卷八 凈土法門與至誠行持

第三章 諸惡莫作，眾善助行

　　377、什么是助行？為什么說修一切行門及種種善根皆為凈土助行？而不知此義者則是凡夫二乘自利之見？

　　所有修持功德，皆悉回向往生。則一切行門，皆為凈土助行。

　　發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，是大乘勝行。否則雖修妙行，感果卑劣矣。

　　至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生回向，則如火加油，如苗得雨，既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書）

　　378、如何處理正行與助行的關(guān)系？

　　念佛之人，各隨己分。專念佛號(hào)亦好，兼誦經(jīng)咒并廣修萬行亦好。但不可了無統(tǒng)緒，必須以念佛為主、為正行，余皆為賓、為助行。正助合行，則如順?biāo)畵P(yáng)帆，利益甚大。

　　凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經(jīng)，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順?biāo)畵P(yáng)帆，在此生死苦海，速得入于薩婆若海矣。若不生信發(fā)愿，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只為來生福報(bào)而已。……念佛之人，各隨己分。專念佛號(hào)亦好，兼誦經(jīng)咒并廣修萬行亦好。但不可了無統(tǒng)緒，必須以念佛為主、為正行，余皆為賓、為助行，則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第870頁 復(fù)沉授人居士書）

　　修行人外功內(nèi)功皆當(dāng)修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功；一心念佛，乃內(nèi)功。外功為助行，內(nèi)功為正行，正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內(nèi)功，少作外功，庶不至被善舉所轉(zhuǎn)，終至仍在娑婆也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第880頁 復(fù)方圣照居士書五）

　　379、為什么說“諸惡莫作，眾善奉行”是佛法大意？

　　此惡字，通身口意。三德未圓，即是其惡。又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。又諸惡莫作，眾善奉行，此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。

　　欲生西方，須做好人。諸惡莫作，眾善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。然究其實(shí)際，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也；孔子讀《易》，韋編三絕，曰假我數(shù)年，卒以學(xué)《易》，可以無大過矣。若賢若圣，皆不能承當(dāng)此二句者。昔白居易為杭州太守，謁鳥窠禪師。問曰：“如何是佛法大意？”答曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”此惡字，通身口意。無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。

　　又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。白居易曰：“此二句三歲小兒亦能道。”師答曰：“八十老翁行不得。”此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1721頁 世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開示法語）

　　現(xiàn)在殺劫尚盛，前途危險(xiǎn)。當(dāng)勸眷屬，及與鄉(xiāng)人，各各吃素念佛，以求往生西方。否則后世做人，不知又如何苦惱也。凡皈依者，令彼各各實(shí)行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之事，以為世間善人。吃素護(hù)生，信愿念佛，求生西方，以了生死。以此自行，復(fù)以化他，普令同人，同沾法澤。否則后來之苦，與眼前有過之無不及也。嗚呼哀哉�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 復(fù)施宗導(dǎo)居士函）

　　380、印祖為什么勸念佛人注重敦倫盡分？欲得佛法真實(shí)利益必須要敦倫盡分嗎？

　　修凈業(yè)人欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學(xué)佛法，亦難得真實(shí)利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。

　　須知佛法，原與儒教無異。凡佛弟子必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學(xué)佛法，亦難得真實(shí)利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第146頁 復(fù)陳謂恩居士書）

　　光初出家至一居士家，其家俱念佛，其婆媳二人兒女三四個(gè)各供一佛。供佛之棹，系一長(zhǎng)棹，媳燒香供水撣灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不撣，光見之心痛。以為此種人，未聞善知識(shí)教訓(xùn)，致以身謗法。此光注重于敦倫盡分之來由也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第111頁 復(fù)屈文六居士書二）

　　381、什么是“敦倫”？

　　孝親敬長(zhǎng)，善教兒女，即為敦倫。尤其善教兒女，實(shí)為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。

　　所言敦倫，恐汝不會(huì)其意，今為略釋。世人多多不知敦倫之義，包括得廣，但以能孝親敬長(zhǎng)，遂謂敦倫。是亦甚是，然是小焉者。善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實(shí)為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。

　　天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。能孝親敬長(zhǎng)及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。如能孝親敬長(zhǎng)與一切通皆如法，又能善教兒女，其人即居家無所作為，其培植國(guó)家社會(huì)也大矣。今世亂已極，究其本原，皆為父母者不善教兒女之過。使人各善教兒女，何得有此種惡��？以極力扮演而促行也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第127頁 復(fù)神曉園居士書）

　　382、做到諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說好話，行好事，算是敦倫盡分嗎？

　　果能如是，又能以此自行，復(fù)以化他。則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順?biāo)�。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓�？芍^真佛弟子矣。

　　又修凈業(yè)人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以真信愿持佛名號(hào)，決定求生極樂世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順?biāo)�。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實(shí)修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁 復(fù)羅省吾居士書二）

　　佛法雖為出世間法，實(shí)在世間法中做出。凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。果如是，則可謂真佛弟子矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第488頁 復(fù)周伯遒居士書二）

　　學(xué)佛之人，務(wù)須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說好話，行好事。以此自行，復(fù)以化他，則生為圣賢之徒，沒入如來封疆矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第696頁 復(fù)隆智居士書）

　　383、吾人學(xué)佛為何要從倫常上講究、起心動(dòng)念處體察？欲了生死一定要注意倫常嗎？

　　克盡倫常之道，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，易于感佛，蒙佛垂慈接引，令其帶業(yè)往生也。故欲了生死，不可不注意倫常也。

　　欲皈依佛法，了生脫死，超凡入圣，必須要克盡倫常之道。倘不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，則根本欠缺，與佛不相應(yīng)，何由蒙佛垂慈接引，令其帶業(yè)往生也。是故必須要孝親敬長(zhǎng)，兄弟姊妹，夫婦主仆，一一各須盡自己之職分。能于各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，易于感佛。欲了生死，不可不注意倫常也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第380頁 復(fù)金益平居士書一）

　　吾人學(xué)佛，若不認(rèn)真從倫常居心動(dòng)念處講究，則自己工夫亦難得益。他人見聞，或生閑議。是以須要從倫常上講究，從起心動(dòng)念處體察，則本立而道生。世人見聞，不知不覺相隨而學(xué)，譬如風(fēng)行草偃，水到渠成矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1316頁 復(fù)朱石僧居士書一）

　　384、學(xué)佛人為什么要首先打好做人的基礎(chǔ)？基礎(chǔ)含義是什么？

　　欲修萬丈高樓，必先堅(jiān)筑地基。學(xué)佛者亦復(fù)如是。故克盡人道，諸惡莫作，眾善奉行，方可趣向。否則雖終日奉佛，佛豈佑之哉？

　　至于學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若于孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實(shí)踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉？良以佛教該世出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅(jiān)筑地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅(jiān)，必至未成而壞。語云，選忠臣孝子之門，學(xué)佛者亦復(fù)如是。昔白居易問鳥窠禪師，曰如何是佛法大意？師曰，諸惡莫作，眾善奉行。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第429頁 與丁福保居士書）

　　又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室，分外營(yíng)謀，妄希富樂，實(shí)所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當(dāng)為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養(yǎng)則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實(shí)違佛教，是又不可不知也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第55頁 復(fù)鄧伯誠居士書二）

　　385、念佛人盡誼盡分的要求是什么？如何落實(shí)到行為上？

　　孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。然士農(nóng)工商，各務(wù)其業(yè)，以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力執(zhí)持佛號(hào)，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發(fā)隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。

　　念佛之人，必須孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)（即教我之師，及有道德之人），慈心不殺（當(dāng)吃長(zhǎng)素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺），修十善業(yè)（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事�？诓徽f妄言、綺語、兩舌、惡口之話。心不起貪欲、嗔恚、愚癡之念）。又須父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，恪盡己分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉(xiāng)黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發(fā)生障礙，佛亦無由垂慈接引也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第2頁 一涵遍復(fù)）

　　然人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所覬覦。士農(nóng)工商，各務(wù)其業(yè)，以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力執(zhí)持佛號(hào)，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發(fā)隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行，如順?biāo)畵P(yáng)帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第432頁 復(fù)寧波某居士書）

　　386、為什么說不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類？

　　修行之人不盡己分，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。

　　凡對(duì)在家人說法，必須先要令彼各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠。能如是則為世間善人。再加以戒殺放生吃素念佛，方可不愧為佛弟子。每見修行之人多于倫理有愧，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類，尚不得名之為好人，況可以冀其了生死乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第26頁 答超一師書）

　　387、什么是凈業(yè)三福？修凈業(yè)三福對(duì)往生有何重要意義？

　　凈業(yè)正因有三：一、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，此四種屬世善（人天福）。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善（二乘福）。三、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，此四種屬慧善（大乘福）。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生。

　　世間事事，皆須以身為本。修此凈業(yè)之人，乃為國(guó)家社會(huì)之寶，令彼見者聞?wù)呦嘤^而善。所謂以言教者訟，以身教者從。所以，歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學(xué)佛得力而來。

　　又須令念佛者，各各盡己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠。存好心，說好話，行好事。諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復(fù)以此化他。則無知之人，不敢妄生譏毀。倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應(yīng)。而且招彼無知者，妄謂佛法無益于倫常世道也。歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學(xué)佛得力而來。是以《觀經(jīng)》三種凈業(yè)正因，第一即是孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)（師長(zhǎng)即有德之人），慈心不殺，修十善業(yè)。能孝能弟能慈，能令身三（身三業(yè)殺盜淫），口四（口四業(yè)妄言綺語兩舌惡口），意三（意三業(yè)貪嗔癡），通皆是善。如是之人，乃為國(guó)家社會(huì)之寶，令彼見者聞?wù)呦嘤^而善。所謂以言教者訟，以身教者從。世間事事，皆須以身為本。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1315頁 復(fù)朱石僧居士書一）

　　然修此念佛法門欲生西方，須于身口意三業(yè)之間，修善斷惡，方可與佛合德，命終自然感佛來迎，故曰凈業(yè)。業(yè)凈則心凈，心凈則感通自易。十六觀經(jīng)，以孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)等，為凈業(yè)正因。何以故，乃造屋固基之法也�；�若不固，屋雖造高，不免傾頹。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1720頁 世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開示法語）

　　余按《觀無量壽佛經(jīng)》，凈業(yè)正因有三：一、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，此四種屬世善。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1162頁 陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記）

　　388、與三世諸佛凈業(yè)正因相反的后果是什么？

　　念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改見義必為，方與佛合。若與三世諸佛凈業(yè)正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修凈業(yè)者，尚鑒之哉。

　　既有三世諸佛凈業(yè)正因之因，決感仗佛慈力往生凈土之果。彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業(yè)往生之例，雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛凈業(yè)正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修凈業(yè)者，尚鑒之哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實(shí)發(fā)隱）

　　又念佛之人，須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 與陳錫周居士書）

　　389、念佛人如何盡孝？

　　念佛人盡孝莫過于以凈土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。父母若能信受奉行，臨命終時(shí)，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脫死，直至成佛而后已。世間之孝，孰能與此等者？

　　又須以凈土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時(shí)，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脫死，高預(yù)海會(huì)，親炙彌陀，直至成佛而后已。世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當(dāng)高增位次矣�！对姟吩疲�“孝子不匱，永錫爾類。”欲孝其親者，宜深思而力行之。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第56頁 復(fù)鄧伯誠居士書二）

　　出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養(yǎng)，以迄立身揚(yáng)名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業(yè)，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至臨命終時(shí)，蒙佛接引，托質(zhì)九蓮也。從茲超凡入圣，了生脫死，永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。

　　親沒，則代親篤修凈業(yè)，至誠為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生，若已往生，高增蓮品。既能如是發(fā)心，則與四宏誓愿相應(yīng)，菩提覺道相契，豈獨(dú)親得蒙益，而己之功德善根，蓮臺(tái)品第，當(dāng)更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發(fā)起孝思乎？此其孝方為究竟實(shí)義。非若世間只期有益于色身及現(xiàn)世，竟遺棄其心性與未來而不論也。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1168頁 循陔小筑發(fā)隱記）

　　390、為什么說以肉食奉養(yǎng)父母不但不為孝，而實(shí)為扳親墮落？

　　勸父母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習(xí)俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪。如以肉食奉養(yǎng)為孝，實(shí)為扳親墮落。

　　汝書與四十元，俱收到。汝之為母之誠，可謂至誠無加。然當(dāng)以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝。世間習(xí)俗為親謀者，屬皮毛上事，尚有加親之罪（如以肉食奉養(yǎng)為孝），扳親墮落（如臨終預(yù)為揩身換衣。閑談安慰及哭泣，并喪祭用酒肉、及待客等）。此種整理，在俗人不知，固不足責(zé)。若佛弟子，猶狃于習(xí)俗，則是借此以博孝親之名，實(shí)則破壞親之出苦之路，成就親之墮落之方。其為孝也，與羅剎女之愛，無有少異（羅剎女攫人將食之，曰我愛汝，故食汝。世間此種孝子，則萬有九千九百多�；蛴幸欢�不如此者同，亦未可知）。今為汝寄《飭終津梁》并《喪祭須知》。另寄書三包，以答汝五元之敬。閱之，自不至以孝累親墮落也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第147頁 復(fù)李德明居士書一）

　　391、怎樣念佛方為真正修凈土人？

　　必須念念克治自己習(xí)氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責(zé)曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消。如此信愿持名，決定往生，方為真正修凈土人。

　　又近世之人，多務(wù)虛名，不修實(shí)行�？陔m念佛，心與佛違。譬如藥忌并服，何能愈病。必須念念克治自己習(xí)氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責(zé)曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中凈無瑕穢，如凈琉璃，內(nèi)含寶月。諸惡莫作，眾善奉行，信愿持名，決定往生，方為真正修凈土人。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第731頁 杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏）

　　392、為什么說習(xí)氣少一分，即是學(xué)佛得一分益處？

　　今之學(xué)佛人，真者亦多，偽者亦頗不少：口口談空，步步行有。如優(yōu)人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實(shí)，了無真情，皆假裝耳。此種人何能令人景仰？

　　吾人學(xué)佛，當(dāng)常努力。凡一切時(shí)須對(duì)治自己習(xí)氣。對(duì)治習(xí)氣，即是克己格物之功夫。習(xí)氣少一分，即是學(xué)佛得一分益處。習(xí)氣少，即是復(fù)禮致知之端倪。

　　接手書，知宿有善根，故于弱冠之年，即能崇信大法，不勝欣慰�，F(xiàn)今社會(huì)，陷溺已極，若再不依佛說因果報(bào)應(yīng)生死事理，并改惡修善，敦倫守分，信愿念佛求生西方等法門以行，將見人道泯滅，大地黑暗，不見天日矣。汝既得聞佛法，發(fā)心皈依三寶，當(dāng)常努力，凡一切時(shí)須對(duì)治自己習(xí)氣（對(duì)治習(xí)氣，即是克己格物之功夫），習(xí)氣少一分，即是學(xué)佛得一分益處（習(xí)氣少，即是復(fù)禮致知之端倪）。世有學(xué)佛之人，了不對(duì)治習(xí)氣（口口談空，步步行有。如優(yōu)人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實(shí)，了無真情，皆假裝耳），此正所謂以佛法作門面行為，仍舊何能令人景仰。譬如插酒幌子賣毒藥，初則人猶謂是，久則誰受彼瞞，適足自辱自壞而已。今之學(xué)佛人，真者亦多，偽者亦頗不少，彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪財(cái)產(chǎn)等招牌。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第83頁 復(fù)周大賚書）

　　393、念佛與戒律是什么關(guān)系？

　　若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動(dòng)念，常與佛合，則律教禪凈一道齊行矣。

　　律不獨(dú)指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動(dòng)念，常與佛合，則律教禪凈一道齊行矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁 復(fù)四川謝誠明居士書）

　　394、持戒念佛的必要性和利益是什么？

　　欲生凈土，當(dāng)凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。念佛人如能嚴(yán)持佛戒以清凈身心，以深信愿，持佛名號(hào)，迨至臨終，感應(yīng)道交，蒙佛接引，往生西方。故有欲現(xiàn)生親得實(shí)益，臨終決定往生者，請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去，自可不虛所望矣。

　　夫宏闡凈土，何以首列梵網(wǎng)？良以欲生凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。欲凈其心，非持佛凈戒不可。果能持戒，則貪嗔癡心，不發(fā)現(xiàn)行，戒定慧道，徹底圓彰。恒沙功德，無量妙義，不求自得，具現(xiàn)心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切愿，執(zhí)持阿彌陀佛萬德洪名，則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現(xiàn)生固已心佛不二，臨終不生凈土，將何生乎？縱令根機(jī)陋劣，未能如是，而以嚴(yán)持佛戒之清凈身心，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，迨至臨終，感應(yīng)道交，蒙佛接引，往生西方。

　　即便帶業(yè)往生，固已永脫輪回，高超三界，常時(shí)親炙彌陀，自可速證法身，況已業(yè)盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與凈土，謂自性清凈，有何善惡持犯自他凈穢，但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上；察其行，則卑入九地之下。生為法門之?dāng)》N，死作泥犁之主人。較彼帶業(yè)往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎？其有欲現(xiàn)生親得實(shí)益，臨終決定往生者，請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去，自可不虛所望矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁 梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒疏注節(jié)要跋）

　　395、為什么說念佛求來生福報(bào)即是破戒違法？

　　念佛法門，乃是教人求生西方的法門。汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。

　　至于念佛，能按時(shí)念亦好。否則，鎮(zhèn)日隨便，不分行、住、坐、臥，（臥當(dāng)默念，不宜出聲。）總以念佛為事。然須生信、發(fā)愿，求生西方，萬不可求來生福報(bào)。若求來生福報(bào)，即是破戒違法。以念佛法門，乃是教人求生西方的法門。汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。若今生尚有修持，來生定有世福可享。一享福，必定要造惡業(yè)，（今之世道，亂至如此，多半是前生修癡福者，所釀成耳。）既造惡業(yè)，則后來之苦報(bào)，不忍言說矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第107頁 復(fù)傳德師書）

　　396、為什么沒受戒的人也要持戒？

　　五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。犯之均有罪過。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。

　　受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以殺生、偷盜、邪淫、大妄語，（未得謂得，未證謂證，名大妄語，其罪極重。）名為性戒，其體性當(dāng)戒故。飲酒一戒，名遮戒（遮，止也），唯受戒者，不可飲。未受戒者，飲之無罪。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁 復(fù)施元亮居士書三）

　　397、在家念佛人為什么要以五戒為根本？

　　戒為佛法基址。在家念佛人如能以持五戒為根本，以深信愿，持佛名號(hào)。迨至臨終，感應(yīng)道交，定能蒙佛接引，往生西方。

　　佛法法門無量，無一不以戒為基址、凈土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當(dāng)須認(rèn)真持佛凈戒。在家人以五戒為根本。但五戒前之殺盜淫妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發(fā)心皈依三寶，固當(dāng)五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例，然此系有勢(shì)不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1349頁 復(fù)王（雨、雪）夕居士書）

　　398、犯娼妓也是犯邪淫戒嗎？

　　勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。世之愚人，不知正法，多屬邪見。

　　人生世間，險(xiǎn)難甚多，淫欲邪見，是其大宗。汝家道頗豐，上無父兄，若不極力勉勵(lì)，難免不墜淫欲之萬丈深坑。一墜其中，則便不能出，非埋身于溫柔鄉(xiāng)，令家業(yè)破壞，子孫滅絕，先德喪盡，己靈埋沒而不止也。當(dāng)觀女色，如毒蛇，如羅剎，雖己妻室，尚宜節(jié)欲保身，以求克繼先德，永昌厥后。至于邪淫，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。世之愚人，不知正法，多屬邪見。彼反以彼為正法，謂正法名邪法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第35頁 復(fù)蔡吉堂君書）

　　399、吃煙是否犯戒？有此毛病能否往生？

　　五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時(shí)始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無不備具。汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎？香煙之害，甚于洋煙。吾國(guó)之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質(zhì)，若少年婦女吸之，則便斷絕生產(chǎn)。

　　至于往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發(fā)切愿一心念佛，無一不往生者。

　　古云，處世當(dāng)如將軍對(duì)敵，作人當(dāng)如處子守身。將軍一失敵，三軍俱傾覆。處子一失身，萬事皆瓦裂。宜如何戰(zhàn)兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時(shí)始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無不備具。況大家同吃，彼更有何忌諱乎？汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎？彼豈一切行為，皆不違戒，唯此違戒乎？香煙之害，甚于洋煙。吾國(guó)之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠�。ň幷咦ⅲ汉Ｂ逡颍┑榷举|(zhì)，若少年婦女吸之，則便斷絕生產(chǎn)。此系一皈依弟子名趙月修字恒光，親見外國(guó)女教員戒女學(xué)生者。祈廣為人說，則與保全人家嗣續(xù)同功。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1364頁 復(fù)楊振仁居士書）

　　洋煙一事，其害甚深。《文鈔》后附有戒煙神方，靈極，許多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身體另有痼疾。汝且依之，作雙倍日期緩戒，則可斷此禍根矣。至于往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發(fā)切愿一心念佛，無一不往生者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1159頁 復(fù)李吉人居士書）

　　煙俱勿吸，以傷衛(wèi)生，口氣常臭，熏天熏人。

　　鴉片香煙，其毒極烈，花錢買害，癡人可憐。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2048頁 德育啟蒙）

　　編者注：

　　佛制五戒，未見吸煙之戒，其實(shí)為不飲酒戒中所攝。不飲酒戒即有不享用一切奢侈品之義�！�佛遺教經(jīng)》云：“汝等比丘，受諸飲食，當(dāng)如服藥。于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。”佛家吃飯尚珍視如服藥，為治自己之餓病，豈肯有額外之浪費(fèi)？況且藥為治病，誰敢濫服藥物？多食不僅傷身，而且“壞其善心”，為害不淺。吸煙不能療饑，犯多食之罪；而煙毒之害遠(yuǎn)過于多食，定為佛制所不允。

　　吸煙只是追求一種味覺之刺激，增長(zhǎng)貪心，亦為佛所喝止�！读�度集經(jīng)》佛言：“夫厚于味者，即仁道�。蝗实辣≌�，豺狼心興矣。”貪圖味覺之享受，則失仁慈之心，失仁慈之心，而豺狼之心便會(huì)興起，則腐化墮落，不可救藥矣。

　　念佛持咒之人，若有煙癖，最為護(hù)法神所惡，不為呵護(hù)。

　　400、戒煙有何妙方？

　　好甘草（半斤） 川貝母（四兩） 杜仲（四兩）

　　用六斤水，將三味藥共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內(nèi)再熬。少時(shí)收膏。

　　初三日，每一兩膏，放煙一錢。二三日，一兩膏，放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以后一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月后，無用加煙，永斷根本矣。

　　又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實(shí)效。若心中了無定戒之念，勿道世間藥味不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵(lì)志服之，則幸甚。

　　又烏煙之害，不能盡言。去歲與陳錫周談及，彼遂言伊昔曾吃煙，其癮甚大。后得一方，隨即斷根。因不勝欽佩。今年又來山，因令將其方抄出，以餉同人。然光僻居海島，不與人交，雖有其方，亦難利人。前者有友人由哈爾濱來，言彼處大開煙禁，了無畏忌。然亦有欲戒無由者，每發(fā)憂思。因?qū)⒋朔郊娜�，祈彼輾轉(zhuǎn)傳播，俾有志戒煙者，同得利益。今思閣下有心世道，兼以行醫(yī)，其交游甚廣，信向甚多。倘有此病，欲永斷根本而不得其方者，或可以此見贈(zèng)也。故附寄之。

　　仙傳戒煙絕妙神方（即素稱國(guó)手之名醫(yī)，亦不可妄加一味藥，倘加一味藥，便不靈驗(yàn)矣，至禱至禱。）

　　好甘草（半斤） 川貝母（四兩） 杜仲（四兩）

　　用六斤水，將三味藥共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內(nèi)再熬。少時(shí)收膏。

　　初三日，每一兩膏，放煙一錢。二三日，一兩膏，放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以后一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月后，無用加煙，永斷根本矣。

　　若服膏期內(nèi)，有別外毛病發(fā)作，可將煙多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病，比吃煙更勝一籌。縱日吃幾兩煙之大癮，依此方戒，無不斷根，且無別病。屢試屢驗(yàn)，真神方也。

　　陳錫周先生日吃三四兩煙。后得此方，即熬一料服之，藥盡癮斷。不但無別毛病，而且身體強(qiáng)健，精神充足。從茲遍告相識(shí)，無不藥盡癮斷。因與談及煙之禍害，彼遂說自己戒煙來由，隨祈抄出，以醫(yī)同受此病者。又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實(shí)效。若心中了無定戒之念，勿道世間藥味不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵(lì)志服之，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第290頁 復(fù)丁福保居士書十七）

　　近聞一戒煙妙方。用方：一尺紅洋布剪作廿四條。每吃煙前，先以煙簽子，插布一頭。下放一碗，燒此布條，灰落碗中，用開水沖服，然后吃煙。不待此布條吃完（祈試之），其癮即斷。果靈，則當(dāng)大為傳布以救煙禍。大麻瘋，為古今中外不能治好之病，現(xiàn)已有治好之方法矣，《初機(jī)先導(dǎo)》后附之，祈詳閱。又戒煙方后，治瘧疾方靈極。治無不愈有一二三年者，亦可一治即好。亦祈普為一切人說之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第149頁 復(fù)李德明居士書二）

　　401、念佛行人為什么要力戒殺業(yè)？為什么說食肉吃素一關(guān)實(shí)為吾人升沉、天下治亂之本？

　　諸惡業(yè)中，唯殺最重。然則食肉吃素一關(guān)，實(shí)為吾人升沉、天下治亂之本。故念佛行人，當(dāng)以戒殺吃素，以此功德，作往生助行。

　　惡業(yè)之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道太平，人民安樂，必須大家戒殺護(hù)生，吃素念佛，方為根本解決之論。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第872頁復(fù)沉授人居士書）

　　諸惡業(yè)中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業(yè)之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關(guān)，實(shí)為吾人升沉、天下治亂之本，非細(xì)故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長(zhǎng)壽安樂，不罹意外災(zāi)禍者，當(dāng)以戒殺吃素，為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1278頁普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說）

　　飲食于人，關(guān)系甚大，得之則生，弗得則死，故曰食為民天。然天地既為人生種種谷、種種菜、種種果，養(yǎng)人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時(shí)之悅口，絕不計(jì)及彼等與吾，同稟靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死，但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結(jié)恨，以圖報(bào)于未來世乎？試一思之，能不惴惴。忍以一時(shí)悅口之故，于未來世，受彼殺戮乎哉？愿云禪師云：“千百年來碗里羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”詳味斯言，可以悟矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1274頁味精能挽劫運(yùn)說）

　　402、念佛之人如何吃素？為什么切戒在家殺生？

　　當(dāng)吃長(zhǎng)素。如或不能，當(dāng)持六齋，或十齋。切戒家中殺生也。若日日殺生，其家便成殺場(chǎng)，不吉祥也。

　　念佛之人，當(dāng)吃長(zhǎng)素。如或不能，當(dāng)持六齋，或十齋。（初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。遇月小，即盡前一日持之。又正月，五月，九月，為三齋月。宜持長(zhǎng)素，作諸功德。）由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現(xiàn)肉，勿在家中殺生。以家中常愿吉祥，若日日殺生，其家便成殺場(chǎng)。殺場(chǎng)，乃怨鬼聚會(huì)之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第6頁一函遍復(fù)）

　　403、熟讀《南潯放生池疏》及《文鈔》中諸戒殺文字就能戒殺吃素嗎？

　　魏梅蓀十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南潯放生疏》，至十月則長(zhǎng)齋矣。次年，南京開法云放生道場(chǎng)，實(shí)梅蓀主持之力居多。

　　有人若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。或當(dāng)由淺至深，由粗至細(xì)，漸次行之，即可做到戒殺吃素。

　　民國(guó)十年，往揚(yáng)州，繞道到南京，望王幼農(nóng)。彼留住一日，因會(huì)一未晤面之友劉圓照。圓照請(qǐng)其友魏蓀梅來，系翰林，又系富家，故其嗜好獨(dú)重。彼云我也信佛法，也肯念佛，師《文鈔》也看過，就是不能吃素。光云，富貴難學(xué)道，然欲吃素，我也有法子。彼云有甚么法子。光云，請(qǐng)將光《南潯放生疏》熟讀，決定就能吃素矣。若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。此十年八月十二日話。至十月彼六十生辰，恐殺生，躲到金山過生日，回來即長(zhǎng)齋矣。次年即發(fā)心開放生道場(chǎng)。彼不能吃素者一知其所以然，便即直下頓除嗜好。汝友若能熟讀此疏及光《文鈔》中諸戒殺文字，當(dāng)亦有所不忍。不但不敢買活的殺，亦將并死者亦不忍下咽矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第140頁復(fù)念佛居士書二）

　　世人不肯發(fā)心戒殺，每以力不能戒之事作難，此系阻人勝進(jìn)之邪見。吾人依佛教行，當(dāng)由淺至深，由粗至細(xì)，若最初即以充義至盡之事自擬，便為自賊。又閣下見地甚高，唯于吃素一事，今始清凈，而夫人傭婦，皆不能隨喜，則其平日開導(dǎo)之事，殆未之行，否則斷不能相感格也。魏梅蓀十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南潯放生疏》，至十月則長(zhǎng)齋矣。次年，南京開法云放生道場(chǎng)，實(shí)梅蓀主持之力居多。鄧璞君一家并傭人皆吃素，日三時(shí)通到佛堂念佛，煙酒不入其門。方慧淵女士，由其兄寄光《文鈔》，遂發(fā)心念佛，家中小孩仆婢均吃素。其夫初不甚信，今亦日吃兩餐素，夜飯稍用點(diǎn)葷，然家中絕不殺生。彼略通文字之婦，尚有如此化導(dǎo)之力。閣下若志在利益眷屬，常與談?wù)f食肉之禍，當(dāng)可漸漸順從，決不至長(zhǎng)相背戾也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第45頁復(fù)許止凈書）

　　404、吃素之人可以吃雞蛋嗎？

　　明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實(shí)則自彰其愚。

　　雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實(shí)則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會(huì)生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會(huì)起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學(xué)善辯，與其師論雞卵之可食否。彼以善辯，其師不能屈。其師沒后，現(xiàn)形于前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時(shí)所決斷者。（佛法初入中國(guó)，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食三凈肉，五凈肉。三凈者，不見殺，不聞殺，不疑為己殺。加自死，鳥殘。鳥殘者，鳥獸所食之余也，為五凈也。至梁武帝時(shí)，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘為論耳。）（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第634頁復(fù)真凈居士書）

　　405、吃素之人可以喝牛奶嗎？為什么說食肉即是用錢買禍？

　　牛乳取之于牛，雖不傷生害命，然亦有損于牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。

　　黃豆，豆油，補(bǔ)料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補(bǔ)力更大。何苦用錢買禍（以食肉欠殺債，故云買禍。）而求補(bǔ)益耶。吃葷之人，若肯吃素，定規(guī)會(huì)少病強(qiáng)健。以肉食有礙衛(wèi)生，素食有益衛(wèi)生故也。

　　凡學(xué)佛人，當(dāng)依佛言教，何得自立章程？牛乳取之于牛，雖不傷生害命，然亦有損于牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。

　　芥辣椒姜，是辛非葷。何得云俱各辛臭，有似蔥韭乎？豈非無事生事，亂說道理乎？芥辣椒姜，是辛非葷，椒、姜、芥，素食人均宜服。辣椒固宜少食，以食多則于人無益故也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1520頁復(fù)卓智立居士書七）

　　凡屬有知覺者，皆不宜食。雖無知覺，然有生機(jī)，如各種蛋，亦不宜食。牛奶食之無礙，然亦系取彼脂膏，補(bǔ)我身體，亦宜勿食。黃豆，豆油，補(bǔ)料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補(bǔ)力更大。何苦用錢買禍（以食肉欠殺債，故云買禍。）而求補(bǔ)益耶。吃葷之人，若肯吃素，定規(guī)會(huì)少病強(qiáng)健。以肉食有礙衛(wèi)生，素食有益衛(wèi)生故也。蝦醬最毒，萬不可吃。以做時(shí)，系于海邊掘一大坑，于五六月間，撈諸蝦子，及諸小魚，倒于坑中。烈日曬之，全坑發(fā)滾，臭聞數(shù)里。凡蠅、蟻、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其發(fā)透，用磨磨過，裝簍發(fā)賣。吃葷之人，當(dāng)做寶貨，可憐可憐。此系一僧，見其做法，為光說之。汝既吃素，縱不能令全家吃素，當(dāng)令少吃。不可買活物到家中殺，家中日日殺生，便成殺場(chǎng)，大不吉祥。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七八第150頁復(fù)鮑衡士居士書）

　　406、不能常吃素有何方便方法？動(dòng)物油及肉湯能食嗎？

　　眾生根性不一，能常素，則令其常素。否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法，非實(shí)義也。吃素，原為憫彼痛苦，養(yǎng)我仁慈，油（指動(dòng)物油）與肉，有何分別？肉湯亦當(dāng)不食。

　　所言吃素，原為憫彼痛苦，養(yǎng)我仁慈，油與肉，有何分別？肉湯亦當(dāng)不食。眾生根性不一，能常素，則令其常素。否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法，非實(shí)義也。汝既以病苦之故，愍念眾生之苦，當(dāng)吃凈素，勿以口腹，為心性累。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七八第149頁復(fù)鮑衡士居士書）

　　407、印祖為什么提倡食素人宜多吃面食？吃素人如何保養(yǎng)？

　　若欲靠食物滋養(yǎng)，食素人宜多吃麥；食麥之力，大于米力，不止數(shù)倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大；米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數(shù)倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補(bǔ)人也。

　　保養(yǎng)之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣！

　　先后天衰弱，當(dāng)以善于保養(yǎng)為事。若欲靠食物滋養(yǎng)，食素人宜多吃麥；食麥之力，大于米力，不止數(shù)倍。光吃了面食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大；米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數(shù)倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補(bǔ)人也。

　　又大磨麻油亦補(bǔ)人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實(shí)則是焦味耳！蓮子、桂圓、紅棗、芡實(shí)、薏米，皆可滋補(bǔ)，豈必須血肉方能滋補(bǔ)乎？總之，皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶著吃，久則自知，亦自好吃矣。吃雞卵之偈，乃妄人偽造，不可依從。

　　保養(yǎng)之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖蕩，則死期將至，仙丹亦不靈矣�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十七第885頁復(fù)蔡契誠居士書一）

　　408、修凈業(yè)人為什么要以念佛為主，念經(jīng)為助行？

　　《金剛經(jīng)》，發(fā)明凈土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。汝于專精念佛外，可將《凈土五經(jīng)》，川流不息讀之。《凈土五經(jīng)》，其功德亦不亞于《金剛經(jīng)》。

　　汝喜念《金剛經(jīng)》，當(dāng)以此功德，回向往生，即為凈土助行。然《凈土五經(jīng)》，其功德亦不亞于《金剛經(jīng)》。所寄之經(jīng)書，宜詳閱光所作之序，則其大義可以悉知。再息心恭敬讀之，則無邊利益，自可親得。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第976頁復(fù)唐瑞巖居士書一）

　　《金剛經(jīng)》，發(fā)明凈土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。汝于專精念佛外，可將《凈土五經(jīng)》，川流不息讀之。（文鈔箐華錄）

　　409、禮誦正課外，可否翻閱經(jīng)論？

　　修持須活潑潑。雖死心念佛，稍帶翻閱經(jīng)論，亦非不可。但不可倒置。

　　修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地。雖死心念佛，稍帶翻閱經(jīng)論，亦非不可。但以主行作稍帶，則成無所依倚之修持矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁答念佛居士問）

　　410、研經(jīng)與閱經(jīng)以誰為主？諸佛諸祖為什么主張以念佛為主，以承佛慈力，制伏業(yè)力？

　　未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥云見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計(jì)。于身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。以故當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。以承佛慈力，制伏業(yè)力。

　　若欲研究義理，或翻閱注疏，當(dāng)另立一時(shí)，唯事研究。當(dāng)研究時(shí)，雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時(shí)稍舒泰些。未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥云見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計(jì)。于身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。若能如上所說閱經(jīng)，當(dāng)必業(yè)消智朗，三種情見，當(dāng)歸于無何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng)，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業(yè)力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。

　　而猶以為大乘行人，一切無礙。遂援六祖“心平何勞持戒”之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張凈土者，以承佛慈力，制伏業(yè)力不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。若法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、涅槃、金剛、圓覺，或?qū)Ｖ饕唤?jīng)，或此六經(jīng)，一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而茍且從事，致令不思議利益，由肆無忌憚，并分別妄情而失之。豈不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷一第178頁復(fù)永嘉某居士書五）

　　411、正確閱經(jīng)的方法和原則是什么？

　　若欲作法師，為眾宣揚(yáng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)，端身正坐，如對(duì)圣容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)福慧。

　　今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚。令真修實(shí)踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。

　　至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚(yáng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)。或先端坐少頃，凝定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛后端坐少頃，然后開經(jīng)。必須端身正坐，如對(duì)圣容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；邸Ａ�祖謂但看《金剛經(jīng)》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經(jīng)，皆能明心見性，豈獨(dú)《金剛經(jīng)》為然。

　　若一路分別，此一句是甚么義，此一段是甚么義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經(jīng)旨，因茲業(yè)障消滅，�；墼龀绾�？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學(xué)究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。古人專重聽經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁，攝心諦聽。字字句句，務(wù)期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者唯聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。

　　嗟其魔眷橫興，無可如何耳！智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉？一古德寫《法華經(jīng)》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只么還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經(jīng)，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識(shí)丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字，不能寫。久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。此老語錄，已入清藏。譚埽庵以名進(jìn)士，皈依座下，為制道行碑，有一萬余言。閱經(jīng)時(shí)，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第175頁復(fù)永嘉某居士書五）

　　412、看經(jīng)有哪三種目的和三種方法？

　　開知見：易明了而契機(jī)。作功課：須專一而至誠。種善根：則三藏同而無分彼此。

　　又看經(jīng)有為種善根，有為開知見，有為作功課之不同。為種善根，則三藏同，無分彼此。為開知見，則取其易于明了而復(fù)契機(jī)者。為作功課，則專心受持一種二種，至誠懇切，驀直看去，解也不分別，不解也不分別，看之久久，即當(dāng)業(yè)消智朗，障盡福崇。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第853頁復(fù)周智茂居士書七）

　　413、念佛與閱經(jīng)讀論是什么關(guān)系？

　　念佛之人閱經(jīng)讀論，必先識(shí)得凈土法門之所以。否則會(huì)正助倒置，只可種未來得度之益，決難現(xiàn)生即了生死，預(yù)會(huì)于諸上善人也。

　　念佛之人，先要識(shí)得凈土法門之所以，然后遍閱經(jīng)論，皆足以為發(fā)明凈土之義，與切修凈土之行。若不知凈土之所以然，則一經(jīng)研窮經(jīng)教，便以經(jīng)教之義理為高深，以凈土之義理為淺近，而正助倒置，或?qū)�凈土置之腦后。則只可種未來得度之益，決難現(xiàn)生即了生死，預(yù)會(huì)于諸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現(xiàn)象。若能如墮水火、遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。宜分做幾期，某時(shí)研究，某時(shí)持誦。研究不得逾限，否則研究覺得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂翻嫌易簡(jiǎn)卻求難，弄巧成拙深可憐也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1358頁復(fù)某居士書）

　　414、如何拜經(jīng)？有何功德？

　　拜經(jīng)需至誠恭敬。能觀則觀，否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。還可以供經(jīng)佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。

　　所立拜經(jīng)規(guī)矩，理固無礙。若依事相論之，若籠統(tǒng)通拜，當(dāng)念南無大乘妙法蓮華經(jīng)，法華會(huì)上佛菩薩。拜下想禮經(jīng)偈云：“真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現(xiàn)法寶前，一心如法歸命禮。”想全經(jīng)放光，及經(jīng)中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當(dāng)念一心頂禮大乘妙法蓮華經(jīng)某字法寶，拜某字則念某字。從如是我聞，至經(jīng)盡，皆如此念。然觀想一法，大非易事。若理路不清，及心識(shí)紛亂，或致起諸魔事。但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。若汝所立章程，對(duì)經(jīng)禮拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛，固不若供經(jīng)佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第68頁復(fù)高邵麟居士書二）

　　415、怎樣勸親屬念佛？勸時(shí)為什么不可強(qiáng)制令行？

　　勸人念佛修行，固為第一功德。而不勸父母，自己修持，便失真實(shí)孝親之義。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當(dāng)勸之。一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。勸時(shí)不可強(qiáng)制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。

　　自己改惡修善，一心念佛，凡一切親故并有緣之人，亦當(dāng)以此教之。其反對(duì)之人，當(dāng)作憐憫想，不可強(qiáng)制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德。而不勸父母，自己修持，便失真實(shí)孝親之義。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為舍本逐末，利疏而不計(jì)利親。其可乎哉？勸人念佛之功，凈土?xí)�中說者甚多，恐費(fèi)筆墨，故不詳書。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第188頁復(fù)永嘉某居士書六）

　　汝且莫心高，欲作大通家居士。但一心念佛，并在家于夜間，勸令母與眷屬同念。汝知生死事大，無常迅速，何不念吾親已老，敢不多方勸誘，令其同我念佛，并諸眷屬皆令念佛。一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。暇時(shí)將《凈業(yè)指南》，及光《文鈔》之合于初機(jī)者，詳細(xì)為令母及各眷說之。倘能生信心以生西方，則其孝為何如也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第892頁復(fù)蔡契誠居士書四）

　　汝既知凈土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我之父母乎？為父母回向，固為至理。而不勸父母，自己修持，便失真實(shí)孝親之義。若父母天性與佛相反，當(dāng)至誠代父母持念回向，消除宿業(yè)。久而久之，自會(huì)生信修持。誠之所至，金石為開，況父子天性相關(guān)，而有不能轉(zhuǎn)移之理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1062頁復(fù)馬宗道居士書一）

　　416、為什么說教人念佛功德無量？

　　聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實(shí)念者更少也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。

　　古語云：聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實(shí)念者更少也。通州王鐵珊，前清曾作廣西藩臺(tái)。其地土匪甚多，彼設(shè)計(jì)剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中，其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數(shù)十聲即睡著，因睡一大覺，而精神漸健，病遂痊愈，即長(zhǎng)齋念佛。使此時(shí)無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第376頁復(fù)包右武居士書二）

　　編者注：

　　《龍舒凈土文》云：能勸一人修凈土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，莊嚴(yán)往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。然必至誠發(fā)心，無不獲其功果。況勸一人以上，至五人十人乎。又況使其受勸者，轉(zhuǎn)以相勸，遞相繼續(xù)而不已乎。如是則西方之說，可遍天下，苦海眾生，可盡生凈土矣。勸人善道，名為法施。此凈土法門，為法施之大者。遂超出輪回，非其他法施之比。故其福報(bào)不可窮盡。故大慈菩薩勸修西方偈云：“能勸二人修，比自己精進(jìn)。勸至十余人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬數(shù)，即是阿彌陀。”觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報(bào)乎？

　　417、什么人方便于教人念佛？

　　吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。第一看相者。見好相，令極力修持，保全好相。見壞相，令極力修持，則相當(dāng)變好。二是行醫(yī)者。汝行醫(yī)肯發(fā)心利人，實(shí)為便利。人當(dāng)病苦臨身，一聞?dòng)械冒矘贩ǎ瑹o不生信心者。大危險(xiǎn)癥，令彼念佛，并念觀音，必可有效。即命盡當(dāng)死，亦有效。

　　汝行醫(yī)肯發(fā)心利人，實(shí)為便利。人當(dāng)病苦臨身，一聞?dòng)械冒矘贩�，無不生信心者。大危險(xiǎn)癥，令彼念佛，并念觀音，必可有效。即命盡當(dāng)死，亦有效。乃轉(zhuǎn)危為安，始命終也。吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。第一看相者。見好相，令極力修持，保全好相。見壞相，令極力修持，則相當(dāng)變好。醫(yī)生尚須人請(qǐng)，方好說。看相者，無論何人，一見面，都好說。惜看相者無真本事，只知求利，弄到一生，總是無所成就�？刹话г眨。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十七第977頁復(fù)唐瑞巖居士書二）

　　418、凡夫隨機(jī)利生行菩薩道需要怎樣條件？

　　凡夫隨機(jī)利生行菩薩道，須悉知凈土法門之所以然，及信愿行俱能不被一切知識(shí)異說所奪，此后可隨分隨力行之。

　　祈且依印光《文鈔》所說而行，待其悉知凈土法門之所以然，及信愿行俱能不被一切知識(shí)異說所奪，此后若有余力，不妨兼研諸大乘經(jīng)論，以開智識(shí)，以為巨集凈土之根據(jù)。如是則雖是凡夫，可以隨機(jī)利生，行菩薩道，

　　419、如何正確處理利人與利己的關(guān)系？

　　利人一事，唯大菩薩方能擔(dān)荷，降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。

　　利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做，當(dāng)以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導(dǎo)，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？

　　學(xué)佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認(rèn)真，利人全置度外，流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。二林之語，亦不可誤會(huì)，誤會(huì)則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非并隨分隨力教人修習(xí)凈土法門全廢也。利人一事，唯大菩薩方能擔(dān)荷，降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事跡上做。

　　其于對(duì)治自心之煩惱習(xí)氣，置之不講，則由有外行，內(nèi)功全荒。反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。譬如吃飯，須有菜蔬佐助；亦如身體，必用衣冠莊嚴(yán)。何于長(zhǎng)途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢余門也？一門深入盡廢余門，唯打七時(shí)方可。平時(shí)若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調(diào)停，寒暑更代，方能得其生成造化之實(shí)際。使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對(duì)治，而欲彼安于一處，不妄賓士者，甚難甚難。人當(dāng)自諒其力，不可偏執(zhí)一法，亦不可漫無統(tǒng)緒。以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導(dǎo)，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁復(fù)周群錚居士書三）

　　420、禮佛如何用心？

　　至誠懇切，口稱佛號(hào)，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。

　　禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠懇切，口稱佛號(hào)，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁復(fù)張?jiān)评拙邮繒�二�?/p>

　　421、念佛人以世間法為己任有何重要意義？

　　佛法不離世間法，念佛人以世間法為己任，則基址堅(jiān)正。又果具真信切愿，當(dāng)必往生上品。

　　須知佛法，原不離世間法。凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠等。又須諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，不餐葷酒，閑邪存誠，克己復(fù)禮，自利利他，以為己任。如是則基址堅(jiān)正，堪受法潤(rùn)，果具真信切愿，當(dāng)必往生上品。

　　422、何為自利利人與己立立人？做功德以何種方式為好？

　　世出世間，無一事不以身為本者。若能以身率物，宏揚(yáng)佛化，即為自利利人與己立立人也。

　　做功德當(dāng)以開人智識(shí)為最。

　　即以身率物，宏揚(yáng)佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。于虛名浮利，略不縈心，于倫理清規(guī)，決不違犯，俾凡見者聞?wù)�，悉生景仰之心。所謂以言教者訟，以身教者從，世出世間，無一事不以身為本者。本若不立，縱有作為，悉是場(chǎng)面上事。既非真修，必招外侮，反令邪見人據(jù)此以謗佛法，自他二利既失，生死大事何了。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁南通金沙區(qū)佛教居士林成立宣言）

　　汝以教員兼弘佛法，宜隨分隨力，何可強(qiáng)求各界人士之信仰。以身率物，是為根本，若于其中或有侵蝕，人便不生信心矣。外學(xué)縱高，真行無有，汝欲兼通，亦徒然耳。以言教者訟，以身教者從，此自利利人己立立人之鐵章程也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1173頁復(fù)林贊華居士書十）

　　汝母發(fā)愿寄款交光隨意作功德，及助印蕪鈔。依光鄙見，做功德當(dāng)以開人智識(shí)為最。擬以此款任印《觀音頌》，普遍施送于遠(yuǎn)近，俾一切人同知觀音大士，為法界眾生之恃怙，隨類現(xiàn)身，尋聲救苦，兼以輔弼彌陀，接引眾生。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第590頁復(fù)周孟昆弟書）

　　423、為什么說凡欲利人，須從自己真實(shí)修持為主？

　　凡欲利人，須從自己真實(shí)修持為主。若只口說而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之圣訓(xùn)。

　　一超直入如來地，當(dāng)念圓彰寂照心。

　　彌陀誓愿宏深，因茲九界同歸十方共贊，凈土法門廣大，故得千經(jīng)俱聞萬論均宣，此二聯(lián)與歸宗二字及序悉有相應(yīng)處。所言念佛之課，光不能立，此須汝自己按各人及大家之身分而立。如欲取法，凈土諸書，印光《文鈔》，皆可參考。凡欲利人，須從自己真實(shí)修持為主。若只口說而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之圣訓(xùn)。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，此拯邦之根本法輪也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第42頁復(fù)王拯邦君書）

　　424、最危險(xiǎn)之時(shí)世為什么要以念佛為主？做功德要改念《地藏經(jīng)》嗎？

　　念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世，當(dāng)以念佛為主，何可改向之念佛為念經(jīng)乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠(yuǎn)。

　　凡做功德仍以念普佛為事，不必改念《地藏經(jīng)》。念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。蘇州楊鑒庭因于城門向東洋兵鞠躬，心念觀音圣號(hào)，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。）及至頭，則成平的。頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。若非刀轉(zhuǎn)為平，則頭已成兩塊矣。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世，當(dāng)以念佛為主。彼矜奇競(jìng)異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識(shí)高超耳。華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士，其數(shù)有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大愿王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人，此其事為何如事，況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經(jīng)乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠(yuǎn)。固宜婉勸慧甲，仍照舊規(guī)為事，易行而利益多多矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第336頁復(fù)陳慧恭居士書）

　　425、何為居士？怎樣做一個(gè)名副其實(shí)的居士？

　　居士之名者，居家修道之士也。居士發(fā)金剛堅(jiān)固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學(xué)儒，盡性學(xué)佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。是名副其實(shí)的之居士。

　　金沙居士林，已經(jīng)成立，當(dāng)于居士之名實(shí)事業(yè)，一肩擔(dān)荷。則世返唐虞，人希圣賢，當(dāng)不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實(shí)者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不負(fù)居士之名。若是入林林友，各發(fā)金剛堅(jiān)固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學(xué)儒，盡性學(xué)佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實(shí)事業(yè)，可以光輝即世，垂裕后昆矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁南通金沙區(qū)佛教居士林成立宣言）

　　426、欲為佛弟子，怎樣行持才可不愧佛心之名？

　　為佛弟子，必須依教奉行。于家庭必須盡孝、盡悌，對(duì)朋友必須勸善規(guī)過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當(dāng)先。諸惡莫作，眾善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌凈盡，非謂行之于事，方為惡也。凡屬主敬存誠，希圣希賢之念頭，即是善，必須擴(kuò)充令其由中達(dá)外，圓滿無餒。世之大惡莫過于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。世間大善莫過于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉(xiāng)黨鄰里，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。

　　昨由上海商務(wù)印書館轉(zhuǎn)來汝書，知年當(dāng)志學(xué)，便慕佛道，不勝欣慰。即令商務(wù)館任心白君寄汝《文鈔》一包，以便自看，余送有善根者。一切眾生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起貪嗔癡，造殺盜淫，以茲沉淪于三途六道，永不能出。如來愍之，令修戒定慧以斷妄起之貪嗔癡。貪嗔癡盡，則可了生脫死，超凡入圣矣。此自力法門，欲于現(xiàn)生了脫者，萬不得一。以故令生信發(fā)愿持佛名號(hào)求生西方。果能信愿真切，即可仗佛慈力帶業(yè)往生。較彼仗自力者，其艱易天地懸隔也。汝既欲皈依佛法，為佛弟子，必須依教奉行，方可名實(shí)相副。于家庭必須盡孝、盡悌，對(duì)朋友必須勸善規(guī)過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當(dāng)先。

　　諸惡莫作，眾善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌凈盡。非謂行之于事，方為惡也。凡屬主敬存誠，希圣希賢之念頭，即是善。必須擴(kuò)充令其由中達(dá)外，圓滿無餒。世之大惡莫過于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。世間大善莫過于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉(xiāng)黨鄰里，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。尋常皈依必起法名，即以汝名為法名。汝其顧名思義，勉力而為則可不負(fù)此一番誠心矣。詳看《文鈔》，修持之法，悉可了知。不必常常來信，致令彼此煩心。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第39頁復(fù)佛心居士書）

　　427、做善事對(duì)念佛有沒有妨礙？

　　若能令伴助主，則無妨礙之可云。

　　念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。倘主伴倒置，則其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨礙之可云。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1955頁答俞大錫居士問）

　　428、如何處理持咒與念佛的關(guān)系？

　　念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。具縛凡夫，通身業(yè)力，匪仗如來宏誓愿力，決難即生定出輪回，此意不可不知。

　　至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信愿真切，與彌陀宏誓大愿感應(yīng)道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成“無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個(gè)人依怙”矣。若知自是具縛凡夫，通身業(yè)力，匪仗如來宏誓愿力，決難即生定出輪回，方知凈土一法，一代時(shí)教，皆不能比其力用耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第137頁復(fù)永嘉某居士昆季書）

　　念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁復(fù)永嘉某居士書一）