儒佛璧合篇 儒釋一貫序

　　儒釋無二道，生佛無兩心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆稟真如佛性而得建立故。然復生佛迥殊，凡圣各異者，以因地之迷悟不同，修德之逆順各別也。由是儒釋圣人，各出于世，為之倡導。俾一切眾生，返迷歸悟，溯流窮源，以復其固有之本性而已。其發(fā)揮雖有權實淺深，方便究竟之不同，而其所宗之理體，所修之工夫，其大端固無二致也。佛以覺為體，而覺有本覺，始覺，不覺。本覺者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始覺者，依本覺理，起真實修，對治煩惱習氣，令其消滅無余之妙智，乃修德也。不覺者，迷背本覺，隨境生著，起貪瞋癡，造殺盜淫，認苦為樂，以迷為德，承佛性力，造生死業(yè)，一切在迷眾生，與不依正覺，錯亂修習者，皆是也。本覺凡圣平等，無有高下。始覺工夫淺深不一，悟證地位各別，由名字以至分證，歷外凡以至等覺，皆在始覺范圍之內(nèi)。由等覺再破一分無明，則修德功極，性德圓彰，�；�具足，煩惑凈盡，圓滿菩提，歸無所得，方為大覺世尊，方證始本合一之最上乘極致，方了修因證果之大丈夫事業(yè)。故華嚴云，一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執(zhí)著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現(xiàn)前。所言一切眾生皆具如來智慧者，本覺理性也。因妄想執(zhí)著而不證得者，逆本覺而起惑造業(yè)，輪回六道也。離妄想則智慧現(xiàn)前者，順本覺而修，漸至圓成佛果也。了此性修理致，則不肯自甘下愚，亦不敢以凡濫圣，而必以實修實悟，以期于實證而后已。儒者以誠明為本，誠即明德，明即明明德之明，實則誠明，即明明德也。明德乃吾心固有之真知，由有人欲之物，遂錮蔽而不能顯現(xiàn)，如云遮天日，了不見其光相。欲明其明德，必須主敬存誠，克己復禮，則人欲之物，自無容身之地，而本有真知，全體顯露，如浮云去而天日昭彰矣。真知既顯，則主權得而使者聽命，故意之所念，心之所思，皆歸于真誠無妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大經(jīng)大法，撮要述此，以作天下后世希圣希賢之洪范焉。若與佛法互證對釋，則誠也，明德也，乃本覺性德也。明也，明明德也，乃始覺修德也。物，即妄想執(zhí)著。格物，即離妄想執(zhí)著。離妄想執(zhí)著，則得如來智慧，格人欲之物，自能徹底顯現(xiàn)吾心固有之良知與真知也。故曰其發(fā)揮淺深雖有不同，其理體工夫固無二致也。是以古今聰明睿智之人，多皆學佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法為之先導，則自己之心，尚非所知，況圣人之心法乎。以故泥跡之儒，多辟佛教，以不知佛法雖為出世間法，亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，隨己職分，各盡其義，固與世間圣人所說無異。然世間圣人，只教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，只能教于上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣。此如來普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不務真修，妄謂因果為小乘者，不知如來圓成佛道，眾生常淪生死，皆不出因果之外，唯當人一念心性，不屬因果，而復不離因果。欲迥超乎因果之外，非圓成佛道不可，未成佛而輒撥因果，則永失其善因善果，常造惡因，常受惡果，盡未來際，了無止期，可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者，亦有頗知佛而陰服膺以陽為辟駁者，此種行為，皆由門庭知見太重，不能著實格物致知，以致意有所不誠，心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼，斷如來之慧命。古大人憂之，乘機破斥，使彼作此說者，與受其說之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但與儒教不相悖戾，且大有發(fā)明儒教，輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心，陷溺已極，廢棄先圣之法，幾于無可救藥，凡屬憂世之士，莫不以提倡佛學為急務。以佛學注重明心，與因果報應。果能明自本心，決不至于錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。既得明自本心，則儒先圣人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也。弘道居士，宿植德本，篤信佛乘，憫拘墟者所見之謬，輯彼古人破斥謬見，合會儒釋，種種言論，以成一書，名之曰儒釋一貫。將欲排印流通，以光最初曾受韓歐之毒，而作一闡提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自傷傷他，一以冀其仗此因緣，以消滅其謗法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋，勉述所知，雖文不足觀，而意有所本。愿見聞者，同皆格物致知，以自明其明德，棄離妄想執(zhí)著，同證如來智慧。則古人垂訓之至意，弘道輯錄之深心，皆可大暢本懷，不至徒設。而世道人心之轉(zhuǎn)回，于茲可以預斷矣，何幸如之。（正．卷三）