與衛(wèi)錦洲居士書(shū)

　　（因鄰火延燒，物屋一空，其妻驚駭病故，遂心神迷悶，如醉如狂。）

　　法華經(jīng)云，三界無(wú)安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。天之所以成就人者，有苦有樂(lè)，有逆有順，有禍有福，本無(wú)一定。唯在當(dāng)人具通方眼，善體天心，則無(wú)苦非樂(lè)，無(wú)逆非順，無(wú)禍非福矣。是以君子樂(lè)天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無(wú)往而不自在逍遙也。所以素富貴行乎富貴，（素者現(xiàn)在也，行者優(yōu)游自得之意，富則周濟(jì)貧窮，貴則致君澤民，盡其富貴之分，是之謂素富貴行乎富貴也。）素貧賤行乎貧賤，（若家無(wú)余財(cái)，身未出仕，則守乎貧賤之節(jié)，不敢妄為。）素夷狄行乎夷狄，（若盡忠被讒，貶之遠(yuǎn)方，如云貴兩廣黑龍江等，則心平氣和，不怨君上，不恨讒人，若自己就是彼地之人一樣。）素患難行乎患難。（或者不但遠(yuǎn)貶，且加之以刑，輕則楚打監(jiān)牢，重則斬首分尸，或至滅門，仍然不怨君上，不恨奸黨，若自己應(yīng)該如此一樣。人與之患難，尚然如是，何況天降之患難，豈有怨恨者乎。如是之人，則人愛(ài)之，天護(hù)之�；蛟诖松�，或在后世，或在子孫，決定有無(wú)窮之福報(bào)，以酬其德矣。）居士雖有好善之資，未明儒佛至理。以故一遇逆境，便發(fā)狂亂耳。今諭之曰，世間最博厚高明者，莫過(guò)天地日月。而日中則昃，月盈則食。高岸為谷，深谷為陵。滄海變桑田，桑田成滄海。古今最道高德備者，莫過(guò)孔子。而且絕糧于陳，被圍于匡。周游列國(guó)，卒無(wú)所遇。只有一子，年才五十，即便死亡。幸有一孫，得綿世系。降此而下，顏淵短命，冉伯牛亦短命。子夏喪明，左丘明亦喪明。屈原沉江，（屈原盡忠被讒，后以懷王被秦所留，不勝憂憤，而力無(wú)能為，五月五日，沉于汨羅江中。）子路作醢。（醢音海，肉醬也。子路仕衛(wèi)，衛(wèi)蒯瞆與其子輒爭(zhēng)國(guó)，子路死于其難，遂被敵兵斬作肉醬。）天地日月，猶不能令其常然不變。大圣大賢，亦不能令其有順無(wú)逆。唯其樂(lè)天知命，故所遇無(wú)不安樂(lè)也。而且千百世后，自天子以至庶人，無(wú)不景仰。以當(dāng)時(shí)現(xiàn)境論之，似乎非福。以道傳后世論之，則福孰有過(guò)于此者。人生世間，千思萬(wàn)算，種種作為。究到極處，不過(guò)為養(yǎng)身口，遺子孫而已。然身則粗布亦可遮體，何必綾羅綢緞�？趧t菜羹盡可過(guò)飯，何必魚(yú)肉海味。子孫則或讀書(shū)，或耕田，或?yàn)樯藤Z，自可養(yǎng)身，何必富有百萬(wàn)。且古今為子孫謀萬(wàn)世之富貴者，莫過(guò)秦始皇。吞并六國(guó)，焚書(shū)坑儒，收天下兵器以鑄大鐘，無(wú)非欲愚弱其民，不能起事。誰(shuí)知陳涉一起，群雄并作。一統(tǒng)之后，不上十二三年，便致身死國(guó)滅，子孫盡遭屠戮。直同斬草除根，靡有孑遺。是欲令子孫安樂(lè)者，反使其速得死亡也。漢獻(xiàn)帝時(shí)，曹操為丞相，專其威權(quán)。凡所作為，無(wú)非弱君勢(shì)，重己權(quán)，欲令自身一死，子便為帝。及至已死，曹丕便篡。而且尸猶未殮，丕即移其嬪妾，納于己宮。死后永墮惡道，歷千四百余年，至清乾隆間，蘇州有人殺豬出其肺肝，上有曹操二字。鄰有一人見(jiàn)之，生大恐怖，隨即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事載凈土圣賢錄。夫曹操費(fèi)盡心機(jī)，為子孫謀。雖作皇帝，止得四十五年，國(guó)便滅亡。而且日與西蜀東吳互相爭(zhēng)伐，何曾有一日安樂(lè)也。下此若兩晉宋齊梁陳隋，及五代之梁唐晉漢周，皆不久長(zhǎng)。就中唯東晉最久，僅一百三年。其他或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便滅亡。此乃正統(tǒng)。其余竊據(jù)偽國(guó)，其數(shù)更多，其年更促。推其初心，無(wú)非欲遺子孫以富貴尊榮。究其實(shí)效，反令子孫遭劫受戮，滅門絕戶也。且貴為天子，富有四海，尚不能令子孫世受其福。況區(qū)區(qū)凡夫，從無(wú)量劫來(lái)，所作惡業(yè)，厚逾大地，深逾大海�？杀＜业莱Ｅd，有福無(wú)殃也耶。須知世間萬(wàn)法，悉皆虛假，了無(wú)真實(shí)。如夢(mèng)如幻，如泡如影，如露如電，如水中月，如空中花，如熱時(shí)焰，如乾闥婆城。（梵語(yǔ)乾闥婆，此云尋香，乃天帝樂(lè)神。其城乃幻現(xiàn)非實(shí)，世俗所謂蜃樓海市即此也。）唯自己一念心性，亙古亙今，不變不壞。雖不變壞，而常隨緣。隨悟凈緣，則為聲聞，為緣覺(jué)，為菩薩，為佛。由功德有淺深，故果位有高下。隨迷染緣，則生天上，生人間，墮修羅，墮畜生，墮餓鬼，墮地獄。由罪福有輕重，故苦樂(lè)有短長(zhǎng)。若不知佛法之人，則無(wú)可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相。捨迷染緣，隨悟凈緣。一心念佛，求生西方。從茲永出六道之輪回，高證四圣之果位。豈不是因此小禍，常享大福耶。而乃昧昧不了，如醉如狂。倘若焦思過(guò)度，或致喪身失命，則長(zhǎng)劫難出輪回矣。而且弱妾孤子，何以自立。本欲自利利他，反成自害害他。（他謂妾與子也。）何愚癡一至于此也。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當(dāng)日避影，徒勞奔馳。每見(jiàn)無(wú)知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無(wú)有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報(bào)通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。報(bào)通三世者，現(xiàn)生作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡，來(lái)生獲福獲殃，謂之生報(bào)。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬(wàn)生，或至無(wú)量無(wú)邊劫后，方受福受殃者，謂之后報(bào)。后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè)，決無(wú)不報(bào)者。轉(zhuǎn)變由心者，譬如有人所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長(zhǎng)劫受苦。其人后來(lái)生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長(zhǎng)劫受苦之業(yè)，即便消滅，尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。金剛經(jīng)所謂若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者，即轉(zhuǎn)變由心之義也。世人稍遇災(zāi)殃，不是怨天，便是尤人，絕無(wú)有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉谷。種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬(wàn)之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業(yè)深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復(fù)立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復(fù)封侯拜相，世襲爵位，與國(guó)同休。大丈夫生于世間，當(dāng)具超格知見(jiàn)。豈可使身外之物，累壞自身。譬如金珠滿屋，強(qiáng)盜來(lái)?yè)�，只宜捨之速逃，豈可守財(cái)待死。良以金珠雖貴，若比身命，猶然輕賤。既不能兩全，只可捨金珠而全身命耳。且汝財(cái)物已燒，空憂何益。惟宜隨緣度日，竭力念佛，求生西方。則盡未來(lái)際，永離眾苦，但受諸樂(lè)。如是則由此火災(zāi)，成無(wú)上道。當(dāng)感恩報(bào)德之不暇，何怨恨迷悶之若是耶。祈以予言詳審忖度，當(dāng)即釋然解脫，如撥云霧以見(jiàn)天日。從茲即災(zāi)殃翻為善導(dǎo)，轉(zhuǎn)熱惱直下清涼矣。倘猶執(zhí)迷不悟，勢(shì)必發(fā)顛發(fā)狂。則本心已喪，邪魔附體�？v令千佛出世，亦不能奈汝何矣。（正．卷一）