卷六 凈土法門與深信因果

　　180、何為因果？修凈土者為什么要提倡因果？

　　因是種因，果是結(jié)果。由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者。種善因必得善果，種惡因必得惡果。

　　因果為入道之初門。修凈土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。

　　又修凈土者，當(dāng)提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當(dāng)為，與其所不當(dāng)為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細(xì)剖明，報(bào)應(yīng)事跡，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。因果為入道之初門。且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起感造業(yè)隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實(shí)踐，亦不足稱為信也。唯初果初地預(yù)流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。故夢東云，善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1676頁 凈土法門說要）

　　181、勸人修凈土首先要勸其深信因果，為什么？

　　人心本善，隨習(xí)而轉(zhuǎn)。隨于無信人，則便毀謗佛法。隨于有正信之人，則便修持凈業(yè)。故勸人修凈土，當(dāng)以三世因果、六道輪回之事理為勸之。彼肯依從，則再為說凈土法門。俾其同念佛號，同生西方，是為最要一著。

　　人心本善，隨習(xí)而轉(zhuǎn)。隨于無信人，則便毀謗佛法。隨于有正信之人，則便修持凈業(yè)。社會國家之興敗，視其首領(lǐng)之人可知矣�，F(xiàn)在亂至其極，當(dāng)以三世因果、六道輪回之事理為挽救。彼肯依從，則再為說凈土法門。俾其同念佛號，同生西方，是為最要一著。劉以書諸人，既欲皈依，今為各取法名，另紙書之。光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示。今以彼等香儀六十五元，令寄書四十八包，每種各與八人一部。有余則送有信心、通文理、能恭敬者。以后詳閱此各書，則無疑釋，亦用不著函詢也。當(dāng)令彼等，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心、說好話、行好事，庶不負(fù)此日求皈依之素志也。余詳《文鈔》《嘉言錄》，此不備書。祈慧察，與彼等說之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第148頁 復(fù)李德明居士書二）

　　182、印祖為什么勸弘法人要常常向普通人講因果凈土？

　　末世眾生無力斷惑，不依凈土法門，誰能現(xiàn)生了脫？故對于普通人，宜以因果報(bào)應(yīng)、生死輪回及凈土法門仗佛慈力帶業(yè)往生而常講，似易有益。

　　然以光愚見，對于普通人，宜以因果報(bào)應(yīng)、生死輪回及凈土法門仗佛慈力帶業(yè)往生而常講，似易有益。若專以相宗為說，縱令各各悉知其義，其二種無我，誰能親證？《楞嚴(yán)》、《法華》二經(jīng)，一則俱十法界因果，一則具顯權(quán)實(shí)本跡之所以然，似比相宗易于領(lǐng)會而趣入焉。又凈土三經(jīng)加行愿品為如來三根普被原始要終之法，而末世眾生無力斷惑，不依凈土法門，誰能現(xiàn)生了脫？固宜常講。即不專講，亦當(dāng)常常帶著演說，則利益大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第24頁 致超一大師函）

　　183、為什么說因果一法標(biāo)本統(tǒng)治？

　　因果一法，初機(jī)依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離。故說標(biāo)本統(tǒng)治。

　　醫(yī)家治病，急則治標(biāo)，緩則治本。譬如有人咽喉壅腫，飲食難入，氣息難出。必先消其腫，然后方可按其病原，調(diào)理臟腑。若不先消其腫，則人將立斃�？v有治本之良方妙藥，將何所施。因果者，即今日消腫之妙法也。然因果一法，初機(jī)依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。乃徹上徹下，從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離者。豈徒治標(biāo)而已哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第455頁 復(fù)張伯巖居士書）

　　184、有人說因果是小乘法對嗎？

　　大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。不獨(dú)世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。說因果為小乘法，實(shí)為大謬。

　　佛之所以成佛，常享真常法樂，眾生之所以墮地獄，永受輪回劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能外于因果。存在人徒好大言，不求實(shí)際，輒謂因果為小乘法，實(shí)為大謬。詎知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四諦，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。所以不獨(dú)世間人皆在因果之中，即菩薩佛，即菩薩佛，亦不出因果之外。說因果為小乘法，則菩薩佛，亦是小乘矣。其言之狂�？芍�矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1582頁 上海護(hù)國息災(zāi)法會法語·第四日說成佛大因果并略釋四料簡要義）

　　185、為什么說世間圣人也講因果？因果是古今國家治亂興衰之關(guān)鍵嗎？

　　因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間圣人，非不明示因果，而是后之學(xué)者不能深體圣人之意�！兑住吩�，積善余慶，積不善余殃�！稌�》云，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實(shí)錄。

　　故因果者，實(shí)為維系人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)，亦古今國家治亂興衰之關(guān)鍵也。

　　因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。其儒書，早垂明訓(xùn)�！兑住吩�，積善余慶，積不善余殃�！稌�》云，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶？而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實(shí)錄。使后之人誦其書，按其事，懔然于禍福之無常，報(bào)應(yīng)之不爽。由有鬼神，戰(zhàn)兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修厥德。下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。故因果者，實(shí)為維系人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)，亦古今國家治亂興衰之關(guān)鍵也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第915頁 示殷德增母子法語二則）

　　世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間圣人，非不明示因果。以其專主經(jīng)世，欲其可繼可傳。因只局在現(xiàn)生，及先代后代。而不詳其生之以前，死之以后，及前自無始，后盡未來。后之學(xué)者不能深體圣人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至于死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負(fù)圣教而昧己靈也甚矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第786頁 紹興何閬仙家慶圖序）

　　186、何為菩薩畏因，眾生畏果？轉(zhuǎn)變由心是怎么回事？

　　凡所作業(yè)，決無不報(bào)者。菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。無知愚人也。

　　如遇災(zāi)殃或不如意事，不怨天尤人，常作償債想，生悔罪心。即會種瓜得瓜，種豆得豆。重罪轉(zhuǎn)輕，輕罪消滅。此為轉(zhuǎn)變由心之意。若能發(fā)大菩提心，念佛求生西方�？烧谭鸫攘�，帶業(yè)往生，直登不退。

　　菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當(dāng)日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報(bào)通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎？報(bào)通三世者，現(xiàn)生作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報(bào)。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫后，方受福受殃者，謂之后報(bào)，后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè)，決無不報(bào)者。

　　轉(zhuǎn)變由心者，譬如有人所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長劫受苦。其人后來生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè)，即使消滅，尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣�！�金剛經(jīng)》所謂若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒⑷於嗔_三藐三菩提者，即轉(zhuǎn)變由心之義也。

　　世人稍遇災(zāi)殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉榖，種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業(yè)深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復(fù)立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復(fù)封侯拜相，世襲爵位，與國同休。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第107頁 與衛(wèi)錦洲居士書）

　　187、什么是報(bào)通三世報(bào)？

　　現(xiàn)報(bào)：謂現(xiàn)在作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃。生報(bào)：謂今生作善作惡，來生享福受罪。后報(bào)：謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報(bào)。知此三報(bào)之義，則作善降祥，不善降殃，圣言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。

　　報(bào)通三世報(bào)者，第一現(xiàn)報(bào)，謂現(xiàn)在作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃。如士子習(xí)舉業(yè)，現(xiàn)身得功名。此凡眼能見者。第二生報(bào)，謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發(fā)達(dá)。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權(quán)約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。）第三后報(bào)，謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報(bào)。如商周之王業(yè)，實(shí)肇基于稷契弼舜佐禹之時。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恒河沙劫，唯如來五眼圓明者能見，尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報(bào)之義，則作善降祥，不善降殃，圣言原自無爽。富貴貧賤，壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現(xiàn)像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內(nèi)之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第115頁復(fù)泰順林介生居士書二）

　　188、父母與子女有哪些因緣？

　　有四種因緣。一者報(bào)恩，二者報(bào)怨，三者償債，四者討債。古云子女是債，有討債有還債，無債不來是也！

　　子有四因者。一者報(bào)恩，二者報(bào)怨，三者償債，四者討債。報(bào)恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報(bào)恩故，來為其子。則服勞奉養(yǎng)，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）今世之孝子賢孫，皆此類也。

　　報(bào)怨者，謂父母宿世于子有負(fù)恩處，為報(bào)怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養(yǎng)，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權(quán)要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下后世，唾罵其人并及其親。若王莽、曹操、董卓、秦檜等是也。償債者，子宿世負(fù)親資財(cái)，為償債故，來為其子。若所負(fù)者多，則可以終親之身。若所負(fù)者少，故不免半途而去。如學(xué)甫成名而喪命，商才得利而殞身。討債者，謂親宿世負(fù)子資財(cái)，為討債故，來為其子。小債則徒費(fèi)束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業(yè)蕩產(chǎn)，家敗人亡而后已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第116頁 復(fù)泰順林介生居士書二）

　　189、隨心造業(yè)隨心轉(zhuǎn)業(yè)的道理是什么？

　　修德者愚者可賢，恣意妄為者賢者可愚。一切皆在自己之存心而已。世人不知隨心造業(yè)隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義。多少大聰明大學(xué)問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫�？杀�哉！

　　嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀�！�華嚴(yán)經(jīng)》云，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執(zhí)著，離妄想執(zhí)著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠(yuǎn)。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據(jù)者亦可無憑據(jù)，無憑據(jù)者亦可有憑據(jù)。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿巖設(shè)砌，則絕頂亦可直到矣。

　　古今人不知隨心造業(yè)隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義。多少大聰明大學(xué)問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉(zhuǎn)也。人定者亦可勝天，謂兢業(yè)修持，則前因不足恃，是以現(xiàn)因?yàn)橐蚨�消滅因也。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已�？刹灰耘�力栽培，以祈嘉夢有據(jù)也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第241頁 復(fù)永嘉某居士書六）

　　190、不信因果的危害是什么？

　　深信因果者，自然意誠、心正、而身修。從而成為淑世善民。廢經(jīng)廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生，皆為破斥因果輪回之所釀成。

　　吾常曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。舍因果而言論，不過稍愈皮膚之病。若夫心病，則反令增長，決無能愈之理。彼唱高調(diào)者，謂因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果，亦全昧世間正理。圣人窮理盡性，如來斷惑證真，皆不出因果之外。人果深信因果者，自然意誠、心正、而身修矣。彼以意誠、心正、身修，為淑世善民，希圣希賢之據(jù)。而極力破斥因果輪回，不知能令人誠意、正心、身修之權(quán)，唯因果輪回之事理。既無因果輪回，有幾肯從事于誠意、正心、身修乎？

　　欲人皆誠意、正心、身修，先破斥令人不得不誠意、正心、身修，不敢不誠意、正心、身修之權(quán)，其誣往圣、誤來學(xué)之罪，罄竹難書矣！彼猶自矜能崇正除邪，淑世善民，以致現(xiàn)出廢經(jīng)廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生等象，皆此破斥因果輪回之所釀成。彼若夢見此禍，縱以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。況只求無關(guān)緊要之虛名，而又何敢為之乎。甚矣，眾生之惡業(yè)深重，而感此學(xué)說，以重增其業(yè)，豈不大可憐哉。愿一切同倫，同懷自利利人之心，勿存彼此門庭之見。由敦倫盡分，閑邪存誠，以馴至于明心見性，斷惑證真，及信愿念佛，求生西方。則由此一杯，直登如來之大愿船，以誕登覺岸。又復(fù)傳傳相渡于盡未來際，庶可不虛此生此遇也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第685頁 杯度齋文集序）

　　191、如何理解因果是治理天下和度脫眾生之大權(quán)？

　　欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現(xiàn)生所享受苦樂吉兇者為命，豈不知乃自己前生所作善惡之果報(bào)耳。禍福無門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。若人人知此道理，則天下和諧也！

　　佛教人修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入圣。次則漸漸進(jìn)修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也�？鬃又�贊周易也。最初即曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”此語依表面看，是說慶殃及于子孫。依實(shí)際論，其慶殃之歸于本人者，當(dāng)更大于子孫者多多也�；�子之陳洪范也，末后方曰“向用五福，威用六極。”用，以也。極，窮困苦荼也。五福六極，實(shí)示前生之善惡因，及現(xiàn)生之善惡果也。儒經(jīng)說前因現(xiàn)果，現(xiàn)因后果。孔子箕子此二語，最為明顯。佛經(jīng)說三世因果，最為詳悉。撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現(xiàn)生所享受苦樂吉兇者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報(bào)耳。

　　天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎？故《感應(yīng)篇》云：“禍福無門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。”果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業(yè)業(yè)，恐懼修省。格除自心私欲之物，則自心本具之正知發(fā)現(xiàn)。由茲罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入圣。次則漸漸進(jìn)修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1795頁 因果實(shí)證序）

　　192、提倡因果及家庭教育對當(dāng)今社會和諧和培養(yǎng)后人有什么重要意義？

　　如人人知因果報(bào)應(yīng)，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。少時栽培成性，其至長成，欲令其曲，不可得也。

　　因果為千圣不易之法也。舍此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。天下不治，匹夫匹婦與有其責(zé)。能注重家庭教育及因果報(bào)應(yīng)，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人皆以此說懇切告之，亦居塵學(xué)道，自未得度，即行度人之一大要事也。

　　欲家風(fēng)不墜，非提倡因果不可。欲天下太平，亦非提倡因果不可。此千圣不易之法也。本此法而行之于家，則家齊，行之于國于天下，莫不皆然。舍此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第612頁 復(fù)常逢春居士書一）

　　今之時世，壞至其極，其原由于不知因果報(bào)應(yīng)，及家庭教育。欲為挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤須注重因果報(bào)應(yīng)。以因果報(bào)應(yīng)，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥。以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁 復(fù)卓人居士書）

　　今日世道之亂，為開辟所未有。究其根原，總由家庭失善教，及不講因果報(bào)應(yīng)之所致也。天下不治，匹夫匹婦與有其責(zé)。能則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人皆以此說懇切告之，亦居塵學(xué)道，自未得度，即行度人之一大要事也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1157頁 復(fù)觀心居士書）

　　古之圣賢，無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。今之人于日用云為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其權(quán)，則肆其狂妄之瞽論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報(bào)應(yīng)之道，以啟迪之也。使稍知因果報(bào)應(yīng)，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希圣希賢，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。少時栽培成性，如小樹標(biāo)使壁直。其至長成，欲令其曲，不可得也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第411頁 復(fù)洪觀樂居士書）

　　193、念佛人為什么也會慘死？

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便能轉(zhuǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào)，為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼，只能見當(dāng)時之吉兇事實(shí)，不能知過去與未來之因果何如。

　　明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。不明理，守死規(guī)矩，而不知因果復(fù)雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍?zhí)熳o(hù)佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然于轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào)，為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。

　　周頌堯居士原函：今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬�人，為十方三世諸佛之所護(hù)念，天龍八部，大力神王，常隨擁護(hù)。往世惡業(yè)，亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。此乃佛經(jīng)所說，決非虛語。詎于三月間，接到上海舍親處來一訃聞，系一極信佛之張?zhí)�太，吃素已二十余年，常到居士林聽�?jīng)。逢人必勸念佛吃素，心極慈悲行善。不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。后為巡捕房收去，至三日后，其家子孫曉得，始去領(lǐng)歸安殮。余聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑惑不解。且佛會中人聞之，亦均不安。故特上書，懇求老法師開導(dǎo)，指示所以然之故。何以臨終如是之苦，究竟可能往生西方否。說個明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。

　　接手書，知閣下于佛法道理，尚未真明。吾人從無始以來，所作惡業(yè)，無量無邊�！度A嚴(yán)經(jīng)》云，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便能轉(zhuǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào)，為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼，只能見當(dāng)時之吉兇事實(shí)，不能知過去與未來之因果何如。此老太太多年精修，一朝慘死，或者由此苦報(bào)，便可消滅所造三途惡道之報(bào)，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與決定不往生也。其可決定者，為善必有善報(bào)，作惡必有惡報(bào)。為善而得惡報(bào)，乃宿世之惡業(yè)果報(bào)，非現(xiàn)在之善業(yè)果報(bào)也。汝等諸人，見此老人，得此果報(bào)，心中便有為善無福，善不足為之邪見，故致驚惶疑惑。其知見，與未聞佛法之人，有何各異。倘深信佛言，決不以此事，作此驚惶疑惑之態(tài)。以因果之事，重迭無盡，此因未報(bào)，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強(qiáng)者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業(yè)，次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧于舍利殿前斷其手，血流而死。

　　即時，其王生一子，哭不止。奶母抱之游行，至掛舍利塔圖處則不哭，離開又哭。遂將其圖取下，奶母常向彼持之，則永不哭。王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即于其子生日，斷手流血而死。彼王遂獨(dú)修舍利殿。及年二十，寧宗崩，無子，遂令彼過繼，為皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦屬慘死，使無�？薏恢�，見舍利圖則不哭，人誰知此子，乃此僧?dāng)嗍謶K死者之后身乎。此事載《阿育王山志》，光于光緒二十一年，拜舍利數(shù)十日，看之。明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。不明理，守死規(guī)矩，而不知因果復(fù)雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍?zhí)熳o(hù)佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然于轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào)，為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。由宿業(yè)故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當(dāng)久墮惡道。由汝宏揚(yáng)佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。

　　大唐國有僧，名玄奘，當(dāng)過三年，來此受法。戒賢論師聞之，遂忍苦懺悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧。或?qū)⒅^如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎？汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報(bào)，亦復(fù)如是起邪見心。不知皆是前因后果，及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)，為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)，及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào)，為重報(bào)后報(bào)等，種種復(fù)雜不齊之故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第43頁 復(fù)周頌堯居士書）

　　194、怎樣理解孔子所說“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”之說？

　　人積善與積不善，因也；余慶與余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人來生后世所得之果，當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者百千萬倍。凡夫不得而見，何可認(rèn)之為無乎。喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。

　　約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨(dú)不然。故孔子之贊周易也，最初即曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”夫積善，積不善，因也；余慶，余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人來生后世所得之果，當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者百千萬倍。凡夫不得而見，何可認(rèn)之為無乎？喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第525頁 挽回世道人心標(biāo)本同治錄序）

　　195、學(xué)佛法專重理性，撥棄事修及因果是以身謗法嗎？

　　此種人雖聰明學(xué)佛法，但因執(zhí)理廢事，不修因果，為偏邪狂妄之人。究其行為，與市井無知無識者無異。故為以身謗法，罪過無量。學(xué)佛之人應(yīng)深信因果，理事并修�？v在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。

　　今之聰明人，雖學(xué)佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。《法苑珠林》一書，（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經(jīng)房訂作廿四本，瑪瑙經(jīng)房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻。）詳談因果，理事并進(jìn)，事跡報(bào)應(yīng)，歷歷分明，閱之令人不寒而栗�？v在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認(rèn)路頭，執(zhí)理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 復(fù)取伯誠居士書一）

　　196、為什么說佛法包括所有世間經(jīng)世之道？三世因果，生死輪回何以深則見深，淺則見淺？

　　舉凡華父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，咸與世間圣人所說無異。世間圣人，唯令人盡義盡分。佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報(bào)應(yīng)。倘知善惡報(bào)應(yīng)，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。

　　如來所說三世因果，六道輪回等法，以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。

　　佛法雖屬出世之法，所有世間經(jīng)世之道，悉皆包括無遺。舉凡華父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，咸與世間圣人所說無異。世間圣人，唯令人盡義盡分。佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報(bào)應(yīng)。盡義盡分，只能教其上智。若稟性頑劣，則不是偽為，便是故悖。倘知善惡報(bào)應(yīng)，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。如來所說三世因果，六道輪回等法，深則見深，淺則見淺。以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。近來世道人心，陷溺已至極點(diǎn)。競倡新法，廢棄舊章。雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。以故天災(zāi)人禍，相繼降作。

　　國運(yùn)危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲為挽救，普勸悉皆研究佛學(xué)。戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，眾善奉行。由一傳十，由十傳百，至千至萬，靡然風(fēng)從。庶可望其天下太平，人民安樂。此實(shí)治亂持危，改革世道人心之根本法輪也。當(dāng)今之世，若不以因果報(bào)應(yīng)，生死輪回為訓(xùn)，雖圣賢齊出于世，亦末如之何矣。若不以信愿念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第624頁 學(xué)佛淺說序）

　　197、有人見為善而得禍，便說善不可為；見作惡而得福，便說惡不可戒。遇到如此愚人應(yīng)如何勸教？

　　如此愚人當(dāng)以三世因果，六道輪回之事理為其詳細(xì)剖明，報(bào)應(yīng)事跡，為其揭示，以警其操行，束其身心。須知禍福之來，有近有遠(yuǎn)，遲早不定。近則人俱得見；遠(yuǎn)則或隔生若干生，非具宿命通者，不能悉知。

　　世間愚人，不知因果。見為善而得禍，便謂善不可為。見作惡而得福，便謂惡不可戒。不知禍福之來，有近有遠(yuǎn)，遲早不定。近則人俱得見；遠(yuǎn)則或隔生若干生，非具宿命通者，不能悉知。今設(shè)一喻，以期易知。作善作惡，如種谷然。其人雖善，以前生所作不能無過，故今日所受不能無逆。今生之身，名為報(bào)身。以今生之為男為女，或好或丑，以及壽、夭，貧、富，智、愚，康、病等，乃前生之所作所為所感之報(bào)，故名此身為報(bào)身。謂其為前世所作之果報(bào)之身，以前世之因，為今生之果。今生雖善，前世之業(yè)重，不能即得其為善之報(bào)，而先得其前世之惡報(bào)。

　　如人去年未種谷，今年雖勤勞耕種于未收獲之前，亦不免于無糧。此無糧，非因今年之勤勞而無也。今年之無糧，乃去年不下種所致。今年既勤耕種，則收獲后及明年則有糧矣。為惡之人，尚未受禍，以有余福未盡。如人去年勤耕種，今年不耕種，而仍不至饑餓，乃去年之所余。吃完，則今年未種，將無所食矣。須知善人得惡報(bào)，使不為善，其惡報(bào)當(dāng)更甚。由作善，而惡報(bào)隨之減輕。惡人得善報(bào)，使不為惡，其善果當(dāng)更大。由作惡，善報(bào)亦隨之減輕。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第760頁 復(fù)楊宗慎居士書）

　　198、世之愚人誚謗念佛人為生死預(yù)修為癡，而以己之肆志縱情、恣行淫殺為有福、為有智。遇此種人應(yīng)如何對待？

　　此種愚人不知因果。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人與牛馬豬羊或?yàn)槿朔�役、或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實(shí)好報(bào)耳。念佛人之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮。要以佛所說為依歸，決不以此種愚人所說者為根據(jù)。

　　世人于衣食供身之物，悉知預(yù)備，不致臨時失措。而于關(guān)于身心性命之事，不但不知預(yù)修，且以人之預(yù)修為癡，而以己之肆志縱情，恣行淫殺，為有福、為有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，與牛馬豬羊或?yàn)槿朔�役，或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實(shí)好報(bào)耳。修行之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮。若聞人誚謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不為佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據(jù)。固當(dāng)長在生死輪回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第761頁 復(fù)楊宗慎居士書）

　　199、世出世間圣人若最初不以因果是究，有什么后果？

　　通宗通教之后，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。

　　因果一法乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之后，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經(jīng)中所說之大因果處，或領(lǐng)會不及。當(dāng)以世間淺近者，為入勝之方便。如《文昌陰騭文》，《太上感應(yīng)篇》等，（感應(yīng)篇，上海中華書局有感應(yīng)篇匯編，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本。）俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁 復(fù)四川謝誠明居士書）

　　200、人多有外彰善相，實(shí)則暗存惡心以行惡事，以為人不知鬼不覺。何以解釋？

　　須知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。所以稍知因果報(bào)應(yīng)者，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。

　　盡義盡分之語，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果報(bào)應(yīng)，則善惡禍福，明若觀火。其誰不欲趨吉而避兇，免禍而獲福乎。又不知因果，多有外彰善相，實(shí)則暗存惡心，以行惡事。意謂人既不知，有何妨礙。不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第699頁 挽回劫運(yùn)護(hù)國救民正本清源論）

　　201、人死之后則告了脫，并無善惡果報(bào)之說，這樣認(rèn)為對嗎？

　　此為最誤天下后世之邪見。須知人死之后，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂于為善。若不知神識不滅，則任意縱欲，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結(jié)果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。

　　然此尚非究竟法。何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，并須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運(yùn)可轉(zhuǎn)，災(zāi)難可消。蓋今日之災(zāi)難，皆大家共業(yè)所招。如人人念佛行善，則共業(yè)可轉(zhuǎn)，而劫運(yùn)可消。

　　欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。《易》曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”《書》曰：“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”其理與吾佛所講因果正同。所謂余者，乃正報(bào)之余，非正報(bào)也。本人來生后世所享受者，乃所謂本慶本殃也。余報(bào)乃在其子孫，余慶余殃，皆其祖父所積而成者也。

　　世人不知因果，常謂人死后，則告了脫，無善惡果報(bào)，此為最誤天下后世之邪見。須知人死之后，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂于為善。若不知神識不滅，則任意縱欲，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結(jié)果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。然此尚非究竟法。何為究竟法，是在念佛求生西方，了生脫死，并須敦倫盡分，閑邪存誠，則國運(yùn)可轉(zhuǎn)，災(zāi)難可消。蓋今日之災(zāi)難，皆大家共業(yè)所招。如人人念佛行善，則共業(yè)可轉(zhuǎn)，而劫運(yùn)可消。如一•二八滬戰(zhàn)時，念佛之人家，得靈感者甚多。彼自己單修，尚得如此靈感，況人人共修者乎。故知國難亦可由眾人虔懇念佛挽回也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1565頁 上海護(hù)國息災(zāi)法會法語）

　　202、宋程朱辟佛與否定因果，給天下后世帶來什么危害？

　　學(xué)說誤人，深可畏懼。程朱昧心辟佛與否定因果，既毀佛又毀儒，違悖儒教先圣。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。以致放僻邪侈，無所不為。天下后人深受其害。二子有靈，當(dāng)不以己所說者為是，而悔無所及矣。

　　吾固曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大亂之道也。程、朱天資超邁，竊取佛經(jīng)之義以釋儒經(jīng)。又恐人學(xué)佛，特倡異義，謂佛所說之因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，實(shí)無其事，不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。且人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神既飄散，又有何人復(fù)托生乎。此事在佛法中為極淺之事，在國家社會為極要之事。彼既提倡因果輪回為虛謬，則善無以勸，惡無以懲，徒抱定正心誠意，為教民治國之本。而不知無因果輪回，則正心誠意，與不正心誠意，有何分別，不過一空名而已。且實(shí)既無有，又誰顧此虛名乎？

　　自此以后之理學(xué)，無一不偷看佛經(jīng)，無一不辟駁佛法。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。數(shù)百年來，猶能維持者，尚有禮教之儀型在。及至歐風(fēng)東漸，則完全隨歐風(fēng)以披靡矣。以無因果輪回之根本，故致放僻邪侈，無所不為。在程朱當(dāng)日之本心，乃借毀佛以護(hù)儒，而不知?dú)Х鸺闯蓺�儒。如今五�?jīng)四書，乃成犯禁之書，而大小學(xué)堂皆不許讀，此明證也。儒釋本同源，認(rèn)心性為身形之異端，而謀為滅除心性，則先滅身形矣。使二子有靈，當(dāng)不以己所說者為是，而悔無所及矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第196頁 復(fù)李德明居士書）

　　現(xiàn)在殺劫尚盛，前途危險(xiǎn)。當(dāng)勸眷屬，及與鄉(xiāng)人，各各吃素念佛，以求往生西方。否則后世做人，不知又如何苦惱也。凡皈依者，令彼各各實(shí)行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之事。以為世間善人，吃素護(hù)生，信愿念佛，求生西方，以了生死。以此自行，復(fù)以化他，普令同人，同沾法澤。否則后來之苦，與眼前有過之無不及也。嗚呼哀哉！此之禍根，近由家庭無善教，遠(yuǎn)由程朱辟三世因果、六道輪回之實(shí)理實(shí)事，謂為佛設(shè)此法，以誘愚夫愚婦奉彼教之根據(jù)，實(shí)無其事之邪說以釀成之也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 復(fù)施宗導(dǎo)居士函）

　　三日前接汝父遺稿，知汝家祖德甚深。為人子者欲榮親，當(dāng)以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。否則縱祖父功德一一彰顯，而身不行道，反為辱親矣。吾國之亂，至從古未有。此之禍根，乃程朱辟因果，謂是佛騙愚夫婦耳；又錯解致知格物。辟因果則無治國治民之本；錯認(rèn)格物，為窮盡天下事物之理，則有幾人能做得到。汝父續(xù)稿，致知在格物，說得頗闊大，而實(shí)非正心誠意之根本。蓋此物字指心之私欲而言。心之私欲一格除之，則是是非非，絕無錯亂。一有私欲，則所知不得其正。如愛妻愛子者，妻子再不好，彼總不知其不好，由愛之私欲障蔽其真知故也。程朱錯認(rèn)作外物，故止說正心誠意，不題致知格物。此處一錯，人各不在去私欲上用工，此吾國學(xué)術(shù)之一大不幸也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第165頁 復(fù)海門施宗導(dǎo)居士書）

　　203、印祖是如何勸念佛人深信因果，求生極樂的？

　　是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己復(fù)禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺茹素，信愿念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。世出世間之利益，悉于此得之矣。

　　今日之世，以興佛法，不患不知高深玄妙之理性，患不知因果報(bào)應(yīng)，及家庭教育，而實(shí)行其所當(dāng)行耳。果能一切人皆實(shí)行其所當(dāng)行者，則天下太平，人民安樂，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)矣。是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己復(fù)禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺茹素，信愿念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。內(nèi)而父母兄弟妻子，外而親戚鄉(xiāng)黨朋友，俾彼同修凈業(yè)，庶可謂之真佛弟子。能如是則生為圣賢之徒，沒登極樂之邦。世出世間之利益，悉于此得之矣。此愚夫愚婦所能為者，并非有高深玄妙，不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實(shí)利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第807頁 復(fù)王誠中居士書）

　　204、現(xiàn)今學(xué)凈土者多多，有正見者卻少少，何因何緣，如何對治？

　　病在缺乏正信。然須老實(shí)頭念佛，并須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，使一切人相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從。如此則不至被別宗知識之所搖惑。

　　汝既于凈土生正信，今為汝取法名為慧揚(yáng)。謂依佛智慧，宏揚(yáng)凈土，俾彼一切同倫，咸皆現(xiàn)生了生脫死。汝以周子、邵子、范文正公擬光，光何能望彼三人肩背。然三人未遇凈土法門，光幸得遇耳。此法遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關(guān)，有如未曾聞見者，又有聞而不信者。信而能行者，殆亦少矣。汝現(xiàn)可生正信矣。然須老實(shí)頭念佛，庶不至被別宗知識之所搖惑。孫陳等贈汝書數(shù)十種，今為寄《凈土十要》，《佛學(xué)救劫編》，《凈土五經(jīng)》，《凈土圣賢錄》，《飭終津梁》各一部。此十要，乃當(dāng)日原本，非前木刻之節(jié)略本。讀此而能信得及，則一切知識，一切經(jīng)教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。學(xué)佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，使一切人相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從�，F(xiàn)世亂已極，不以佛法為救正，則無法可設(shè)矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第613頁 復(fù)常逢春居士書一）

　　205、知識份子如何信因果？印祖為什么勸知識份子把學(xué)問拋向東洋大海外，力修凈業(yè)？

　　知因果，則不敢損人以利已，傷天而害理矣。世之強(qiáng)暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報(bào)應(yīng)，勿道即信，縱令不信，亦當(dāng)惕然驚懼。

　　以閣下之才論，當(dāng)依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業(yè)。將從前所得之學(xué)問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。于不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名圣號。果能死盡偷心，當(dāng)必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海。生為圣賢之徒，沒預(yù)蓮池之會。方可不負(fù)所學(xué)，為大丈夫真佛子矣。

　　若不提倡因果報(bào)應(yīng)，生死輪回等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩圣賢同出于世，亦末如之何矣。是以光十年印《安士全書》，擬募數(shù)十萬，只得四萬。然現(xiàn)并木刻所印者，已有五萬四五千矣�，F(xiàn)印《大士頌》，明后年印《二十四史感應(yīng)錄》，皆欲人知因果耳。知因果，則不敢損人以利已，傷天而害理矣。世之強(qiáng)暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報(bào)應(yīng)，勿道即信，縱令不信，亦當(dāng)惕然驚懼。閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現(xiàn)居士身，以此為未來之挽回計(jì)乎？以此度人，即以自度。何得遠(yuǎn)適異國，訪未見之經(jīng)，拜佛之遺跡，以為自度乎？今之人多帶一分夸大氣派。如未弘法，先要求外國未譯之經(jīng)，而本國已有之經(jīng)，曾一一研究已極否？況佛經(jīng)中義，得其一二，即可以上弘下化。況數(shù)千卷之多，尚不足用，而欲訪之于印度各國乎。

　　凡此種提倡，光皆不以為然。其意皆出于好高務(wù)勝，見異思遷，以為我當(dāng)出人頭地。若人云亦云，則不足為奇，有負(fù)我本領(lǐng)矣。以閣下之才論，當(dāng)依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業(yè)。將從前所得之學(xué)問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。于不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名圣號。果能死盡偷心，當(dāng)必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海。生為圣賢之徒，沒預(yù)蓮池之會。方可不負(fù)所學(xué)，為大丈夫真佛子矣。至于遠(yuǎn)游印度，不過開眼界擴(kuò)知見而已。于生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。況道路遙遠(yuǎn)，所費(fèi)不貲。而閣下色力，亦不過健，受此賓士勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第96頁 復(fù)葉玉甫居士書）

　　206、念佛人為何要與一切不著、一切皆空之人敬而遠(yuǎn)之？

　　因?yàn)榇朔N人厭聞因果報(bào)應(yīng)之事，及與勤勞修持之法，借此以遮懶惰懈怠之跡。待至業(yè)報(bào)已熟，閻老當(dāng)以最上供養(yǎng)，敬此之人。故吾人當(dāng)于此等人，敬而遠(yuǎn)之，以免同彼受閻老之最上供養(yǎng)恭敬也。

　　世有倡高調(diào)者，厭聞因果報(bào)應(yīng)之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空，一切不著為護(hù)身符。而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡，不以真修為事，唯以空談爭高。待至業(yè)報(bào)已熟，閻老當(dāng)以最上供養(yǎng)，敬此一切不著一切皆空之人。于斯時也，不知尚能皆空不著與否？吾人當(dāng)于此等人，敬而遠(yuǎn)之，以免同彼受閻老之最上供養(yǎng)恭敬也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第216頁 復(fù)周伯遒居士書）

　　207、為什么說因果凈土是成佛的根本？

　　因果報(bào)應(yīng)者，世出世間圣人，平治天下度脫眾生之大權(quán)也。凈土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達(dá)道也。故說因果凈土是成佛的根本。

　　因果報(bào)應(yīng)者，世出世間圣人，平治天下度脫眾生之大權(quán)也。凈土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達(dá)道也。宋儒辟因果以后，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。以馴至于狂流莫挽，無可救藥。學(xué)佛不修凈土，縱能徹悟自心，深入經(jīng)藏，若未到業(yè)盡情空地位，依舊仍在六道輪回之中。生死海深，菩提路遠(yuǎn)，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1811頁 蘇州弘化社第六屆出納報(bào)告清冊弁言）

　　208、末世學(xué)佛者，如何在知因果與修凈土上下功夫？

　　因果凈土，為成佛之根本。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修凈土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。

　　末世學(xué)佛所宜注重者，在知因果與修凈土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修凈土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸余法門，皆須煩惱斷盡（三界內(nèi)見思二惑），方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第576頁 復(fù)郭漢儒居士書二）

　　世有行人，藐視因果，及與凈土者，皆由不知因果凈土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當(dāng)之，以致自失善利也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第766頁 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)楷書序）

　　209、人有實(shí)德，天有奇報(bào)嗎？

　　種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。故因果二字，的實(shí)不虛。人有實(shí)德，天有奇報(bào)，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當(dāng)永墮惡道，無有出期，可哀也已。

　　乾隆辛巳，豫省黃河潰決，陸地水深丈余，民間廬舍，半被淹沒。陳留縣有曹姓者，居宅沉沒，已三晝夜，咸謂無生理矣。及水退，墻舍并未崩塌，眷口亦安然無恙。眾問之，云日來唯覺霧氣彌漫，不見天日，初不知在水中也。有司見而異之，詢其有何善行。曰每年租課所入，除衣食足用外，盡以濟(jì)鄰里之貧乏者，至今未嘗少替。已歷五世，百有余年矣。憲司俱賜匾額，以嘉其異。水固無情，而有鬼神護(hù)佑，雖全體淹沒，而未見其水。是知人有實(shí)德，天有奇報(bào)，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當(dāng)永墮惡道，無有出期，可哀也已。是以欲救世人，非極力提倡因果報(bào)應(yīng)，斷斷不能收實(shí)效。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第123頁 復(fù)潘對鳧居士書三）

　　210、為什么說世之有錢人，不肯愍念災(zāi)黎是愚癡之人，是所謂棄功德而收罪過？

　　世之有錢者，尚不肯愍念災(zāi)黎，可謂癡人。徒守錢財(cái)，以供子孫之浪費(fèi)，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災(zāi)，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。

　　所寄手書，不忍卒讀，何我同人，遭此大劫。水災(zāi)即退，圩堤不修，再一發(fā)水，更加慘酷。況且非禍未伏，兵災(zāi)又興，直使黎民，將無孑遺。近聞賑款衣服，相繼輸送，然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。近有女眾來，有帶指環(huán)金釧者，訶其不宜，令作賑款，視其情形，尚不肯舍。昨日靈巖當(dāng)家妙真師來，合寺大眾，減省衣單之費(fèi)，共湊二百二十八圓。今日已令自送曹府，用賑江北。前次漢口發(fā)水后，靈巖湊一百二十余圓，送上海交漢口賑災(zāi)會。此諸師之施，可謂竭盡無余之施。

　　世之有錢者，尚不肯愍念災(zāi)黎，可謂癡人。徒守錢財(cái)，以供子孫之浪費(fèi)，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災(zāi)，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。但愿諸位蒙佛加被，身心耐勞，庶災(zāi)民有覆庇，而不至無救無歸也。慈幼院，于十余日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十余間房未灌。后又發(fā)水，則只十余間。院墻倒許多，所種棉花菜蔬，通被水淹。此次損失，亦頗不少，奈何奈何。災(zāi)民之苦，可謂至極。當(dāng)令念佛，及念觀音，由此因緣，得種善根，亦是從根本救濟(jì)之一法也。當(dāng)此大苦，見諸位不惜精神，為之救濟(jì)，令彼念佛，則易信受。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第76頁 復(fù)袁孝谷曹崧喬居士書）

　　211、以放生款賑災(zāi)是錯因果嗎？

　　以放生款賑災(zāi)，則是轉(zhuǎn)濟(jì)疏輕之財(cái)，以濟(jì)親重之急。因果固有，當(dāng)不致因此獲罪。

　　近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實(shí)無放生之益。切愿認(rèn)真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。

　　君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。以放生款賑災(zāi)，則是轉(zhuǎn)濟(jì)疏輕之財(cái)，以濟(jì)親重之急。因果固有，當(dāng)不致因此獲罪。十三年，黃涵之在道尹任，募開放生園。江浙打仗后，彼即告退。馮夢華知彼尚有放生園款數(shù)千，與光書，令光勸彼，以此款濟(jì)災(zāi)民。光極力勸彼移賑。彼與諦法師書，說所以，諦責(zé)以錯因果。彼以諦書見寄，光論因果固有，若謂閻老子加以刑罰，則光愿相代，其事遂不至中止。近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實(shí)無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成，定期放生西湖。若不是不知事務(wù)者提倡復(fù)放生池，何至冤枉花萬數(shù)千元凈資，猶令多少生命，得莫救之災(zāi)。切愿認(rèn)真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。光已六十九歲，應(yīng)酬日多，精神日減，若不長隱，則于己有損，于人無益，豈可云法弱魔強(qiáng)之故乎？此系大豎法幢者之身分，光何敢僣竊此名義乎？祈慧察。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第113頁 復(fù)駱季和居士函）

　　212、為什么說人若拋撒五谷，必定來生無飯吃；人若遭踐字紙，必定來生無目及愚癡無知？

　　食為民天，何敢暴殄。雖一粒半粒，亦不宜棄。棄之得饑餓之報(bào)。遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。食牛，固宜切戒。以牛于人有功，食之更加罪過。

　　汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪杰之士。然須力敦倫常，恪盡己分，衣不蔽體，眾善奉行，信愿念佛，求生西方。以此自行，復(fù)以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清凈蓮邦。不致上負(fù)佛恩，下負(fù)己靈也已。今為汝取法名為宗道，汝妻為宗德，文慶為慧暢，文裕為慧豐，文智為慧純，文馨為慧馥，俾彼等同皆吃素念佛。如不能凈素，切勿恣意令食。一則保存慈心，一則衛(wèi)護(hù)身體。汝教食牛，固宜切戒。以牛于人有功，食之更加罪過。湖南人吃飯不吃盡，此風(fēng)甚劣。食為民天，何敢暴殄。宜與兒女及仆婢等，說其所以。雖一粒半粒，亦不宜棄。人若拋撒五谷，必定來生無飯吃，今生亦有即得饑餓之報(bào)者。人若遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。宜令兒女等同讀《陰騭文》、《感應(yīng)篇》。為彼講說，俾知為人之道，及三世因果之理，則將來自不至流為暴惡。彼殺父殺母，廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報(bào)應(yīng)。一聞邪說，遂極力依從，以逞其肆無忌憚之心，為可哀也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第110頁 復(fù)馬宗道居士書四）

　　人生世間，所資以成德達(dá)才，建功立業(yè)，以及一才一藝，養(yǎng)活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古，身家經(jīng)營，遺之于子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切整理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現(xiàn)生折福折壽，來生無知無識乎哉？又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無形之字，更不可褻污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第383頁 普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書文）