卷八 凈土法門與至誠行持

第二章 念佛正行，持佛名號(hào)

　　339、凈土法門的正行和助行是什么？

　　具真信切愿，持佛名號(hào)為正行。修行眾善，回向往生為助行。

　　佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業(yè)往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號(hào)（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第73頁復(fù)高邵麟居士書三）

　　數(shù)日前接手書，知居士近來道心真切，不勝欣忭。所謂修凈業(yè)者，唯在一心求生西方，不作此世來生一切人天福樂想耳。凡所持誦經(jīng)咒，并一切種種功德，無論大小，皆以此功德，回向往生，則心無二念，凡一切讀誦禮拜及諸善行，皆成凈土助行。念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風(fēng)，又加高掛風(fēng)篷，則一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相應(yīng)，則一切善行，只得現(xiàn)世虛名，無有了生脫死之實(shí)果矣�？v令來生得其人天福樂，則由享福故，必定大造惡業(yè)。及至命終，則永墮地獄，萬劫難出矣。哀哉！由是之故，諸佛諸祖，皆勸眾生求生西方也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第92頁 復(fù)馬香瑞居士書）

　　340、什么是三昧？如何修證念佛三昧？

　　三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現(xiàn)之謂。

　　念佛人以真切之信愿，持萬德之洪名。念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

　　有為一欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得問我所證，方能纘步。《彌陀經(jīng)》云，執(zhí)持名號(hào)，若一日乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執(zhí)定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根為一例，發(fā)而為論，深自矜夸，謂為發(fā)前人所未發(fā)，實(shí)為上違佛祖誠言，下啟后進(jìn)狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。）《觀經(jīng)》云：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔(dān)板之見推測(cè)乎。）

　　楞嚴(yán)大勢(shì)至云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。今例之曰，反念念自性，性成無上道。《四十二章經(jīng)》云：“夫心者，置之一處，無事不辦。”夢(mèng)東云：“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，此十六字為念佛法門一大綱宗。”欲修三昧，何不于此等語句中全身靠倒。不以圣言為量，而以我之罪業(yè)凡夫?yàn)闇?zhǔn)，豈不顛倒之甚乎？然汝發(fā)此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現(xiàn)之謂。寂照雙融，有何境界之可得。

　　《心經(jīng)》云：“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”又曰：以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴(yán)云：“圓滿菩提，歸無所得。”修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之時(shí)，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時(shí)，濃云破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測(cè)。所有境界，非真具道眼者，不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息，則著魔發(fā)狂，莫之能醫(yī)。念佛人以真切之信愿，持萬德之洪名，喻如杲日當(dāng)空，行大王路。

　　不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡，即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之愿，豈秘而不傳，獨(dú)傳于汝乎？若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復(fù)永嘉某居士書五）

　　341、怎樣才能做到念佛成片？

　　制心不令外馳，久久自會(huì)成片。

　　念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會(huì)純一。成片者，純一無雜之謂也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第488頁 復(fù)馬契西居士書四）

　　342、事持、理持的含義和關(guān)系是什么？

　　事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達(dá)“是心作佛，是心是佛”。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。以事持縱未悟理，豈能出于理外，不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二�？裢�知見，執(zhí)理廢事，則便不融合矣。

　　“事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達(dá)是心作佛，是心是佛。但以決志愿求生故，如子憶母，無時(shí)暫忘。”此未達(dá)理性，而但依事修持也。“理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。”心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即稱性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。否則便墮執(zhí)理廢事之狂妄知見矣。

　　故下曰：“即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也”此種解法，千古未有。實(shí)為機(jī)理雙契，理事圓融。非法身大士，孰克臻此？以事持縱未悟理，豈能出于理外，不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎？理不離事，事不離理，事理無二。二俱同時(shí)運(yùn)用，斷未有心與身，彼此分張者。達(dá)人則欲不融合而不可得，狂妄知見，執(zhí)理廢事，則便不融合矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁 復(fù)永嘉某居士昆季書）

　　343、學(xué)解與學(xué)行有什么不同？

　　學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專精致力，方能速證實(shí)益。所謂契理契機(jī)之法，無過信愿持佛名號(hào)，求生西方。

　　善導(dǎo)和尚云：“若欲學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專精致力，方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫，尚難出離。” 所謂契理契機(jī)之法，無過信愿持佛名號(hào)，求生西方。其法備在《彌陀要解》及凈土諸書中。當(dāng)尋繹之，滋不多贅。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第57頁 復(fù)鄧新安居士書）

　　344、善導(dǎo)和尚所說的“專雜二修”是什么？

　　身業(yè)專禮，口業(yè)專稱，意業(yè)專念，如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。

　　善導(dǎo)和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實(shí)處，教人修持。至于所示專雜二修，其利無窮。

　　專修謂身業(yè)專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。）口業(yè)專稱，（凡誦經(jīng)咒，能志心回向，亦可名專稱。）意業(yè)專念。如是則往生西方，萬不漏一。

　　雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。二位當(dāng)以此自利，又當(dāng)以此普利一切。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁《復(fù)永嘉某居士昆季書 》）

　　345、如何處理專修與兼修的關(guān)系？

　　生死心切，誠敬真摯，則專兼均可。否則一切皆難得利益矣。

　　修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經(jīng)咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣，如救頭然之痛切，則于一行三昧，實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之，久或懈惰放廢，固不如兼持經(jīng)咒為有把握。汝祈我決，我與汝說其所以，汝可自決。總之生死心切，誠敬肫摯，則專兼均可。否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1680頁 開示五則）

　　346、為什么念佛雖貴心念，亦不可廢口誦？

　　具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。

　　念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經(jīng)》云，大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大。小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 復(fù)濮大凡居士書）

　　347、什么是十念記數(shù)念佛？為什么不可對(duì)十念記數(shù)之法遂生疑惑？

　　所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。

　　吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。

　　如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。

　　須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。

　　又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第82頁 復(fù)高邵麟居士書四）

　　348、宋慈云懺主十念法門怎么念，要注意什么？

　　盡一口氣為一念，十口氣為十念。此法只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。

　　十念一法，乃慈云懺主為國王大臣政事多端、無暇專修者設(shè)。又欲令其凈心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第211頁 復(fù)丁福保居士書四）

　　349、念佛如何攝心？怎樣念才能至一心不亂？

　　攝心之法，莫先于至誠懇切。當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

　　念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納于心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。

　　念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納于心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”者，即此是也。文殊所謂“反聞聞自性，性成無上道“者，亦即此是也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第201頁 與徐福賢女士書）

　　若念佛有妄想，當(dāng)用心聽。字字句句，都要聽得明白。無論大聲小聲、心中默念，都要聽得清楚。久而久之，心自歸一。《楞嚴(yán)經(jīng)•大勢(shì)至圓通章》云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”即是攝耳諦聽之法。當(dāng)依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第876頁 復(fù)方圣照居士書二）

　　至于念佛，心難歸一，當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁復(fù)高邵麟居士書四）

　　350、善導(dǎo)為什么提倡專修？永明為什么提倡圓修？

　　修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導(dǎo)乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。

　　卐蓮凈土詩小序，前兩行發(fā)明遮表一心，亦屬謬論。善導(dǎo)專修凈業(yè)，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心？直是一錯(cuò)到底。當(dāng)云凈土法門，修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名，莫修雜業(yè)者，恐中下人以業(yè)雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向凈土者，恐上根人行墮一偏，致�；鄄荒芊Q性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第234頁 復(fù)永嘉某居士書二）

　　今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導(dǎo)《觀經(jīng)疏》一部。善導(dǎo)乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章注中，祈詳閱之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第873頁 復(fù)沉授人居士書）

　　351、修凈業(yè)者如何處理專修與圓修的關(guān)系？

　　隨己身分而立功課。但決定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎。

　　修行唯隨己身分而立功課，非可執(zhí)一以論。但決定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄舍凈土，于別種法門一門深入，并萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現(xiàn)生了脫故也。

　　一句佛號(hào)，包括一大藏教，罄無不盡。修凈業(yè)者，有專修、圓修種種不同。譬如順?biāo)畵P(yáng)帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁 復(fù)卓智立居士書三）

　　金剛等持誦，亦不必廢。但以持經(jīng)咒之功德，通用于回向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁 復(fù)慧海居士書五）

　　352、念佛欲得一心應(yīng)該怎樣行持？

　　發(fā)真實(shí)心，真為了生死。念佛時(shí)必須字字句句從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。又須善于用心，勿致過為執(zhí)著。

　　念佛欲得一心，發(fā)真實(shí)心，為了生死，不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善于用心，勿致過為執(zhí)著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，凈念相繼，依此而行，決無歧誤。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁 復(fù)永嘉周群錚居士書）

　　353、為什么念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通？

　　求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。一心之后，定有感通，感通則心更精一。

　　接手書，知發(fā)大菩提心，誓證念佛三昧�？唐谘陉P(guān)，以祈遂此大愿。光閱之不勝歡喜。所謂最后訓(xùn)言，光何敢當(dāng)，然可不盡我之愚誠以奉之乎？雖固知座下用此種絡(luò)索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨(dú)不然。但盡愚誠即已，不計(jì)人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實(shí)屬不可思議。然于關(guān)中用功，當(dāng)以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái)，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。大勢(shì)至謂“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”敢為座下陳之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁 復(fù)弘一法師書）

　　354、行起解絕的“起”怎么解釋？一般念佛人有哪些通�。�

　　“起”之一字，義當(dāng)作“極”。唯其用力之極，方能得其真實(shí)利益。凈土一法，以信愿行三法為宗。唯其具真信切愿，方有篤行。行之極極，一心可得也。

　　末法眾生，有如安臥積薪之上，其下已發(fā)烈火，但全然不知。故禍害迫切，便能誠懇，優(yōu)游無事便寬緩，此凡夫通病也。

　　凈土一法，以信愿行三法為宗。唯其具真信切愿，方有篤行。禍害迫切，便能誠懇，優(yōu)游無事便寬緩，此凡夫通病也。然當(dāng)今之時(shí)，其世道局勢(shì)，有如安臥積薪之上，其下已發(fā)烈火，但未燒至其身，轉(zhuǎn)瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救于一句佛號(hào)，其知見之淺近甚矣。佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實(shí)益。不獨(dú)凈宗修觀為然，宗家以一無義味話頭，置之心中，當(dāng)作本命元辰，不計(jì)時(shí)日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎？

　　六祖謂但看《金剛經(jīng)》，即能明心見性，非行起解絕乎？愚謂“起”之一字，義當(dāng)作“極”。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實(shí)利益。唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發(fā)現(xiàn)。故古有死木頭人，后來道風(fēng)，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁 復(fù)范古農(nóng)居士書一）

　　355、為什么勸修凈業(yè)尤須以事為修持之方？

　　若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦只成空談矣。愿以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。

　　又今人多尚空談，不務(wù)實(shí)踐。勸修凈業(yè)，當(dāng)理事并進(jìn)，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全事即理。終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦只成空談矣。愿閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 復(fù)范古農(nóng)居士書一）

　　356、念而無念，無念而念是什么境界？

　　是一心境界。此種境界，殊不易得。不可妄會(huì)。

　　念而無念，無念而念者，乃念到相應(yīng)時(shí)，雖常念佛，了無起心動(dòng)念之相。（未相應(yīng)前，不起心動(dòng)念念，則不念矣。）雖不起心動(dòng)念，而一句佛號(hào)，常常稱念，或憶念。故云念而無念，無念而念也。無念，不可認(rèn)做不念。無念而念，謂無起心動(dòng)念之念相，而復(fù)念念無間。此種境界，殊不易得，不可妄會(huì)。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 復(fù)馬契西居士書五）

　　357、記數(shù)念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既記數(shù)，又念佛，又須想佛乎？

　　念佛記數(shù)，為妄心難制者設(shè)。此系隨便念，何論呼之與吸。

　　念佛記數(shù)，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸？汝系學(xué)煉丹運(yùn)氣之人，故稍見一二字相似于彼，即謂是彼之功夫。念佛記數(shù)，為妄心難制者設(shè)。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調(diào)伏，此處誰令汝加一想佛二字乎？此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁 答曲天翔居士問二十七則）

　　358、念佛最妙的方法是什么？

　　都攝六根，凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。

　　念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號(hào)，即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號(hào)，則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會(huì)亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實(shí)益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁 復(fù)幻修大師書）

　　所言念佛妄想多，當(dāng)一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴(yán)經(jīng)•大勢(shì)至圓通章》云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以諦聽告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復(fù)拜竹居士書三）

　　359、念佛只圖快、圖多有什么缺點(diǎn)？

　　圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚，方可謂為真念佛人。

　　念佛之人，當(dāng)恭敬至誠，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復(fù)又真師覺三居士書）

　　念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁 復(fù)唐能誠居士書）

　　360、念佛人為什么不要染上虛張聲勢(shì)、自誑誑人的壞習(xí)氣？

　　染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫圣，非徒無功，其罪有不可盡言者。

　　一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多，當(dāng)致力于都攝六根，凈念相繼而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實(shí)行，止圖虛名。光曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢(shì)，以自誑誑人耳。此種習(xí)氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫圣，非徒無功，其罪有不可盡言者。現(xiàn)今僧人雖多，能弘法者甚少，由請(qǐng)法師不易，故致如是。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復(fù)周群錚居士書）

　　361、念佛最切要之妙法是什么？何為學(xué)佛人日用所當(dāng)遵守之洪猷？

　　如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼。

　　敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。

　　如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，為學(xué)佛人日用所當(dāng)遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 致崔德振居士書）

　　362、“都攝六根，凈念相繼”具體怎么做？

　　攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。

　　念佛之法，各隨機(jī)宜，不可執(zhí)定。然于一切法中，擇其最要者，莫過于攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時(shí)，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢(shì)至圓通章》云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”念佛時(shí)能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至于無，故名凈念。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現(xiàn)生已入圣位之人也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 復(fù)徐志一居士書）

　　363、“都攝六根”的下手處是什么？

　　攝耳諦聽，志心諦聽，久久便可都攝六根，凈念相繼。

　　念佛之要，在于都攝六根。當(dāng)念佛時(shí)，攝耳諦聽，即是都攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁 與張靜江居士書）

　　念佛下手，最要莫過于聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，凈念相繼者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁 復(fù)常逢春居士書七）

　　364、怎樣才能攝心歸一？為什么不可定求瑞相？

　　欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實(shí)從心中念，切勿滑口讀過�；蛞馈段拟n》十念記數(shù)之法，自可易于歸一也。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。

　　欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實(shí)從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當(dāng)依《文鈔》十念記數(shù)之法，自可易于歸一也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁 復(fù)朱德大居士書）

　　凈土法門，其大無外。無知識(shí)人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業(yè)障深故。念時(shí)，要心存敬畏，念起于心，聲出于口，音要入耳，要使句句聽清楚。從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心里之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念《彌陀經(jīng)》一遍、《往生咒》三遍，即念贊佛偈，念佛或一千、八百、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、臥都要念。只求心歸于一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時(shí)不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，凈念相繼，乃念佛最妙之法。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第401頁 復(fù)吳希道居士書）

　　365、為什么說聽之一法，實(shí)念佛要法？

　　因?yàn)槁犞�一法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。

　　念佛之時(shí)，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實(shí)念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理、不明性體之人，修觀想等法也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第478頁 復(fù)劉惠民居士書）

　　366、念佛時(shí)如何消滅妄念？

　　欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想；第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。

　　欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心里的聲，仍然明明了了。《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”，注重在聽。

　　六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故云：得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 復(fù)修凈師書）

　　367、為什么念佛時(shí)反覺妄想多多？

　　念佛知有妄，是念佛之好處。不念佛時(shí)，完全在妄想窠里，故不知也。知妄想多多，故精進(jìn)念佛，方謂真念佛人。

　　又不念佛時(shí)，妄想雖多，無由而知，非不念時(shí)無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時(shí)，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時(shí)，完全在妄想窠里，故不知也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 復(fù)又真師覺三居士書）

　　念佛知有妄，是念佛之好處。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復(fù)溫光熹居士書一）

　　368、念佛人應(yīng)如何以身示法？怎樣才能令念佛不間斷？

　　敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，不論人非。常生慚愧心，及生懺悔心。只看好樣子，不看壞樣子。一句佛號(hào)，從朝至暮，從暮至朝，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。

　　無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷�；蛐÷暷睿�或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心�？v有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_，唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 復(fù)葉福備居士書一）

　　369、念佛的秘訣是什么？

　　信愿行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。竭誠盡敬，妙妙妙妙。知此者，更不須再問人矣。

　　十余年前與吳璧華書末云：“有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。”《楞嚴(yán)經(jīng)》勢(shì)至圓通章末后云：“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”無選擇者，遍用根塵識(shí)大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見，況證四果（藏教）及七信（圓教）乎（四果七信，方了生死）？都攝六根，入手在聽。無論大聲念、小聲念、不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信愿行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第28頁 復(fù)明性大師書）

　　370、什么是隨念隨聽之法？

　　都攝六根，凈念相繼者，即隨念隨聽之一法也。隨念隨聽，比隨息好�？秩瓴簧朴茫瑒t但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。

　　當(dāng)念佛時(shí)，或聲或默，均須攝耳諦聽，不令一字一句，滑口念過。大勢(shì)至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1818頁 凈土法會(huì)課儀跋）

　　念佛以志誠為主，若志誠，則不會(huì)大散。當(dāng)用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當(dāng)云隨息，不可云數(shù)息。光《文鈔》隨念隨聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第859頁 復(fù)周壽超居士書）

　　371、為什么說玉峰法師的念佛四大要訣違背念佛宗旨？

　　玉峰法師的念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執(zhí)持名號(hào)憶佛念佛之旨，其過何可勝言。由此可見，弘法利生，大非易事。稍有偏執(zhí)，其弊叢生，不可不慎。

　　玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執(zhí)之語，未免有大妨礙。即如念佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經(jīng)教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢(shì)至云，都攝六根，凈念相繼。彼極力教人散心念，不贊揚(yáng)攝心念。

　　念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動(dòng)而靜。彼直以靜為邪，謂大違執(zhí)持名號(hào)憶佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為凈宗真善知識(shí)。祈二次再版，刪去此四大要訣，庶初機(jī)不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事，稍有偏執(zhí)，其弊叢生，不可不慎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第260頁 復(fù)丁福保居士書十）

　　372、念佛與看書有什么不同？

　　看書與念佛兩不相同。念佛是正行。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。

　　一心念佛，又不可專事閱覽。念佛是正行，行路等何必看書，只好念佛�？磿�與念佛兩不相同。念佛行住坐臥都好念，看書，非凝神靜慮，不得其義意。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第621頁 復(fù)常逢春居士書五）

　　373、修凈土人必須屏除萬緣才能念佛嗎？

　　修凈土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。

　　修凈土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時(shí)或忘也。修凈土人，亦復(fù)如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁 復(fù)江有傳居士書）

　　至于事牽，亦屬浮泛之遮護(hù)語，非實(shí)情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應(yīng)酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業(yè)，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時(shí)一切處，均能念佛，不能間斷矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1198頁 復(fù)智正居士書二）

　　374、念佛人應(yīng)該怎樣做才能心佛相應(yīng)？

　　一是志誠懇切。二是聽，反聞念佛聲。誠聽兼到，昏散自除。

　　念佛一法，理極高深，事甚平常。欲求心佛相應(yīng)，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲。誠聽兼到，昏散自除。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1457頁 復(fù)李覲丹居士書一）

　　375、如何正確認(rèn)識(shí)念佛之辛苦？

　　此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。

　　今夏各處水災(zāi)，饑民甚多，尚宜切戒家人認(rèn)真念佛，以防意外之禍。如其不能受辛苦，當(dāng)念饑民之苦，及富室或有被劫之苦，則自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第115頁 復(fù)許止凈居士書）

　　376、只有午夜才好念佛嗎？

　　念佛一法，方便之極。一切時(shí)，一切處，均好念，何得午夜方念乎？

　　念佛一法，方便之極。行、住、坐、臥，穿衣、吃飯，均好念，何得午夜方念乎？ 一切時(shí)，一切處，均好念。潔凈處，出聲念默念均可。大小便時(shí)、不潔凈處、并睡時(shí)，只好默念。默念功德，仍是一樣。何只午夜好念乎？從前隱居山林則好，今則人心壞極，為幾升米、一件衣，就肯殺人。汝且在家念佛，勿萌隱居之念。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第169頁 復(fù)沉凈心金談二居士書）