái)，悠悠虛度，毫未得益。但自西徂東，由北至南，往返萬(wàn)余里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實(shí)頭持戒念佛，縱信愿未極，瑞相不現(xiàn)，皆是安然命終。其故何哉，良由心水澄清，由分別而昏動(dòng)。識(shí)波奔涌，因佛號(hào)以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏愿和尚發(fā)菩提心，宏揚(yáng)此法。倘凈土經(jīng)論，盡皆通徹，則何幸如之。若或未盡鉆研，或恐違背本宗，不敢稱(chēng)性發(fā)揮，當(dāng)權(quán)將宗教兩門(mén)工夫，暫時(shí)歇手。凡有闡揚(yáng)凈土者，平心和氣讀之。使揚(yáng)禪抑凈之心，無(wú)絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以，四眾遵違之利害。則不被門(mén)庭隔礙，而敢于一切禪教律人前，稱(chēng)性發(fā)揮，無(wú)復(fù)畏憚矣。然凈土?xí)�多，最要唯十要。十要中斷疑生信，尤推或�?wèn)，直指，合論，為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓�。其�?a href="/jingtuzong/shengxianlu/" class="keylink" target="_blank">凈土圣賢錄，歷載諸菩薩祖師居士婦女，及惡人畜生往生事跡。讀之則知?dú)v代禪教律諸四眾求生凈土，如群星之拱北，眾水之朝東。而龍舒凈土文，言淺義周，詞詳理備，為接引初機(jī)第一要書(shū)。若欲普利眾生者，此書(shū)萬(wàn)不可忽也。弟昔遇善子平者言，壽不過(guò)三十八，今適滿(mǎn)其數(shù)�？�無(wú)常倏至，所以專(zhuān)持佛號(hào)，預(yù)待臨終。設(shè)無(wú)常果至，則后會(huì)無(wú)期。兼欲雪在家毀謗佛法之罪，故不避忌諱，略采野芹，獻(xiàn)于飽餐王膳大富長(zhǎng)者座下。祈憫而納之，福我秦邦。提永明之正令，遵蓮池之遺規(guī)。使自他同出生死，幽顯共生西方。則凈土興而宗風(fēng)不墜，眾生福而國(guó)運(yùn)常亨。所謂移花賺蝶至，買(mǎi)石得云饒。書(shū)此大旱望雨之誠(chéng)，用卜同歸蓮邦之慶。祈垂海涵，則法門(mén)幸甚，眾生幸甚。（正．卷一）