復(fù)永嘉某居士書三

　　彌陀經(jīng)當(dāng)依蕅益要解。衷論詮釋，多有任己見，違經(jīng)旨處，不可依從。佛為九法界眾生說法，豈可以己之智力不能，而遂斷以決無此理。其一日七日之釋，顯是以己量九法界。若如是詮，豈特彌陀一經(jīng)，不能統(tǒng)攝群機。一代教典之圓頓妙談，皆當(dāng)以己智不能，而疑為妄語。謗佛謗法謗僧，罪在不原。雖于下根有警發(fā)處，然傷其大體，此印光不敢勸人受持也。凈土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。凈土三經(jīng)，自古流通，并行愿品為四經(jīng)，豈可謂不奉為圭臬乎。今之修凈業(yè)者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可云凈宗中人。奪而言之，實百有九十九，皆屬無禪無凈土。何得以此等人為準(zhǔn)。但以小本文簡義豐，故列于日誦。余則隨人受持有異耳。衷論所說，有益者固多，有礙者亦復(fù)不少。若無擇法智眼，或恐未得其益，而備受其損。如一日七日十念不度等是也。受持讀誦，為佛門始終正行。即禪宗專務(wù)參究者，亦復(fù)如是受持。如藥山，仰山，永明，首山，棲賢湜，育王微等，但以拈提向上，則有似乎撥。不知拈提向上，舉盡世間法法頭頭，皆歸本分。彼未得其門者，遂隨語生解。從茲一輩參禪者，率多藐視經(jīng)教。此輩雖自名禪人，實屬法門罪人，如來逆子，何足掛齒。勸令受持讀誦，諸經(jīng)無不如是，豈特金剛行愿乎哉。華嚴一經(jīng)，王于三藏，末后一著，歸重愿王。但宜尊重華嚴，不可小視余經(jīng)。以諸大乘經(jīng)，皆以實相為經(jīng)體故。華嚴之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。法華之妙，在于會三歸一，開權(quán)顯實，開跡顯本處故。臺宗謂法華純圓獨妙，華嚴猶兼乎權(quán)。（即指住，行，向，地，等覺而言。）然佛于法華贊法華為經(jīng)王，于華嚴亦然。豈后世宏經(jīng)者，必須決定于五大部，分出此高彼下，不許經(jīng)經(jīng)偏贊乎。修禪宗者贊禪宗，修凈土者贊凈土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之圣，然孔子見堯于羹，見舜于墻，見周公于夢，其效法企慕乎三圣者，何其至誠如是之極也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽，及轉(zhuǎn)地獄重報，作現(xiàn)生輕報，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此時蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙�？v現(xiàn)遇災(zāi)，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。行愿品義理宏闊，文字微妙。誦之令人人我眾生之執(zhí)著，化為烏有。往生凈土之善根，日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經(jīng)，即修凈土，亦屬偏僻薄福耳。蓮池，蕅益等，亦皆極力贊揚。彌陀要解中有云，如來一代時教，唯華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，末后普賢以十大愿王，導(dǎo)歸極樂，勸進善財，及華藏海眾。噫，華嚴所稟，卻在此經(jīng)，而天下古今信鮮疑多，詞繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂華嚴即廣本彌陀，彌陀即略本華嚴。觀二大師之言，則知看經(jīng)不具圓頓眼，其辜負佛恩處多矣。不慧拙作，雖義有可取，不當(dāng)以實千古之杰構(gòu)，非一代之常文過譽，不幾以凡濫圣，置寸木于岑樓之上乎。汝前書謂揚州之行，愿相隨喜，吾未曾進止。繼思汝高堂有親，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔馳。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不歸，不但孝教有失，或恐小人乘間，盜賊水火，皆須預(yù)計。不但揚州不可去，即普陀亦不須來�？v欲談敘，郵局代為通知。彼此之情既達，而所費實無幾何。豈不兩得其宜乎。祈此后切勿發(fā)信，若有所敘，當(dāng)于三月半后發(fā)之。揚州之行，總在四月半間。若決定又欲來山，亦當(dāng)在三月半后。人皆于正香期來，不知香客過多，諸凡皆難如法。近來輪船開通，從正月至八月，皆有人來。閑時來，種種次第。忙時則諸凡皆成潦草矣。真心禮謁大士者，不可不知。佛道非深不高，非淺不大，能深能淺，始名常住。詞不達意。當(dāng)云即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住。（正．卷一前）