卷八 凈土法門(mén)與至誠(chéng)行持

第四章 念佛功課與儀軌、方法

　　429、念佛一定要有章程嗎？念佛為什么不可有急欲見(jiàn)佛之心？

　　專(zhuān)一念佛，本無(wú)定章，可照平常念佛之章程即可。然心中總將一句佛號(hào)，持念不令間斷。行住坐臥，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛號(hào)。于七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無(wú)時(shí)或忘。念時(shí)固然是念，歇?dú)獠荒顣r(shí)，心中仍然是念。只求心佛相應(yīng)，切勿起即欲見(jiàn)佛之心。但求佛號(hào)外，無(wú)二念而已。若不明理性，急欲見(jiàn)佛，多招魔事，不可不慎。

　　汝姊欲專(zhuān)一念佛，本無(wú)定章。若照平常念佛之章程，則五更起禮佛（多少拜，隨己立）畢，念《彌陀經(jīng)》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）畢，即念《贊佛偈》，繞念若干聲，然后靜坐半點(diǎn)鐘，再出聲念若干聲，即跪念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩，各三稱(chēng)，（若欲禮拜，先拜佛若干拜，九稱(chēng)菩薩，即作九拜。）念《發(fā)愿文》，三皈依，此為早時(shí)功課。吃早飯畢，靜坐一刻，再念佛時(shí)，即禮佛三拜，或多拜畢，即念《贊佛偈》，念畢，繞坐皆照前。唯念佛畢，不念發(fā)愿長(zhǎng)文，但念愿生西方凈土中四句即已，禮拜而退。早或二時(shí)。午飯后二時(shí)。晚課與早課同。夜間再念一次佛，仍照早飯后章程。

　　念畢發(fā)愿，當(dāng)念蓮池新訂發(fā)愿文，畢，念三皈依。此雖有起有落，然心中總將一句佛號(hào)，持念不令間斷。行住坐臥，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛號(hào)。于七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無(wú)時(shí)或忘。念時(shí)固然是念，歇?dú)獠荒顣r(shí)，心中仍然是念。只求心佛相應(yīng)。（即心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無(wú)有一切雜念，故名相應(yīng)。）切勿起即欲見(jiàn)佛之心。但求佛號(hào)外，無(wú)二念而已。若不明理性，急欲見(jiàn)佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太勞，勞過(guò)，則次日便難清爽如法矣。或者每次念佛，皆念《彌陀經(jīng)》，《往生咒》，但早起發(fā)愿，念長(zhǎng)發(fā)愿文，晚亦如之，余皆念四句即已�；蛘咴缙鸬谝淮文睢稄浲咏�(jīng)》，《往生咒》，以后但接續(xù)念佛不斷，至晚念《發(fā)愿文》，三皈依。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第139頁(yè)復(fù)朱仲華居士書(shū)二）

　　430、印光大師每日的功課是怎樣的？

　　光則早晚必按朝暮課誦直念。先則日禮數(shù)百拜，近數(shù)年來(lái)事多，只二時(shí)功課。冬則日過(guò)百拜，夏則只數(shù)十拜。亦只拜釋迦，彌陀，凈土三經(jīng)，及諸大乘經(jīng)，觀音、勢(shì)至、清凈海眾，盡虛空、遍法界，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧。

　　功課各隨己意，亦無(wú)定章。光則早晚必按朝暮課誦直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點(diǎn)，光絕未學(xué)唱念。然在叢林中，只可小聲，不得聲聞?dòng)谕猓�以致驚動(dòng)別人。先則日禮數(shù)百拜，近數(shù)年來(lái)事多，只二時(shí)功課。冬則日過(guò)百拜，夏則只數(shù)十拜。亦只拜釋迦，彌陀，凈土三經(jīng)，及諸大乘經(jīng)，觀音、勢(shì)至、清凈海眾，盡虛空、遍法界，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁(yè)復(fù)許止凈居士書(shū)）

　　431、為什么念佛一定要有定課？

　　訂念佛功課，信愿才算堅(jiān)定。不訂念佛功課，信愿未夠堅(jiān)定。

　　印祖皈依弟子趙茂林至蘇州報(bào)國(guó)寺叩關(guān)求見(jiàn)大師。大師詢(xún)問(wèn)皈依一兩年中“信愿堅(jiān)定如何”，“念佛功課定否”。并隨即開(kāi)示說(shuō)：“訂念佛功課，信愿才算堅(jiān)定。不訂念佛功課，信愿未夠堅(jiān)定，還得要痛切的用功念佛。”（《印光法師年譜》278頁(yè)——天地出版社）

　　432、極閑、極忙和半閑半忙三種功課怎么安排？默念功德一樣嗎？

　　各隨自己身分而立，不可定執(zhí)一法。極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。

　　若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí)，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣。

　　言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執(zhí)一法。如其身無(wú)事累，固當(dāng)從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時(shí)、一切處，令此一句洪名圣號(hào)，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無(wú)不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí)，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處，念不得佛。須知此等時(shí)處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。

　　雖則長(zhǎng)時(shí)念佛，無(wú)有間斷，須于晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經(jīng)》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即“阿彌陀佛身金色”偈。念偈畢，念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無(wú)阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當(dāng)圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩各三稱(chēng)。然后念《凈土文》，發(fā)愿回向往生。念《凈土文》者，令依文義而發(fā)心也，若心不依文而發(fā)，則成徒設(shè)虛文，不得實(shí)益矣�！秲敉廖摹樊叄�念三歸依，禮拜而退。此為朝時(shí)功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時(shí)，則禮若干拜佛外，九稱(chēng)菩薩，即作九禮。禮畢即發(fā)愿回向�；蛟诠φn念畢禮拜。隨己之便，皆無(wú)不可。但須懇切至誠(chéng)，不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過(guò)高，高則便不恭敬。

　　若或事務(wù)多端，略無(wú)間暇。當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念“南無(wú)阿彌陀佛”。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小凈土文》。或但念“愿生西方凈土中”四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無(wú)佛即向西問(wèn)訊，照上念法而念。此名十念法門(mén)，乃宋慈云懺主為王臣政務(wù)繁劇，無(wú)暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無(wú)暇專(zhuān)念，如此念時(shí)，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長(zhǎng)短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。

　　極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁(yè) 復(fù)陳錫周居士書(shū)）

　　433、既不用擺脫資生事業(yè)，又能死心塌地信愿念佛，該如何安排？

　　念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業(yè)。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時(shí)一切處，均可常念�；蚵暬蚰�，各取其便。又須攝耳諦聽(tīng)，久而久之，心自為一。

　　觀來(lái)書(shū)知宿有慧根。然只期做大通家，未能死心塌地，實(shí)行了生死之要事也。信真愿真，何以念佛不肯常念乎？念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業(yè)。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時(shí)一切處，均可常念�；蚵暬蚰�，各取其便。又須攝耳諦聽(tīng)（此法妙極。大勢(shì)至菩薩都攝六根。聽(tīng)則心歸一處，名為凈念），久而久之，心自為一。今只以少時(shí)之念而欲無(wú)妄念，何可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第186頁(yè)復(fù)杜蔭南書(shū)）

　　434、在公門(mén)（軍隊(duì)）里如何修行？公職人員如何念佛？

　　公門(mén)人修行當(dāng)須盡己職分，以除暴安良保護(hù)人民為志。再加以誦持經(jīng)咒，信愿念佛，則必蒙佛天護(hù)佑。無(wú)事則軍威遠(yuǎn)鎮(zhèn)，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護(hù)國(guó)將軍，救世菩薩矣。

　　完全不必在形跡上論。心地里，豈不能常憶念佛耶？如汝憶母，誰(shuí)不許汝心中常憶母耶？

　　所言公門(mén)修行，不專(zhuān)指誦經(jīng)持咒念佛而已。必須盡己職分，除暴安良，并所統(tǒng)之士卒，一一皆以除暴安良保護(hù)人民為志，則地方受福，而主將士卒同于冥冥中消除業(yè)障，增長(zhǎng)福壽矣。若不以此事，以懇切至誠(chéng)心誡勖士卒，則兵所到處，地方受淫掠之慘，殆有不堪言者，況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。居士果能如此，以至誠(chéng)心令士卒將地方人民作自己家人想，不使彼受無(wú)謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。能如是，再加以誦持經(jīng)咒，信愿念佛，則必蒙佛天護(hù)佑。無(wú)事則軍威遠(yuǎn)鎮(zhèn)，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護(hù)國(guó)將軍，救世菩薩矣。

　　汝既在公辦事，形跡上，不必示現(xiàn)修持，心地里，豈不能常憶念耶？如汝憶母，誰(shuí)不許汝心中常憶母耶？汝作此等各妨礙說(shuō)，完全是在形跡上論，非在心地上論也�，F(xiàn)今時(shí)局如此危岌，若再不肯心中默念佛，將來(lái)之事，究不知其如何解決也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第178頁(yè)復(fù)王心禪居士書(shū)）

　　435、平時(shí)修持功課應(yīng)該怎樣確定？

　　在家居士，功課亦可照禪門(mén)朝暮功課做，亦可隨自意立。須知所有功課，均以念佛為主，經(jīng)咒為賓。

　　修持功課，隨機(jī)而立，愈簡(jiǎn)愈妙。若都是久修者，不妨依《禪門(mén)日誦》而念。若初心者多，則無(wú)論朝暮，均可以念《彌陀經(jīng)》，《往生咒》，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可，不念經(jīng)咒，即以《贊佛偈》起亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經(jīng)咒為賓。知此義，再按林員之身分而定，庶可適宜。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁(yè)復(fù)陳慧新居士書(shū)）

　　在家居士，功課亦可照禪門(mén)朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專(zhuān)念《彌陀經(jīng)》、《往生咒》、念佛，或早則專(zhuān)念《大悲咒》、念佛，晚則念《彌陀經(jīng)》、《往生咒》、念佛�；蛴谐帧督饎偨�(jīng)》者亦可。然無(wú)論誦何經(jīng)持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁(yè)復(fù)周智茂居士書(shū)）

　　436、共修與自修念佛的儀軌有什么不同？

　　共修，當(dāng)依日誦中念佛起止儀，庶可通途無(wú)礙，彼此適宜。自修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯(cuò)亂。

　　所云念佛儀軌，須分同眾、獨(dú)修兩種。若同眾修，當(dāng)依日誦中念佛起止儀，庶可通途無(wú)礙，彼此適宜。至于獨(dú)修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯(cuò)亂。所云放下身心，閉目凝神，念凈法界、護(hù)身咒，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。若誦經(jīng)，則誦《彌陀經(jīng)》一遍，《往生咒》三遍畢，然后朗念《贊佛偈》畢，即接南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲接引導(dǎo)師阿彌陀佛，即唯念南無(wú)阿彌陀佛，宜圍繞念，或數(shù)百聲或一千聲。末念觀音勢(shì)至清凈大海眾三菩薩，然后念《發(fā)愿文》，文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經(jīng)，多持咒者，當(dāng)另立一誦經(jīng)時(shí)。若一時(shí)并行，當(dāng)先誦經(jīng)，次誦咒，次贊佛念佛，次發(fā)愿三歸，此決定不易之次序也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第210頁(yè)復(fù)丁福保居士書(shū)四）

　　437、什么時(shí)候宜默念？什么時(shí)候宜出聲念？

　　若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至于傷氣。未證法身，必須調(diào)停得中，方可唯益無(wú)損耳。朗念費(fèi)力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之?dāng)z心凈念，何啻天淵。

　　念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無(wú)礙者，宜于特行念佛儀軌時(shí)朗念。然只可聽(tīng)其自然，不可過(guò)為大聲。過(guò)為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專(zhuān)心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至于傷氣。未證法身，必須調(diào)停得中，方可唯益無(wú)損耳。朗念費(fèi)力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之?dāng)z心凈念，何啻天淵。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁(yè)復(fù)丁福保居士書(shū)四）

　　438、閉關(guān)專(zhuān)修凈業(yè)的功課如何做？

　　閉關(guān)專(zhuān)修凈業(yè)，當(dāng)以念佛為正行。早課晚課仍照叢林規(guī)矩。此外念佛宜從朝至暮，行住坐臥常念。

　　閉關(guān)專(zhuān)修凈業(yè)，當(dāng)以念佛為正行。早課仍照常念《楞嚴(yán)》、《大悲》、《十小咒》。如《楞嚴(yán)咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟極，再背念。晚課《彌陀經(jīng)》，《大懺悔》，《蒙山》，亦須日日常念。此外念佛宜從朝至暮，行住坐臥常念。又立一規(guī)矩，朝念一次，未念前拜若干拜。（先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若干拜，再拜觀音、勢(shì)至、清凈大海眾各三拜，再拜常住十方一切諸佛，一切尊法，一切賢圣僧三拜。）念佛或一千聲，或多或少，念畢再拜若干拜。午前一次，午后一次。再歇一刻做晚課。初夜念《蒙山》，后念佛若干聲，拜若干拜，發(fā)愿回向，三皈依后，心中默念佛號(hào)養(yǎng)息。臥時(shí)只許心中默念，不可出聲。出聲則傷氣，久則成病。雖是睡覺(jué)，心仍常存恭敬。只求心不外馳，念念與佛號(hào)相應(yīng)。

　　若或心起雜念，即時(shí)攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽(yù)，想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說(shuō)破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長(zhǎng)，必定著魔無(wú)疑�？v令心凈妄伏，亦不可心生歡喜，對(duì)人自夸。有一分就說(shuō)有十分，此亦著魔之根。……入關(guān)儀式，亦無(wú)定章，總以至誠(chéng)恭敬為主。要在先日禮佛，陳己志愿。當(dāng)日大殿禮佛，至關(guān)房令護(hù)關(guān)人鎖門(mén)。門(mén)上只貼“不慧明心，發(fā)心閉關(guān)，專(zhuān)修凈業(yè)，普為自他，懺除宿咎，增長(zhǎng)善根。”作兩行寫(xiě)于一紙上，貼于門(mén)正中上節(jié)。不必學(xué)不洞事的人，用三叉封皮寫(xiě)封條，俗鄙之極。日期自擇，亦不可請(qǐng)人封關(guān)。此種都是擺空架子，光極不以為然。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第23頁(yè)復(fù)明心師書(shū)）

　　439、怎樣繞佛？

　　繞佛乃表示隨順?lè)鹨狻＠@佛不能?chē)�佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。又繞佛當(dāng)如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過(guò)。

　　繞佛，當(dāng)如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過(guò)。圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便隨順于佛也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第92頁(yè)復(fù)寧德晉居士書(shū)）

　　繞佛不能?chē)�佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第361頁(yè) 復(fù)寧德晉居士書(shū)五）

　　念佛之法，當(dāng)先立念偈后念名號(hào)，第二聲即行圍繞。或地方寬則作圓繞，地方窄作直繞。圓繞則從東至南，至西，至北而行。直繞則壁直走向前，又壁直回頭。然亦須依由東至南至西至北之規(guī)矩以回身，切不可由東至北至西至南，此名逆行有過(guò)。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第366頁(yè)復(fù)寧德晉居士書(shū)六）

　　440、念佛方法為什么不可執(zhí)定一法？

　　在家人念佛，須稱(chēng)量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，坐立繞跪，皆無(wú)不可。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺(jué)辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，當(dāng)復(fù)坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養(yǎng)心故。

　　念佛之法，何可執(zhí)定。古人立法，如藥肆中俱備藥品。吾人用法，須稱(chēng)量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，俱無(wú)不可。昏沉，則不妨大聲以退昏。散亂，亦然。若常大聲，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即極強(qiáng)健人，亦不可常如此。一日之中，熱則去衣，冷則加衣，何得于念佛了生死一法，死執(zhí)一定，不取適宜，是尚得謂之知法乎？又有提倡掐珠記數(shù)者，此亦有利有弊。利，則一句一掐，不輕放過(guò)，則心易歸一。弊，則靜坐時(shí)掐，必致心難安定，久則成病。又人之精神，有種種不一，何可執(zhí)一法，而不知調(diào)停從事乎？凡同眾修持，須按大家之精神另定。個(gè)人修持，亦須按自己之精神為定。何有死法令人遵守乎？精神用極之后，不是退惰，便是生病。量己力為，則有益無(wú)損矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第211頁(yè)復(fù)念西大師書(shū)）

　　在家人不隨眾，各人念佛，坐立繞跪，皆無(wú)不可。但不可執(zhí)定一法，若執(zhí)定，則人易勞而心或難得相應(yīng)。當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺(jué)辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，當(dāng)復(fù)坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養(yǎng)心故。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第282頁(yè)復(fù)陳慧超居士書(shū)）

　　441、叢林念佛堂的功課是怎么做的？

　　今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經(jīng)》，經(jīng)完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然后舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。

　　念佛時(shí)各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經(jīng)》，經(jīng)完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然后舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過(guò)，不可不知。繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪念佛十聲，觀音、勢(shì)至、清凈大海眾各三聲，然后念發(fā)愿文。在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定，正不必令他人為立法則也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁(yè)復(fù)馬契西居士書(shū)五）

　　442、念佛功課的基本次序是什么？

　　在家人功課可按叢林做功課次序，也可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無(wú)章也。又自己修持，但取誠(chéng)敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經(jīng)》宜跪，立誦亦可。

　　早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香贊》一遍，香云蓋菩薩三稱(chēng)。一心頂禮常住十方三寶，（三稱(chēng)三拜，或一稱(chēng)一拜。）一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢(shì)至菩薩，一心頂禮準(zhǔn)提菩薩，一心頂禮摩利攴天菩薩，一心頂禮清凈大海眾菩薩。（各三拜，或一拜）畢，念南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩三稱(chēng)。即念《彌陀經(jīng)》一遍，《往生咒》三遍。如加準(zhǔn)提、摩利等亦可。即接念《贊佛偈》。偈念完，即念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即念南無(wú)阿彌陀佛，或數(shù)百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念半，坐念一半。佛號(hào)將完，即歸位。佛號(hào)完，即跪念觀音、勢(shì)至、準(zhǔn)提、清凈大海眾各三稱(chēng)。念畢即念《發(fā)愿文》。文畢即念三皈依。畢即視佛而退。

　　或可早念大悲、準(zhǔn)提、往生、白衣、摩利攴天、六字等咒，各一遍。念完，念《心經(jīng)》，如課誦中之次序儀式。晚念《彌陀經(jīng)》，《大懺悔》，念佛等如前。早晚《香贊》不念亦可。叢林中朔望做功課，則先念《香贊》，余日均不念《香贊》。此法乃居士中多有好張羅者所立也。叢林做功課，大家到齊，視佛三拜，即念（早念南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩，念《楞嚴(yán)咒》。晚念南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩，念《彌陀經(jīng)》。）在家人雖可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無(wú)章也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第374頁(yè)復(fù)寧德晉居士書(shū)九）

　　念佛宜量自己之房屋，地步寬窄。如其能繞（繞行），固宜先繞。或于屋外繞，亦可。繞時(shí)亦可舒暢氣息。（繞佛乃表示隨順?lè)鹨�。）不徒表示隨順而已。自己修持，但取誠(chéng)敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經(jīng)》宜跪，立誦亦可。至念佛時(shí)，則先繞。繞念一半，則坐念。坐念將畢，則跪念十聲。再念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾各十聲，或各三聲。庶身心調(diào)適，不過(guò)勞，不過(guò)逸，氣暢身適，有益無(wú)損。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1053頁(yè)復(fù)馬宗道居士書(shū)一）

　　443、行住坐臥念佛有哪些注意事項(xiàng)？

　　念佛人靜坐也須念佛。行住坐臥都可念。行時(shí)聲默隨意，臥時(shí)宜心中默念，不宜出聲，坐時(shí)切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時(shí)亦然。念時(shí)必須心口耳字字句句，歷歷明明，心自不散，常存正念。不可提神過(guò)甚，以致心火上炎。睡時(shí)念，宜心中默念。洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。

　　又念時(shí)必須心口耳字字句句，歷歷明明。念得清楚，聽(tīng)得清楚，心自不散。又須心常存正念，不使一切貪嗔癡種種不正之念稍生。若偶生起，即以佛念制令消滅。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁(yè)復(fù)朱智貞居士書(shū)二）

　　念佛時(shí)，眼皮須垂下，不可提神過(guò)甚，以致心火上炎。或有頭頂發(fā)癢發(fā)痛等毛病，必須調(diào)停適中。大聲念，不可過(guò)于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠，靜坐時(shí)，切不可掐，掐則指動(dòng)而心不能定，久必受病。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁(yè)誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)）

　　念佛人靜坐也須念佛，非外道只靜坐而已。念佛行住坐臥都可念。行時(shí)聲默隨意，臥時(shí)宜心中默念，不宜出聲，坐時(shí)切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時(shí)亦然。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第312頁(yè)復(fù)孫藝民居士書(shū)）

　　此外一任行住坐臥，并做一切事，除作文算帳之用心事外，余做一切事，均好念。睡時(shí)念，宜心中默念。若衣冠整齊，手口洗漱了，出聲念也好，默念、小聲念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齊，或洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。若出聲念，于儀式不合。譬如小兒念母，一日之中，無(wú)時(shí)不想念其母也。縱睡眠洗澡抽解之時(shí)，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無(wú)礙，則心中默念亦無(wú)礙也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第365頁(yè)復(fù)寧德晉居士書(shū)六）

　　444、念佛過(guò)于高聲或過(guò)急過(guò)慢有什么害處？

　　念佛過(guò)于高聲易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急則傷氣，傷氣則或致震動(dòng)。亦不可過(guò)慢，過(guò)慢氣接不住，亦致傷氣。

　　念佛須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽(tīng)得清楚。即默念，亦須常聽(tīng)。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽(tīng)自己心中之聲，固明明了了也。勿起壞念頭，又何有心熱如火之惡感乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第311頁(yè)復(fù)吳思謙居士書(shū)）

　　平常念佛，決不可過(guò)為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動(dòng)。亦不可過(guò)慢，過(guò)慢氣接不住，亦致傷氣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁(yè)復(fù)楊慎予居士書(shū)）

　　445、怎樣一邊做事一邊念佛？

　　念佛一事，行住坐臥均可念。若用心事，則不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。

　　念佛一事，行住坐臥均可念。若用心事，則不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。豈照應(yīng)兒女，便不能念佛乎？唯佛前長(zhǎng)念，為不便耳。但取心中長(zhǎng)念，固不必定在佛前念。早晚宜禮佛念十念。此外則隨分隨力，皆能念。小兒亦當(dāng)令常念，以小人無(wú)事，終日頑耍，若令念佛，則不知不覺(jué)消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，是為最有益于身心性命之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第526頁(yè)復(fù)謝慧霖居士書(shū)六）

　　446、不忙的人也可以用晨朝十念嗎？

　　亦可。古人多有畢生用晨朝十念法，然后再作正課者，何妨礙之可云。

　　晨朝十念，忙人決定須用。即閑人能作正課，于正課前，用晨朝十念，亦可。非能作正課，便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法，然后再作正課者，何妨礙之可云。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第726頁(yè)復(fù)陳士牧居士書(shū)四）

　　447、在家念佛人如何閉關(guān)專(zhuān)修？

　　在家閉關(guān)專(zhuān)修凈業(yè)，實(shí)為最善。但須至誠(chéng)恭敬，不得懈怠漫無(wú)章程。日間四時(shí)或六時(shí)念經(jīng)念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽(tīng)得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。

　　汝欲令慈往生西方，超凡入圣，當(dāng)竭力供養(yǎng)，至誠(chéng)頂禮。何可止一香爐，而燈燭時(shí)花，一概不用乎？且汝于起首一日禮拜，以后何可不以禮拜為事乎？當(dāng)于每早禮佛三拜，或多拜。念《彌陀經(jīng)》一遍。《往生咒》三遍，或七遍。念《贊佛偈》畢，念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。（隨即繞念）南無(wú)阿彌陀佛或一千聲，或五百聲。然后坐念半點(diǎn)鐘。欲拜即在坐畢時(shí)拜佛，或二十四拜，或四十八拜。觀音、勢(shì)至、清凈大海眾各三拜。念《發(fā)愿文》，或先蓮池文，后《發(fā)愿偈》。或先偈后文，均可。畢，念三皈依。禮佛三拜退。朝暮各如是。日間定四時(shí)，或六時(shí)。

　　但念《贊佛偈》起，念佛與前一樣。若一七只一起落，也不以禮拜為事，久則懈怠漫無(wú)章程，便難精進(jìn)。禮拜不須出聲，但心里念。繞念當(dāng)出聲，不可音聲太大，以免傷氣。坐念不昏沉，則默念。昏沉，則朗念。無(wú)論念經(jīng)、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽(tīng)得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。每頓吃飯，須先供佛，供過(guò)再吃。不可吃過(guò)飽，飽則昏沉。所言一心，并非專(zhuān)念一句佛號(hào)，就會(huì)一心。心若肯一，即念經(jīng)、念咒、禮拜，也是一心。且汝在此七日內(nèi)，吃飯喝水起坐時(shí)，不礙一心。何念經(jīng)咒禮拜，便礙一心乎？未入關(guān)前七日，須與女人另宿。須吃?xún)羲亍?/p>

　　夜臥不可脫衣，或止脫外衣。靠身衫褲，切不可脫。凡大小便后，須先洗手，務(wù)取精潔。凡小孩婦女，概勿令來(lái)。便桶當(dāng)另放一屋，切不可在本屋中放。七日之中，概不會(huì)人。即護(hù)關(guān)之人，亦只說(shuō)交代事之一二句話(huà)，不得隨便談心。既是汝兄護(hù)關(guān)，彼在外邊，亦當(dāng)念佛。但不宜音聲太大耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁(yè)復(fù)郁智朗居士書(shū)）

　　448、閉關(guān)修凈業(yè)，為什么不宜于見(jiàn)凈境、見(jiàn)佛處著力？

　　閉關(guān)修凈業(yè)，當(dāng)于信愿一心處著力。若欲速見(jiàn)凈境，則必至宿生怨家為現(xiàn)凈境。待其見(jiàn)已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。

　　閉關(guān)修凈業(yè)，實(shí)為最善。但宜于信愿一心處著力，但不宜于見(jiàn)凈境見(jiàn)佛處著力。若不善用心，唯欲速見(jiàn)凈境，只此妄念固結(jié)不解，日深一日，唯此妄念，則必至宿生怨家為現(xiàn)凈境。待其見(jiàn)已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。當(dāng)以此勖而告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第33頁(yè)復(fù)傳度和尚書(shū)）

　　449、念佛記數(shù)的作用是什么？怎么記數(shù)？

　　記數(shù)為防懈惰，無(wú)懈惰之心不記亦可。印祖記數(shù)念佛之法，最能攝心。

　　念佛記數(shù)，是防懈惰。如無(wú)懈惰之心，不記亦可。記數(shù)也可不用掐珠子。最初當(dāng)用珠子念一點(diǎn)鐘。以后快慢，照此一樣，念一刻、半點(diǎn)、一點(diǎn)，均可知其佛數(shù)。又《文鈔》中記數(shù)念佛之法，最能攝心。閱之自知。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁(yè)答善熏師問(wèn)）

　　450、專(zhuān)門(mén)用一種方法念佛行不行？

　　何可死執(zhí)一法。

　　問(wèn)，有云出聲念追頂持，有云金剛持，有云默持，有云記數(shù)，有云隨息等。欲得一心不亂，可是專(zhuān)持一法否？

　　答，追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念，隨自己精神調(diào)停而用。何可死執(zhí)一法，以致受病乎？隨息不如靜聽(tīng)。以隨得不好，也會(huì)受病。靜聽(tīng)，不會(huì)受病。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

　　451、各種念佛方法可否輪換著念？

　　一心在念，不在念的聲音，何可云礙？

　　問(wèn)，時(shí)而金剛，時(shí)而默持，時(shí)而記數(shù)，時(shí)而隨息等，不知于一心有礙否。

　　答，一心在念，不在念的聲音，何可云礙？記數(shù)，亦只可動(dòng)時(shí)記。靜坐時(shí)，只可默念，不可掐珠，掐珠必受傷。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

　　452、靜坐時(shí)可否出聲專(zhuān)持四字洪名？

　　靜坐宜默持，出聲亦可。一心不亂，在心專(zhuān)注與懇切耳。

　　問(wèn)，學(xué)人現(xiàn)在于靜坐時(shí)，出聲持四字洪名，攝心切念。以心口分明，清楚執(zhí)持，用耳諦聽(tīng)之法，稍覺(jué)輕安。欲修一心不亂，專(zhuān)行此法，可能達(dá)到否？

　　答，此法甚好。靜坐宜默持，出聲亦可。一心不亂，在心專(zhuān)注與懇切耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

　　453、隨息念佛怎么念？

　　一呼一吸念佛一句，則無(wú)礙。

　　問(wèn)，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說(shuō)明如何念法。《寶王論》云，此法大有恃怙，亦只云稱(chēng)佛名號(hào)，隨之于息，仍未詳如何念法。惟《飭終津梁》云，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學(xué)人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺(jué)吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時(shí)，念阿彌，隨呼時(shí)，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否？抑或吸時(shí)，不能用否？

　　答，吸息不念，此中何可云間斷？一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無(wú)礙。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

　　454、如何實(shí)踐都攝六根，凈念相繼念佛用功最妙方法？

　　念佛之心，專(zhuān)注于佛名號(hào)，即攝意根；口念得清清楚楚，即攝舌根；耳聽(tīng)得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號(hào)，則眼、鼻、身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無(wú)妄念，唯佛是念，方為凈念。若能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。

　　念佛的宗旨，是生真信（即信），發(fā)切愿（即愿），專(zhuān)持佛號(hào)（即行）。信愿行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專(zhuān)注于佛名號(hào)，即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚，即攝舌根。耳須聽(tīng)得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號(hào)，則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會(huì)亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無(wú)妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實(shí)益。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，凈念相繼，則業(yè)消智朗，心地開(kāi)通。何愁不解經(jīng)義乎哉。祈勉力。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1949頁(yè)答幻修學(xué)人問(wèn)）

　　如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，為學(xué)佛人日用所當(dāng)遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷二十三第177頁(yè)致崔德振居士書(shū)）

　　455、為什么靜坐念佛時(shí)宜按鐘計(jì)數(shù)？

　　不宜掐珠，掐珠則心難靜息，或致受病。都攝六根，凈念相繼，乃最妙之制心法。

　　問(wèn)，念佛時(shí)跏趺對(duì)像坐，口念耳聽(tīng)，手?jǐn)?shù)珠，心想無(wú)量光佛，以冀三密相應(yīng)，乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟，抑有何法以資都攝？

　　答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。宜按鐘計(jì)數(shù)，一刻鐘念若干佛，即與掐珠同。都攝六根，凈念相繼，乃最妙之制心法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1954頁(yè)答俞大錫居士問(wèn)）

　　456、靈巖山寺念佛功課有什么特點(diǎn)？

　　每日功課，專(zhuān)門(mén)念佛，與打佛七無(wú)異。凡念經(jīng)、拜懺、放焰口、做水陸、講經(jīng)、傳戒、收徒、傳法等，通不行。

　　靈巖念佛，于江浙可算第一。每日功課，與打佛七無(wú)異，打七但加早、中、晚三次回向耳。此山系太平寺真達(dá)和尚地方，近來(lái)改作十方，專(zhuān)門(mén)念佛。凡念經(jīng)、拜懺、放焰口、做水陸、講經(jīng)、傳戒、收徒、傳法等，通不行。常年念佛，夏月隨便講凈土法門(mén)，不招外人來(lái)聽(tīng)。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第192頁(yè)復(fù)沉授人居士書(shū)）

　　457、靈巖山寺的打七規(guī)矩怎么樣？

　　靈巖規(guī)矩，系光所立，與天下叢林不同。常年功課，與打七同。有請(qǐng)打七者，不過(guò)多加三次回向而已。此法實(shí)為辦道應(yīng)酬佛七之第一法，為從來(lái)所未有，故人多樂(lè)于靈巖打七也。

　　靈巖規(guī)矩，系光所立，與天下叢林不同。（唯杭州彌陀寺仿佛，彼亦光立，后稍帶點(diǎn)應(yīng)酬派，也放焰口。）常年功課，與打七同。有請(qǐng)打七者，不過(guò)多加三次回向而已。無(wú)論請(qǐng)多請(qǐng)少，全堂通通照念。所有資，全堂并外寮均分，無(wú)偏無(wú)黨，不以開(kāi)多開(kāi)少起爭(zhēng)執(zhí)。一律同念，一律均分。但施主，請(qǐng)多人彼只得多人之功德，以故無(wú)一人不念。若照別處，則打七者打七，不打者便閑住，于功課有間斷，于僧眾有開(kāi)否。此法實(shí)為辦道應(yīng)酬佛七之第一法，為從來(lái)所未有，故人多樂(lè)于靈巖打七也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1735頁(yè)示靈巖打七規(guī)矩）

　　458、長(zhǎng)齋念佛外應(yīng)守哪些規(guī)律？印祖為何深為厭惡佛門(mén)中的“假善人”？

　　即是敦行孝友，務(wù)盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，居心動(dòng)念，不干邪僻，并及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。

　　須知為佛弟子，凡所作為，必須超過(guò)世俗所行，方能自己得真實(shí)益，令他相觀而善。若口說(shuō)修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實(shí)益何得？

　　所言長(zhǎng)齋念佛外之應(yīng)守規(guī)律，即是敦行孝友，務(wù)盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，居心動(dòng)念，不干邪僻，并及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。其種種行相，不須具標(biāo)，但勤看《印光文鈔》，及《安士全書(shū)》自知。須知為佛弟子，凡所作為，必須超過(guò)世俗所行，方能自己得真實(shí)益，令他相觀而善。若口說(shuō)修行，心懷不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實(shí)益何得？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第480頁(yè)復(fù)馬契西居士書(shū)一）

　　念佛法門(mén)，誠(chéng)上成佛道，下化眾生，凡圣共由之路，成始成終之法也。修行人須各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。身口意三業(yè)無(wú)虧，發(fā)菩提心，自利利人，方名真修。若口說(shuō)修行，心懷不善，是名假善人。因地既偽，實(shí)益何得？又利人一節(jié)，倘他人不信，當(dāng)可默爾而已。其與父母眷屬，天性相關(guān)，倘有不信，能至誠(chéng)代為懺悔，久久自能感格。所謂誠(chéng)之所致，金石為開(kāi)，使父母眷屬，業(yè)消智朗。自己修持誠(chéng)篤，他人相觀而善。古云：以言教者訟，以身教者從。身率言從，效力極大。具信心者，不可學(xué)外道求生人天福果，及來(lái)生富貴欲樂(lè)等報(bào)。吾保決定蒙佛接引，決定花開(kāi)見(jiàn)佛。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第364頁(yè)世界佛教居士林觀音成道日開(kāi)示法語(yǔ)）

　　編者注：

　　印祖對(duì)佛門(mén)中的“假善人”深為厭惡。他在給一位居士的覆信中說(shuō)：“尚外現(xiàn)修持之相，而內(nèi)無(wú)真實(shí)之心，則是假善人。假善人何能得真利益乎？！”在同一封信中他又特別指出：“若學(xué)佛之人不以躬行實(shí)踐為事，則與世俗之伶人無(wú)異。在當(dāng)場(chǎng)，苦、樂(lè)、悲、歡，做得酷肖，實(shí)則一毫也與己無(wú)干。”