卷十一 念佛行人與應(yīng)讀典籍

　　526、學(xué)習(xí)凈土教義有哪些主要的書(shū)可看？印祖為什么教吾人力修凈業(yè)要以古為師？

　　《凈土十要》，《凈土圣賢錄》，《龍舒凈土文》，《無(wú)量壽經(jīng)疏》，《觀經(jīng)四帖疏》，《印光法師文鈔》，有此諸書(shū)，凈土眾義，可以備知。

　　閱光《文鈔》后，再閱古人凈土著述，更加親切矣。以古人說(shuō)者多略，不加意理會(huì)，則忽略讀過(guò)。由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。

　　以古為師，力修凈業(yè)。較參叩知識(shí)，更加真切矣。

　　《凈土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，于闡揚(yáng)凈土諸書(shū)中，選其契理契機(jī)，至極無(wú)加者。第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無(wú)以加，宜常研閱。至于后之九種，莫不理圓詞妙，深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然，然一經(jīng)翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質(zhì)而成仙體矣。（此是譬喻法門(mén)之妙，不可錯(cuò)會(huì)謂令成仙。）《凈土圣賢錄》，歷載彌陀因中行愿，果上功德，及觀音、勢(shì)至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)諸菩薩，自行化他之事。次及遠(yuǎn)公、智者，暨清初諸大祖師善知識(shí)往生事跡。及比丘尼、王臣、士庶、婦女、惡人、畜生，念佛往生之事。

　　又復(fù)采其言論之切要者，并錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無(wú)由，以古為師，力修凈業(yè)。較參叩知識(shí)，更加真切矣。《龍舒凈土文》，斷疑起信，修持法門(mén)，分門(mén)別類，縷析條陳，為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書(shū)。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及《無(wú)量壽經(jīng)疏》，《觀經(jīng)四帖疏》，共五種，前已為福嚴(yán)師說(shuō)，令請(qǐng)而郵寄，不知已請(qǐng)得否。若無(wú)，當(dāng)寄加回音，即為郵寄。有此諸書(shū)，凈土眾義，可以備知。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第202頁(yè) 與徐福賢女士書(shū)）

　　接手書(shū)，不勝慚愧。光何人哉？敢曰宏法，不過(guò)略知凈宗大義而已。有不嫌卑劣者，光則必以此告之。座下欲專修凈業(yè)，當(dāng)熟看《凈土十要》，此凈土著述之菁華也。余諸書(shū)皆宜看，而《凈土圣賢錄》為尤要。閱此，知凈土大海千經(jīng)萬(wàn)論所贊揚(yáng)，往圣前賢悉歸趣，決不致被余宗知識(shí)舌鋒所奪，余宗愈破，信心愈堅(jiān)。最初即欲先知佛力、自力之大小難易，及禪凈之所以然。若不以人廢言，宜先看光《文鈔》（上海商務(wù)印書(shū)館有賣的，光處無(wú)有矣）。

　　光之文實(shí)為蕪穢，于禪凈界限及所以然，實(shí)發(fā)明詳悉，易于明白。閱光《文鈔》后，再閱古人凈土著述，更加親切矣。以古人說(shuō)者多略，不加意理會(huì)，則忽略讀過(guò)。由光《文鈔》知其所以然，則古人一言一字，皆不至當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。凈土一法，以信愿行三法為宗。若依此說(shuō)，其言則可依從，不依此說(shuō)，縱說(shuō)高超玄妙，能令人直下親見(jiàn)本來(lái)，皆屬宗家作略，不到大徹大悟后，兼深通經(jīng)藏，或致明宗而隔絕往生勝利也。要極要極。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第27頁(yè) 復(fù)慈霞大師書(shū)）

　　527、《阿彌陀經(jīng)》有哪三部著名的著述？

　　蓮池大師所著《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，幽溪法師所著《彌陀略解圓中鈔》，蕅益大師所著《阿彌陀經(jīng)要解》，彌陀一經(jīng)，得此三疏，法無(wú)不備，機(jī)無(wú)不收。

　　而古人欲令舉世咸修，故以《阿彌陀經(jīng)》列為日課。以其言約而義豐，行簡(jiǎn)而效速。宏法大士，注疏贊揚(yáng)，自古及今，多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者，莫過(guò)于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過(guò)于蕅益之要解。幽溪法師，握臺(tái)宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔，理高深而初機(jī)可入，文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久，錯(cuò)訛甚多，因校訂重刻，俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng)，得此三疏，法無(wú)不備，機(jī)無(wú)不收。隨研一種，亦可知其指歸；遍閱三書(shū)，方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心，執(zhí)持圣號(hào)，期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。如是則臨命終時(shí)，定蒙彌陀接引，圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎，離險(xiǎn)道以安居寶所；聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰(shuí)無(wú)分。書(shū)此愚忱，敢告同人。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第776頁(yè) 重刻彌陀略解圓中鈔勸持序）

　　528、欲知念佛之所以然，應(yīng)看哪些凈土經(jīng)典？

　　固當(dāng)日誦《阿彌陀經(jīng)》，�？础稛o(wú)量壽經(jīng)》，及《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。此外最親切開(kāi)示念佛方法，有《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷末后《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴(yán)經(jīng)•普賢行愿品》。

　　生死大海，非念佛無(wú)由得度。欲知念佛之所以然，不看凈土經(jīng)論，何由而知。固當(dāng)日誦《阿彌陀經(jīng)》，�？础稛o(wú)量壽經(jīng)》，及《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，此名《凈土三經(jīng)》。讀此則知彌陀之誓愿宏深，凈土之境緣殊勝，行人之往生行相。此外最親切開(kāi)示念佛方法，有《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷末后《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴(yán)經(jīng)•普賢行愿品》，以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著，實(shí)十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。彼妄謂凈土法門(mén)，為權(quán)漸小乘者，皆毀謗華嚴(yán)，及謗佛謗法謗僧之極重罪人也。其《凈土三經(jīng)》之注，并凈土諸書(shū)之宜專精看者，光《文鈔》中與徐女士書(shū)中備言之，此不具書(shū)。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第374頁(yè) 復(fù)包右武居士書(shū)二）

　　529、凈土法門(mén)提倡念佛人讀哪些經(jīng)論善書(shū)？

　　《凈土五經(jīng)》，《凈土十要》，《彌陀要解》，《安士全書(shū)》，《感應(yīng)篇直講》，《印光文鈔》，《壽康寶鑒》。以上經(jīng)論善書(shū)，皆為凈土法門(mén)所提倡。

　　《凈土五經(jīng)》，為凈土法門(mén)之根本，詳觀其序，大意自知。《凈土十要》，為凈土著述之最切要者。第一要《彌陀要解》一書(shū)，為此經(jīng)注解之冠�！栋彩咳珪�(shū)》，為善書(shū)中冠�！陡袘�(yīng)篇直講》，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益�！队」馕拟n》，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無(wú)悖倫誤國(guó)之誚�！秹劭祵氳b》，當(dāng)為已知人事子弟之續(xù)命書(shū)，不但青年應(yīng)當(dāng)看，即老年也應(yīng)當(dāng)看。欲子弟長(zhǎng)壽，全靠老年為之常談禍福耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁(yè) 復(fù)真凈居士書(shū)）

　　530、可以死心依從哪兩本書(shū)作為凈宗指南？

　　《夢(mèng)東語(yǔ)錄》，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進(jìn)而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實(shí)為千古絕無(wú)而僅有之良導(dǎo)。

　　夢(mèng)東云：“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。此十六字為念佛法門(mén)一大綱宗”。此一段開(kāi)示，精切之極，當(dāng)熟讀之。而《夢(mèng)東語(yǔ)錄》，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進(jìn)而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實(shí)為千古絕無(wú)而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書(shū)，死心依從，則即無(wú)暇研究一切經(jīng)論，但常閱凈土三經(jīng)，及十要等。仰信佛祖誠(chéng)言，的生真信，發(fā)切愿，以至誠(chéng)恭敬，持佛名號(hào)，雖在暗室屋漏，如對(duì)佛天�？思簭�(fù)禮，慎獨(dú)存誠(chéng)，不效近世通人，了無(wú)拘束，肆無(wú)忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預(yù)海會(huì)，親為彌陀弟子、大士良朋矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第295頁(yè) 復(fù)尤弘如居士書(shū)）

　　531、《凈土決疑論》的重點(diǎn)是什么？

　　于斷疑生信，不無(wú)少補(bǔ)。此不慧數(shù)十年痛心疾首者，于此以發(fā)揮之。萬(wàn)不可以今人所說(shuō)為的，致辜負(fù)永明大慈悲心也。

　　《凈土決疑論》，系民國(guó)三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期報(bào)料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。后竟以主持無(wú)人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而于斷疑生信，不無(wú)少補(bǔ)。至于永明料簡(jiǎn)訓(xùn)釋處，須仔細(xì)參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數(shù)十年痛心疾首者，于此以發(fā)揮之。萬(wàn)不可以今人所說(shuō)為的，致辜負(fù)永明大慈悲心也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第135頁(yè) 復(fù)永嘉某居士昆季書(shū)）

　　532、凈土宗逗機(jī)最妙之書(shū)是哪本書(shū)？

　　若論逗機(jī)最妙之書(shū)，當(dāng)以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書(shū)，即令古佛再出于世，現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，重注此經(jīng)，當(dāng)亦不能超出其上。

　　若論逗機(jī)最妙之書(shū)，當(dāng)以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書(shū)，為蕅益最精最妙之注。自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)之注，當(dāng)推第一。即令古佛再出于世，現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相，重注此經(jīng)，當(dāng)亦不能超出其上。況后生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以螢光而較日，多見(jiàn)其不知量也。惜哉王生，何苦如此。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第147頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)二）

　　533、常用佛學(xué)工具書(shū)有哪些？

　　《教乘法數(shù)》，《翻譯名義》，《釋氏稽古略》，《閱藏知津》，《龍藏匯記》。有此諸書(shū)，如一師相隨，有問(wèn)即答。

　　吾以汝究學(xué)心切，若常致書(shū)通問(wèn)，彼此皆為煩擾。因問(wèn)師 有無(wú)《教乘法數(shù)》等書(shū)，令請(qǐng)去，則有處查閱�！斗�譯名義》，系釋梵語(yǔ)名義之書(shū)�！夺屖匣�古略》，系載歷代佛門(mén)事跡之書(shū)�！堕啿刂�津》，系標(biāo)示大藏經(jīng)論語(yǔ)錄及諸著述大意之書(shū)�！洱埐貐R記》，即是清藏目錄。此諸書(shū)皆不可不有。有此諸書(shū)，如一師相隨，有問(wèn)即答。未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若舍事說(shuō)理，只成得一個(gè)畫(huà)餅利益，說(shuō)時(shí)則有，用時(shí)則無(wú)。

　　又《高僧傳》初二三四集，《居士傳》，《比丘尼傳》，《善女人傳》，《凈土圣賢錄》，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失�！毒藜�明集》，《廣宏明集》，《鐔津文集》，《折疑論》，《護(hù)法論》，《三教平心論》，《續(xù)原教論》，《一乘決疑論》，皆護(hù)教之書(shū)。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見(jiàn)城壘矣。此等諸書(shū)，閱之，能令正見(jiàn)堅(jiān)固，能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng)，置此等于不問(wèn)，則差別知見(jiàn)不開(kāi)，遇敵或受挫辱耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第181頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)五）

　　534、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏》的特點(diǎn)是什么？

　　契理契機(jī)，善說(shuō)法要。彌陀化身，殆非虛傳。

　　《善導(dǎo)疏》不用諦觀等深意，但直釋經(jīng)文，俾中下根人，易于趣入。及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機(jī)，善說(shuō)法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬(wàn)代景仰。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第995頁(yè) 觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序）

　　535、《往生論注》有什么特點(diǎn)？

　　文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天臺(tái)、西河、長(zhǎng)安等。

　　《往生論注》，閱一遍，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天臺(tái)、西河、長(zhǎng)安等。宜細(xì)看之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁(yè) 與康澤師書(shū)）

　　536、讀《彌陀疏鈔并演義》有什么好處？

　　尤為參研宗教之良導(dǎo)。愈當(dāng)熟讀而精思之，非徒發(fā)明凈土而已。

　　而《彌陀疏鈔并演義》，尤為參研宗教之良導(dǎo)。愈當(dāng)熟讀而精思之，非徒發(fā)明凈土而已。中峰謂禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土，二書(shū)之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書(shū)，乃賢宗妙注之最切于身心修證者。當(dāng)購(gòu)而研之，其妙利非弟所能形容也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第212頁(yè) 與玉柱師書(shū)）

　　537、《安士全書(shū)》有什么價(jià)值，包括哪些內(nèi)容？

　　《安士全書(shū)》，為善書(shū)中之冠，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。內(nèi)容包括戒殺之書(shū)——《萬(wàn)善先資》；戒淫之書(shū)——《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書(shū)，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者。不謂之菩薩再來(lái)，吾不信也。

　　但善書(shū)雖多，所說(shuō)皆世間小因小果。唯《安士全書(shū)》，覺(jué)世牖民，盡善盡美，講道論德，超古超今。言簡(jiǎn)而賅，理深而著。引事跡則證據(jù)的確，發(fā)議論則洞徹淵源。誠(chéng)為傳家至寶，亦宣講之奇書(shū)。言言皆佛祖之心法，圣賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，則繩武圣賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書(shū)，不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華，衲特令繞道至金陵請(qǐng)來(lái)，呈于閣下，祈細(xì)心玩索，則食嘉肴而知旨，學(xué)至道而知善，其刊板流通博施濟(jì)眾之心，必有決江河而莫御之勢(shì)焉。安士先生姓周名夢(mèng)顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書(shū)，深信念佛法門(mén)。弱冠入泮，遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心，著書(shū)覺(jué)民。欲令斯民先立于無(wú)過(guò)之地，后出乎生死之海，故著戒殺之書(shū)，曰《萬(wàn)善先資》，戒淫之書(shū)，曰《欲�；乜瘛�。

　　良以眾生造業(yè)，唯此二者最多，改過(guò)亦唯此二者最要。又著《陰騭文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評(píng)辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣。直將垂訓(xùn)之心，徹底掀翻，和盤(pán)托出。使千古之上，千古之下，垂訓(xùn)受訓(xùn)，兩無(wú)遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣賢幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發(fā)揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。又以修行法門(mén)，唯凈土最為切要，又著《西歸直指》一書(shū)，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德行善，只得人天之福，福盡還須墮落，念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書(shū)，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書(shū)，雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者。不謂之菩薩再來(lái)，吾不信也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第213頁(yè) 與廣東許豁然居士書(shū)）

　　538、為什么說(shuō)《安士全書(shū)》實(shí)同佛經(jīng)，唯敬信方有實(shí)益？

　　書(shū)雖名善書(shū)，實(shí)同佛經(jīng)。以其中非引佛經(jīng)之文，即案佛經(jīng)之義，讀者當(dāng)與佛經(jīng)一目視之。理宜潔凈恭敬，不可污穢褻瀆。若能敬信，則災(zāi)障冰消，吉慶云集，身心康泰，家門(mén)靖謐。

　　此書(shū)雖名善書(shū)，實(shí)同佛經(jīng)。以其中非引佛經(jīng)之文，即案佛經(jīng)之義，讀者當(dāng)與佛經(jīng)一目視之。理宜潔凈恭敬，不可污穢褻瀆。如微賤人傳宣王敕，公卿士庶悉皆致敬。非敬其人，敬王敕耳。此書(shū)亦然，借世間之因果示度生之玄猷，實(shí)如來(lái)隨機(jī)利生之要道，眾生離苦得樂(lè)之真詮。若能敬信，則災(zāi)障冰消，吉慶云集，身心康泰，家門(mén)靖謐，猶其小焉者。語(yǔ)其極功，則業(yè)盡情空，超凡入圣，了生死于現(xiàn)世，證覺(jué)道于將來(lái)。若或褻瀆，其罪非小。伏愿閱者，同皆納此芻蕘。則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第419頁(yè) 安士全書(shū)題詞）

　　539、《居士傳》、《三教平心論》、《釋氏稽古略》是什么樣的書(shū)？

　　《居士傳》采古今大忠大孝者修證之事跡�！度�教平心論》明三教并是勸人止惡行善及破韓愈、歐陽(yáng)、程朱之說(shuō)�！夺屖匣�古略》，以歷代紀(jì)年為綱，儒釋事跡為目，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，實(shí)為修道之士讀書(shū)論古者之袖里奇珍也。

　　《居士傳》系乾隆間蘇州長(zhǎng)洲進(jìn)士彭紹升，博覽群書(shū)之暇，采自漢至今之大忠大孝、清正廉潔、有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發(fā)揮佛法之文，人有數(shù)百，書(shū)成六冊(cè)�！度�教平心論》系元學(xué)士劉謐所作。先明三教并是勸人止惡行善，不可偏廢；次明極功淺深不同；后廣破韓愈之說(shuō)，并歐陽(yáng)程朱之說(shuō)。《釋氏稽古略》以歷代紀(jì)年為綱，儒釋事跡為目，自伏犧至明末以來(lái)，國(guó)家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今，豈徒有益于修道之士，而實(shí)為讀書(shū)論古者之袖里奇珍也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第216頁(yè) 與廣東許豁然居士書(shū)）

　　540、《彌陀疏鈔擷》一書(shū)如何？

　　乃凈土之要書(shū)，實(shí)初機(jī)之良導(dǎo)。宜熟閱之。

　　又凈如《彌陀疏鈔擷》，言簡(jiǎn)而精，理深而著，乃凈土之要書(shū)，實(shí)初機(jī)之良導(dǎo)。宜熟閱之。并祈有便人來(lái)，多帶幾部，以廣凈如法施。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第226頁(yè) 與海鹽某夫人書(shū)）

　　541、《感應(yīng)篇直講》一書(shū)有什么特點(diǎn)？

　　此書(shū)系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜于幼年子女。

　　光于揚(yáng)州，因見(jiàn)此書(shū)首未刻感應(yīng)篇文，令其補(bǔ)刻。因?qū)て鋾?shū)，遂遇一本《感應(yīng)篇直講》。此書(shū)系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜于幼年子女。今將此寄來(lái)，以企依此訓(xùn)誨其子女，將來(lái)必能得實(shí)用而釋親憂矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應(yīng)錄，系正史事實(shí)，最易令人警惕，止有二本）。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第239頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)四）

　　542、《徑中徑又徑》有什么特點(diǎn)？

　　《徑中徑又徑》一書(shū)，采輯諸家要義，分門(mén)別類，令閱者不費(fèi)研究翻閱之力，直趣凈土壺奧。于初機(jī)人，大有利益。

　　若已有信心，當(dāng)閱凈土諸書(shū)。若不能多閱，其最顯豁者如《徑中徑又徑》一書(shū)，采輯諸家要義，分門(mén)別類，令閱者不費(fèi)研究翻閱之力，直趣凈土壺奧。于初機(jī)人，大有利益。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第449頁(yè)復(fù)張?jiān)评拙邮繒?shū)二）

　　543、《感應(yīng)篇匯編》等五本書(shū)有什么特點(diǎn)？

　　《感應(yīng)篇匯編》，其論議雖不及《安士全書(shū)》之十分透徹，然于諸善書(shū)中，未見(jiàn)及者，況能過(guò)乎？余五書(shū)，《佛學(xué)捷徑》，《佛學(xué)基礎(chǔ)》，《佛學(xué)起信編》，《佛學(xué)指南》，《六道輪回錄》，皆以由淺入深，由因果而至于了生死，無(wú)機(jī)不被，無(wú)法不攝。深者見(jiàn)深，自可斷惑證真；淺者見(jiàn)淺，亦堪消災(zāi)增福。法無(wú)定相，損益在人。

　　又以閣下念切民生，必欲究禍福之所由來(lái)，善惡之所結(jié)果，一以開(kāi)拓心胸，一以導(dǎo)化同人。故將自所存之《感應(yīng)篇匯編》一部，《佛學(xué)捷徑》，《佛學(xué)基礎(chǔ)》，《佛學(xué)起信編》，《佛學(xué)指南》，《六道輪回錄》，各一本，隨函寄來(lái)，以期閑暇無(wú)事時(shí)閱之。則誠(chéng)意正心，窮理盡性，超凡入圣，了生脫死之道，當(dāng)自得于心矣�！栋彩咳珪�(shū)》，為天下古今善書(shū)之冠。劉省長(zhǎng)曾請(qǐng)四百部結(jié)緣，當(dāng)已送閣下垂覽矣。此外則《感應(yīng)篇匯編》，即屬第一。其論議雖不及《安士全書(shū)》之十分透徹，然于諸善書(shū)中，未見(jiàn)及者，況能過(guò)乎？余五書(shū)皆以由淺入深，由因果而至于了生死，無(wú)機(jī)不被，無(wú)法不攝。深者見(jiàn)深，自可斷惑證真；淺者見(jiàn)淺，亦堪消災(zāi)增福。法無(wú)定相，損益在人，有志于己躬下永劫常存之大事者，當(dāng)不以光為多事也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第510頁(yè) 致陜西陳柏生督軍書(shū)）

　　544、《凈業(yè)良導(dǎo)》這本書(shū)的主要內(nèi)容是什么？

　　《凈業(yè)良導(dǎo)》將《樂(lè)邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時(shí)機(jī)者，錄數(shù)十篇，以應(yīng)初入法門(mén)之士。待其門(mén)徑已得，然后遍閱全書(shū)，則知一滴之味，與大海之味，無(wú)二無(wú)別。

　　無(wú)名居士，自雖未度，志切度人。因?qū)ⅰ稑?lè)邦文類》及蓮池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合時(shí)機(jī)者，錄數(shù)十篇，以應(yīng)初入法門(mén)之士。待其門(mén)徑已得，然后遍閱全書(shū)，則知一滴之味，與大海之味，無(wú)二無(wú)別。而如來(lái)出世一大事因緣，唯凈土一法，方能究竟暢佛本懷也。無(wú)名居士， 謙不敢自專，命光鑒定，因題之曰《凈業(yè)良導(dǎo)》云。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第862頁(yè) 凈業(yè)良導(dǎo)序）

　　545、丁福保《佛學(xué)初階》一書(shū)的主要內(nèi)容是什么？

　　此書(shū)將緇素名賢遺集及佛祖經(jīng)論中，因果輪回之事及三寶功德、凈土利益，輯之成帙，名為《佛學(xué)初階》。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成圣之不思議大法，皆可親得而實(shí)有諸己矣。

　　福保丁居士，誓愿宏深，慈悲廣大。欲令斯民同登覺(jué)岸，因?qū)⒕l素名賢遺集及佛祖經(jīng)論中，因果輪回之事及三寶功德、凈土利益，輯之成帙，名為《佛學(xué)初階》。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真、即凡成圣之不思議大法，皆可親得而實(shí)有諸己矣。又伊先所輯《佛學(xué)指南》、《佛學(xué)起信編》、《六道輪回錄》，雖繁簡(jiǎn)不同，要皆為初機(jī)學(xué)佛之階梯而已。若是決烈丈夫，當(dāng)必登峰造極，決不至畫(huà)地自限，以卑自安而不復(fù)上進(jìn)耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第863頁(yè) 佛學(xué)初階序）

　　546、《釋教三字經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么？

　　略敘如來(lái)降生成道，說(shuō)法度生，列祖續(xù)佛慧命，隨機(jī)施教，及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰《釋教三字經(jīng)》。

　　略敘如來(lái)降生成道，說(shuō)法度生，列祖續(xù)佛慧命，隨機(jī)施教，及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰《釋教三字經(jīng)》。俾為沙彌時(shí)，誦而習(xí)之，知佛經(jīng)之要義，明祖道之綱宗。及其壯而遍閱三藏，歷參五宗，妙悟自心，冥符佛意，方知山色溪聲，咸示第一義諦；鴉鳴鵲噪，共談無(wú)上心宗。非同非異，非有非空，即權(quán)即實(shí)，即俗即真。博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然后乘大愿輪，闡揚(yáng)法化。普令法界眾生，歸依一體三寶，復(fù)本來(lái)之面目，傳無(wú)盡之心燈。是在后進(jìn)之發(fā)心造修焉，予日望之。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第865頁(yè) 釋教三字經(jīng)序）

　　編者注：

　　這篇序言由印光大師代原著者作。印光大師對(duì)《釋教三字經(jīng)》原本正文改十分之三，注釋改十分之七。民國(guó)八年陳錫周居士出資在揚(yáng)州藏經(jīng)院刻印一千本贈(zèng)送結(jié)緣。

　　547、《初機(jī)凈業(yè)指南》是一本什么書(shū)？

　　《初機(jī)凈業(yè)指南》為初級(jí)凈業(yè)行人入門(mén)書(shū)。生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取凈，信愿念佛，求生西方。幸哉！

　　會(huì)稽道尹涵之黃公，篤信佛法，精修凈業(yè)。欲令同人，咸修凈業(yè)，離苦得樂(lè)。以凈土諸書(shū)，文深義奧，不便初機(jī)，及無(wú)學(xué)問(wèn)人，因編作白話，縷析條陳，以示要義，名曰《初機(jī)凈業(yè)指南》。生死海中，得此指南，則背東向西，舍穢取凈，信愿念佛，求生西方。當(dāng)必一超直入如來(lái)地，不復(fù)在此世界中，長(zhǎng)受生死輪回之苦矣。既是志同道合，何妨助其勸導(dǎo)。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第913頁(yè) 初機(jī)凈業(yè)指南序）

　　548、《阿彌陀經(jīng)直解》是一本什么樣的書(shū)？

　　《阿彌陀經(jīng)直解》取《直解》等注之義，以顯淺之語(yǔ)言述之，兼附凈土種種疑問(wèn)。其己立立人，自利利他之心，可謂誠(chéng)且摯矣。

　　《阿彌陀經(jīng)》，言簡(jiǎn)義周，易于受持，故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，咸沐法澤也。由是諸善知識(shí)，各為注釋，若揭日月于中天，固已無(wú)義不顯，無(wú)機(jī)不攝矣。但初機(jī)之人，或以文深義奧，難于領(lǐng)會(huì)。王顯江居士，特為作一方便，取《直解》等注之義，以顯淺之語(yǔ)言述之，名為直解，兼附凈土種種疑問(wèn)。其己立立人，自利利他之心，可謂誠(chéng)且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實(shí)念佛。因命光再序，遂書(shū)此以告閱者云。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第966頁(yè) 阿彌陀經(jīng)直解序）

　　549、《凈土釋疑》是一本什么書(shū)？

　　《凈土釋疑》共五十七篇，詞約而精，理深而著。令閱者無(wú)疑不釋，有義咸服。從茲欲不生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方，不可得也。

　　渭漁居士林師尚者，宿根深厚，篤修凈業(yè)，殫精研究，歷有年所。擬欲普引同人，悉生凈土，故于凈土經(jīng)論著述中，摘其要義，湊集成文。若集腋以成裘，猶采花而作蜜。確對(duì)時(shí)機(jī)，特申妙辯。共成五十七篇，名為《凈土釋疑》。詞約而精，理深而著。俾閱者無(wú)疑不釋，有義咸服。從茲欲不生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方，不可得也。然居士既能集前人之單詞只句，一節(jié)一段，復(fù)用己意，纂集成文，何不直用己文而為發(fā)揮？蓋欲閱者知此所說(shuō)，皆有所出，雖是己所纂集，實(shí)為經(jīng)論語(yǔ)錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識(shí)之所說(shuō)。其入人深而感人切，比專用己語(yǔ)，當(dāng)不啻相倍蓗矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第990頁(yè) 凈土釋疑序）

　　550、《凈土圣賢錄》是一本什么書(shū)？

　　《凈土圣賢錄》輯錄往生凈土諸傳近千余人。首彌陀，以示立此法門(mén)之教主。次觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等，以示闡此法門(mén)之圣眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生凈土之四眾。其間若圣若凡，若智若愚，同入如來(lái)大誓愿海，以漸證夫常寂光樂(lè)。觀此，知凈土法門(mén)，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬(wàn)象。盡法界眾生，無(wú)一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實(shí)際。以其為如來(lái)一代時(shí)教之特別法門(mén)，三世諸佛之總持要道故也。

　　清乾隆間，彭際清居士，飭其侄希涑，輯錄往生凈土諸傳。首彌陀，以示立此法門(mén)之教主。次觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等，以示闡此法門(mén)之圣眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生凈土之四眾。共五百余人，名曰《凈土圣賢錄》，是為初編。其間若圣若凡，若智若愚，同入如來(lái)大誓愿海，以漸證夫常寂光樂(lè)。觀此，知凈土法門(mén)，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬(wàn)象。盡法界眾生，無(wú)一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實(shí)際。以其為如來(lái)一代時(shí)教之特別法門(mén)，三世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆后之往生者，得百數(shù)十人，名為《凈土圣賢錄續(xù)編》。

　　咸同之際，兵劫?gòu)浡�，提倡者少，稍形寂寥。近�?lái)世道人心，愈趨愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報(bào)應(yīng)，信愿念佛之法，具正知見(jiàn)者，無(wú)不靡然風(fēng)從。故數(shù)十年來(lái)，又輯二百余人，名為《凈土圣賢錄三編》。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為敘其緣起。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第582頁(yè) 凈土圣賢錄序）

　　551、《生西金鑒》是一本什么書(shū)？

　　《生西金鑒》是在《凈土圣賢錄》正續(xù)錄中，略錄事跡顯著者二百余條，并附之以贊。實(shí)為迷背家鄉(xiāng)者作指南，為不識(shí)自己者作寶鑒也。

　　二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與歷代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事跡，兼錄其宏揚(yáng)凈土之切要言句，以成一帙，名為《凈土圣賢錄》。蓮歸居士，又為續(xù)錄，皆所以為迷背家鄉(xiāng)者作指南，為不識(shí)自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁，不利初機(jī)，對(duì)鳧居士欲令初機(jī)易生信向，于彼正續(xù)錄中，略錄事跡顯著者，二百余條，附之以贊。名曰《生西金鑒》。冀閱者鑒古而懷景仰，詠嘆而悉興起焉，其意固甚深且遠(yuǎn)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1039頁(yè) 生西金鑒序）

　　552、《阿彌陀經(jīng)白話解釋》是一本什么樣的書(shū)？

　　此書(shū)是黃智海居士，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，使初機(jī)凈土學(xué)人亦得了知經(jīng)義。

　　黃智海居士，利人心切，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，俾彼稍識(shí)字者，亦得了知經(jīng)義。由是更加精進(jìn)，竭誠(chéng)修持，并以轉(zhuǎn)化有緣，則現(xiàn)生身心清凈，優(yōu)入圣賢之域，臨終感應(yīng)道交，直登極樂(lè)之邦。其為利益，莫能名焉，爰書(shū)大義，以貢閱者。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁(yè) 阿彌陀經(jīng)白話解釋序）

　　553、《信愿念佛決定往生淺說(shuō)》是一本什么書(shū)？

　　古德所說(shuō)經(jīng)論，皆文深義奧，初機(jī)不易領(lǐng)會(huì)。童蓮國(guó)居士乃宗其義意，而以淺近之語(yǔ)言出之，因名之為淺說(shuō)。

　　童蓮國(guó)居士，欲令同人，同生正信，同發(fā)切愿，持佛名號(hào)，求生西方。以古德所說(shuō)，率皆文深義奧，初機(jī)不易領(lǐng)會(huì)。乃宗其義意，而以淺近之語(yǔ)言出之，因名之為淺說(shuō)。須知能說(shuō)之文雖淺，所說(shuō)之法，乃九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬(wàn)論均宣之無(wú)上甚深第一法門(mén)也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂(lè)，即為極樂(lè)之嘉賓矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁(yè) 信愿念佛決定往生淺說(shuō)跋）

　　554、唐飛錫法師《念佛三昧寶王論》的內(nèi)容是什么？

　　《念佛三昧寶王論》令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛，而必專致力于阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無(wú)時(shí)不相契合也。

　　唐飛錫法師，駐錫終南紫閣山草堂寺，大宏凈化。特撰《念佛三昧寶王論》，令一切四眾，圓念三世佛，專注于西方阿彌陀佛。以若不念未來(lái)佛，則不能發(fā)大菩提心，折伏慢幢，于一切境，猶有凡圣情見(jiàn)，何由圓離四相，徹證一真。若見(jiàn)一切眾生皆是佛，其心自無(wú)凡圣情見(jiàn)可得，方得究竟斷除煩惱，究竟圓證自心也。若不圓念過(guò)現(xiàn)諸佛，則其念阿彌陀佛之心，或有拘局，不能圓滿普遍。故令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛，而必專致力于阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無(wú)時(shí)不相契合也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第557頁(yè) 念佛三昧寶王論疏序）

　　555、《阿彌陀佛圣典》是一本什么書(shū)？

　　《阿彌陀佛圣典》節(jié)錄諸經(jīng)論，闡揚(yáng)念佛諸義，章分十門(mén)，理暢一行，可為修凈業(yè)者之一助。

　　凈土法門(mén)，實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教契理契機(jī)之特別法門(mén)。以故往圣前賢，人人趣向，千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。東瀛某某，節(jié)錄諸經(jīng)論，闡揚(yáng)念佛諸義，為《彌陀說(shuō)林》。章分十門(mén)，理暢一行，可為修凈業(yè)者之一助。范古農(nóng)居士，特為�？保�改為《阿彌陀佛圣典》，用示尊崇之義。然其所錄，絕未敘明源委，待有暇時(shí)，居士必當(dāng)依經(jīng)詳別，令一切人，知念佛求生西方一法，為一切上圣下凡共修之道。庶不致生自詡上根，不肯修習(xí)，并自委下根，不堪修習(xí)等過(guò)。排工將竣，令光作序，遂約所知，以為表白。須知念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。如不見(jiàn)信，請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁(yè) 彌陀圣典序）

　　556、《凈土輯要》是一本什么樣的書(shū)？

　　《凈土輯要》輯古今提倡凈土法門(mén)諸要義，以為一書(shū)，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長(zhǎng)舌》，以為初機(jī)入門(mén)之階。中篇?jiǎng)t輯錄龍舒居士等祖師大德最切要、最圓頓諸開(kāi)示，以期由淺入深，領(lǐng)略凈土法門(mén)之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，凈土日課經(jīng)咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。

　　瀏陽(yáng)潘子慧純，邵子慧圓，篤信佛法，鑒時(shí)機(jī)宜，因輯古今提倡凈土法門(mén)諸要義，以為一書(shū)，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長(zhǎng)舌》，稍加芟正，以為初機(jī)入門(mén)之階。中篇?jiǎng)t輯錄龍舒居士、覺(jué)明妙行菩薩，以及善導(dǎo)、永明、優(yōu)曇、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟諸大師，及最近彭二林諸居士，最切要、最圓頓諸開(kāi)示，以期由淺入深，領(lǐng)略凈土法門(mén)之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，凈土日課經(jīng)咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。末后附錄覺(jué)明妙行菩薩，及哆哆婆娑訶菩薩應(yīng)化因緣，以明凈土法門(mén)之深契時(shí)機(jī)。擬排印流通，以供遍界諸同志之閱覽，爰為題之為凈土輯要，并略述凈土法門(mén)之所以。以期見(jiàn)者聞?wù)�，同生正信，同修凈業(yè)，庶可同生凈土，同證無(wú)生，以迄同成正覺(jué)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第563頁(yè) 凈土輯要序）

　　557、《飭終津梁》是一本什么書(shū)？

　　此書(shū)為李圓凈居士編輯，共為四篇。第一飭終章程，第二飭終言論，第三預(yù)知利害，第四飭終實(shí)效，乃名之曰《飭終津梁》。

　　李圓凈居士，猶恐過(guò)為簡(jiǎn)略，或致人不介意，因會(huì)萃各處章程，及諸言論，又復(fù)采取古今發(fā)明臨終利害等文，并近來(lái)因助念故，遂得往生之事證，厘為四篇。第一飭終章程，第二飭終言論，第三預(yù)知利害，第四飭終實(shí)效，乃名之曰《飭終津梁》。祈光作序。光年屆古稀，學(xué)無(wú)所成，竊恐一氣不來(lái)，又復(fù)輪回六道，則其苦何堪設(shè)想。因茲滅蹤長(zhǎng)隱，專修凈業(yè)，庶不致平常為他人說(shuō)者，自己反無(wú)其分，令無(wú)知者因茲謗法，以墮惡道也。茲于將入關(guān)前，接得伊?xí)�，不禁有感于衷。爰為撮舉凈土法門(mén)之大意，及助念之利益，以期世之學(xué)佛者，咸各注意，庶可大暢如來(lái)普度眾生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第574頁(yè) 飭終津梁序）

　　558、印祖為什么極力推薦《觀音感應(yīng)課》？如何占卜？

　　《觀音感應(yīng)課》者，俯順世情，令卜休咎，以期同種善根之妙方便也。凡占者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服藥，涂藥于乳，則不服而服矣。菩薩名號(hào)，如返魂香，若得見(jiàn)聞，宿業(yè)自消，宿善自生，以漸至于上追觀音之志事，究竟自利利他于無(wú)既也。

　　欲決疑者，若原供有菩薩像，則于像前焚香禮拜。若無(wú)，則即向此課本焚香禮拜。取五凈錢，在香煙上熏過(guò)，心中默禱所問(wèn)之事，按下所列之偈，并念菩薩若干聲，將錢擲于桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆云。

　　觀世音菩薩，愍念眾生之心，不可以言語(yǔ)形容，雖天地父母，未足喻其少分。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫；應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。喻如日麗堯天，萬(wàn)象咸蒙照燭；春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，無(wú)謀不應(yīng)。良以菩薩無(wú)心，以眾生之心為心，故得遍法界感，遍法界應(yīng)，悉副彼念，了無(wú)差殊也。《觀音感應(yīng)課》者，俯順世情，令卜休咎，以期同種善根之妙方便也。凡占者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服藥，涂藥于乳，則不服而服矣。菩薩名號(hào)，如返魂香，若得見(jiàn)聞，宿業(yè)自消，宿善自生，以漸至于上追觀音之志事，究竟自利利他于無(wú)既也。茲因徐積余居士，與其夫人，得前明古本，石印千卷，以結(jié)凈緣，略敘菩薩行慈之意云。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第579頁(yè) 觀音感應(yīng)課序）

　　觀世音菩薩愍念眾生，尋聲救苦。凡作善事，懇求菩薩，必垂加被，令其得成；若作惡事，亦垂加被，令決不成，以成則造罪墮苦，其苦難救矣。此菩薩之真慈大悲也。欲決疑者，若原供有菩薩像，則于像前焚香禮拜。若無(wú)，則即向此課本焚香禮拜。取五凈錢，在香煙上熏過(guò)，心中默禱所問(wèn)之事，按下所列之偈，并念菩薩若干聲，將錢擲于桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆云。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第366頁(yè) 觀世音菩薩感應(yīng)靈課法語(yǔ)）

　　559、為什么要重訂《西方公據(jù)》？

　　《西方公據(jù)》一書(shū)，流傳已久，內(nèi)容及編輯方式多有不如法處�！吨赜單鞣焦珦�(jù)》首列經(jīng)、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開(kāi)示，而復(fù)注重于臨終助念一法，以期不至功將成而被無(wú)知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡(jiǎn)》各略釋，及佛號(hào)百頌，以期初發(fā)心者，略知意義。訂作一本，以為永遠(yuǎn)傳閱之書(shū)。其九品圖記數(shù)之法，則另作一本，隨附正書(shū)，以備行者記數(shù)，及將來(lái)焚化耳，其法甚善。

　　《西方公據(jù)》一書(shū)，流傳已久。其所采錄之言論，繁簡(jiǎn)不一。有列《彌陀經(jīng)》、《往生咒》于首者，亦有不列者。而其中列三圣像、九品蓮臺(tái)、蓮中備圈，令人點(diǎn)以記數(shù)，則同。多有九品各蓮臺(tái)，均畫(huà)一佛像者。此后則擇古今切要開(kāi)示，及顯明事跡，以期閱者生決定信愿，得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿，或沒(méi)后則燒，殊覺(jué)有毀壞經(jīng)像之過(guò)。而一本利人好書(shū)，終必付之一燒，不徒暴殄天物，又復(fù)不能普利。

　　若留以傳世，則點(diǎn)得烏黎巴皂，難起人之閱興。進(jìn)退思之，殊難合適。吾友逸人，特為另訂章程。首列經(jīng)、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開(kāi)示，而復(fù)注重于臨終助念一法，以期不至功將成而被無(wú)知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡(jiǎn)》各略釋，及佛號(hào)百頌，以期初發(fā)心者，略知意義。訂作一本，以為永遠(yuǎn)傳閱之書(shū)。其九品圖記數(shù)之法，則另作一本，隨附正書(shū)，以備行者記數(shù)，及將來(lái)焚化耳，其法甚善。遂為排印以廣施送，以期一切同倫，同得往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第584頁(yè) 重訂西方公據(jù)序）

　　560、《日誦經(jīng)咒選錄》是否專為在家凈土行人編輯？

　　此書(shū)以開(kāi)本知見(jiàn)為先導(dǎo)，信愿念佛為正行，萬(wàn)善莊嚴(yán)為助修。列諸經(jīng)咒，無(wú)論專兼持誦，悉作修持凈業(yè)助。以冀徹悟五蘊(yùn)原空，諸法非相，遍行萬(wàn)行，而不見(jiàn)能行之相。專志念佛，而了知心作心是。為便于在家二眾，于日用倫常中，即能真俗并融，儒佛兩盡，因附錄《感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《覺(jué)世經(jīng)》，及凈土修持各開(kāi)示，以為改過(guò)遷善，趨吉避兇，超凡入圣，了生脫死之規(guī)矩準(zhǔn)繩。

　　其修持次序，當(dāng)以開(kāi)本知見(jiàn)為先導(dǎo)，信愿念佛為正行，萬(wàn)善莊嚴(yán)為助修。以故首列《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《觀世音普門(mén)品》、《大勢(shì)至念佛圓通章》、《阿彌陀經(jīng)》、《往生咒》、《念佛起止儀》、《發(fā)愿文》，以及大悲咒、準(zhǔn)提各咒�；蚣娉指鞣N，或?qū)３忠环N，悉以作修持凈業(yè)助。以冀徹悟五蘊(yùn)原空，諸法非相，遍行萬(wàn)行，而不見(jiàn)能行之相。專志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺(jué)岸矣。良以末世眾生，障深慧淺，匪仗佛力，實(shí)難解脫。以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無(wú)上法門(mén)，較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機(jī)行人，深知各種法門(mén)之所以，在家二眾，于日用倫常中，即能真俗并融，儒佛兩盡，因附錄《感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《覺(jué)世經(jīng)》，及凈土修持各開(kāi)示，以為改過(guò)遷善，趨吉避兇，超凡入圣，了生脫死之規(guī)矩準(zhǔn)繩。庶可現(xiàn)生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。愿諸修士，同加注意。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁(yè) 日誦經(jīng)咒選錄序）

　　561、初機(jī)及老年人閱讀《佛法導(dǎo)論凈土篇》方便有益嗎？

　　此書(shū)文近萬(wàn)言，而一字一義皆本佛經(jīng)祖語(yǔ)，絕無(wú)自立意見(jiàn)，并無(wú)誤人壞法之咎。佛學(xué)書(shū)局，以其有益初機(jī)，故特列于小叢書(shū)中，以期廣傳。今又另排三號(hào)大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。

　　李圓凈居士，本《凈土四經(jīng)》，及古德著述之意，述為語(yǔ)體，用闡凈宗。雖科列十門(mén)，文近萬(wàn)言，而一字一義皆本佛經(jīng)祖語(yǔ)，絕無(wú)自立意見(jiàn)，并無(wú)誤人壞法之咎。佛學(xué)書(shū)局，以其有益初機(jī)，故特列于小叢書(shū)中，以期廣傳。今又另排三號(hào)大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。又祈為序引，以啟正信。其余要義，書(shū)中自具，何須多贅。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第616頁(yè) 凈土篇序）

　　562、《凈土問(wèn)辨功過(guò)格合刊》是什么樣的書(shū)？

　　勸修凈土之向?qū)�。凡有志于希圣希賢者，祈勿以此為瑣屑而忽略之，則善矣。

　　以故朱燮臣居士，唯恐世人狃于常見(jiàn)，不肯修習(xí)，以致自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而為一切同人之向?qū)�。又�?fù)附以勸孝戒淫等篇，俾于首善首惡，嚴(yán)事法戒，則根基鞏固，進(jìn)修無(wú)滯矣。又以日用倫常，或恐疏略，故復(fù)以《功過(guò)格》，附于其后。竊以此格，實(shí)為格致誠(chéng)正之要?jiǎng)?wù)，盡心力而行之，不患不到圣賢地位。凡有志于希圣希賢者，祈勿以此為瑣屑，而忽略之，則善矣。又《功過(guò)格》屬散文，不便記誦�！陡袘�(yīng)篇》、《陰騭文》，實(shí)為《功過(guò)格》之源本，以故恭錄于首，以期朝夕諷誦，互相鑒照，俾得三業(yè)清凈，一心淳篤。庶可無(wú)忝所生，行為世法。由是而世法佛法，一道齊修；成己成人，了無(wú)二致。前繼往圣，后開(kāi)來(lái)學(xué)，參贊化育，輔翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，別求玄妙，縱令大得，亦只能利一類之機(jī)，而況專資空談?wù)吆酰。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十第618頁(yè) 凈土問(wèn)辨功過(guò)格合刊序）

　　563、王博謙居士編輯《學(xué)佛淺說(shuō)》的緣起是什么？

　　王博謙居士以佛教經(jīng)論著述文深義奧，故作《學(xué)佛淺說(shuō)》二十篇。概用通俗文字發(fā)揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。普愿閱者，同生信心，所有利益，當(dāng)自證知。

　　王博謙居士，宿根深厚，救世心切。兼且主筆報(bào)館，操言論之機(jī)關(guān)。欲令同人，同皆學(xué)佛，以佛教經(jīng)論著述，文深義奧，縱慧業(yè)文人，久經(jīng)研究，尚難悉其指歸，入其閫奧，況愚夫愚婦乎哉？由是以己所見(jiàn)之理，作《學(xué)佛淺說(shuō)》二十篇。概用通俗文字，其語(yǔ)悉本佛祖經(jīng)論，不過(guò)借顯淺之文發(fā)揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。以光形跡雖異，志道原同，虛心下問(wèn)，以稿見(jiàn)寄，謬令鑒訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。普愿閱者，同生信心，所有利益，當(dāng)自證知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁(yè) 學(xué)佛淺說(shuō)序）

　　564、《慧遠(yuǎn)法師文鈔》是如何編輯完成的？

　　《慧遠(yuǎn)法師文鈔》為如皋沙健庵太史編錄，分正附二編。其門(mén)人項(xiàng)智源又為補(bǔ)錄。由此書(shū)故，給后學(xué)者悉知凈土法門(mén)之所以然，必至當(dāng)仁不讓，追蹤先覺(jué)，同出五濁，同登九蓮也。

　　如皋沙健庵太史，晚年篤信佛法，專修凈業(yè)。博覽群書(shū)，凡遠(yuǎn)公著述，及后人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠(yuǎn)法師文鈔》，分正附二編。其門(mén)人項(xiàng)智源，又為補(bǔ)錄，委光校訂而排印焉。竊以遠(yuǎn)公為蓮宗初祖，其書(shū)廣布，閱者必能興起。但以資斧不給，先印萬(wàn)冊(cè)以為之倡，則后之源源相繼而印者，又何可計(jì)其數(shù)耶。后之學(xué)者，由此書(shū)故，悉知凈土法門(mén)之所以然，必至當(dāng)仁不讓，追蹤先覺(jué)，同出五濁，同登九蓮也。故于付排之前，略敘來(lái)歷。至于遠(yuǎn)公之道德、功業(yè)、文章、感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁(yè) 晉蓮宗初祖廬山慧遠(yuǎn)法師文鈔序）

　　565、羅兩峰居士《正信錄》主要是什么內(nèi)容？

　　此書(shū)以大通無(wú)礙之眼光，凡世人所疑之事，一一據(jù)經(jīng)引史，證明其事。而道學(xué)淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門(mén)徑，有所依憑。其為利益，莫能名焉。

　　適有以羅兩峰所著之《正信錄》見(jiàn)贈(zèng)，閱之，心懷為暢。居士乘愿再來(lái)，以大通無(wú)礙之眼光，凡世人所疑之事，如天堂地獄，人畜輪回，前身后身等，一一據(jù)經(jīng)引史，證明其事。而道學(xué)淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門(mén)徑，有所依憑。俾拘墟者得見(jiàn)天日，令孤露者歸本家鄉(xiāng)，其為利益，莫能名焉。乃為校正字句，擬排板先印一萬(wàn)本，以為提倡。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁(yè) 羅兩峰居士正信錄序）

　　566、《佛學(xué)救劫編》對(duì)求知佛法真理的人說(shuō)了些什么？

　　語(yǔ)云，救人必須救得徹。然而于求知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心�！斗饘W(xué)救劫編》如是之救，可謂徹之極矣。切勿以其淺近，即不欲觀而置之。

　　潘對(duì)鳧居士，有見(jiàn)于此，于上年請(qǐng)?jiān)S止凈居士，輯《佛學(xué)救劫編》。以三皈、五戒、十善，為改過(guò)遷善，返迷歸悟，凈身、口、意三業(yè)，修戒、定、慧三學(xué)，以期去原無(wú)之妄業(yè)，復(fù)本有之真心。又復(fù)令其信愿念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂(lè)。而復(fù)以普賢菩薩十大愿王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之愿輪，于十方界，隨類現(xiàn)身，種種方便，度脫眾生，普令含識(shí)，同成佛道，虛空有盡，我愿無(wú)窮。此救劫之極功也。

　　語(yǔ)云，救人必須救得徹。如是之救，可謂徹之極矣。然而于求知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心。切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道，當(dāng)自得之矣。普愿同人，各共勉旃。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第677頁(yè) 佛學(xué)救劫編序）

　　567、《務(wù)本叢譚》一書(shū)主要是什么內(nèi)容？

　　《務(wù)本叢譚》之書(shū)，逐條發(fā)明敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發(fā)菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入圣賢之域，沒(méi)登極樂(lè)之邦。

　　以故郭介梅居士，有《務(wù)本叢譚》之書(shū)，普遍流通，以期挽救也。其書(shū)逐條發(fā)明敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發(fā)菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入圣賢之域，沒(méi)登極樂(lè)之邦，庶可不負(fù)可以為堯舜，可以作佛之真心，及與天地并立為三，稱為三才之嘉名也。其有欲張孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之大維，欲辦格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平之大事，欲證煩惑凈盡，�；�圓滿之大果者，請(qǐng)以此書(shū)為引人入勝之前導(dǎo)。及其入之既深，則其所造詣，固非此書(shū)所能詳盡也。愿見(jiàn)聞?wù)�，切勿忽諸，則幸甚幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第681頁(yè) 務(wù)本叢譚序）

　　568、讀《無(wú)量壽經(jīng)頌》獲益何處？

　　《無(wú)量壽經(jīng)頌》，雖于佛心經(jīng)義，未能徹底顯示，和盤(pán)托出。然讀之亦可以助發(fā)我輩無(wú)力斷惑證真者之信愿，以壯其堅(jiān)決往生之雄心。

　　《無(wú)量壽經(jīng)頌》，古疏甚多，近悉遺軼，所存無(wú)幾。道傳大師，讀誦此經(jīng)，深感佛恩，作頌贊揚(yáng)。雖于佛心經(jīng)義，未能徹底顯示，和盤(pán)托出。然讀之亦可以助發(fā)我輩無(wú)力斷惑證真者之信愿，以壯其堅(jiān)決往生之雄心，故令排印流通焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁(yè) 無(wú)量壽經(jīng)頌序）

　　569、《歧路指歸》是一本什么書(shū)？

　　此書(shū)以問(wèn)答方式闡楊凈土宗之初級(jí)接引讀物，庶可于佛一代教典中，唯依契理契機(jī)，信愿念佛求生西方一法而修。

　　近有山東莒城戰(zhàn)德克（編者注：印祖皈依弟子），李德明（編者注：即李炳南）者，謬聞人言，函祈歸依。因示以博地凡夫，欲于現(xiàn)生了生脫死，若不念佛求生西方，絕無(wú)一法能滿愿者。又為寄《文鈔》等，以為修持之據(jù)。德克因取其義，述《歧路指歸》借為問(wèn)答，以釋疑慮而明宗旨，又祈德明為之參訂，志期利人，不惜心力。已經(jīng)排印流通，寄書(shū)求為印證。光閱之，不勝欣慰。以間有詞意欠圓，恐閱者或難領(lǐng)會(huì)，稍為修正，令其一目了然，絕無(wú)疑議，另行排版，期廣流通。庶可于佛一代教典中，唯依契理契機(jī)，信愿念佛求生西方一法而修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第758頁(yè) 歧路指歸序）

　　570、《法雨涓滴錄》一書(shū)主要講什么內(nèi)容？

　　臨終助念一法乃唐善導(dǎo)和尚所發(fā)明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴錄》一書(shū)，于臨終助念，及破壞正念之利害，頗有發(fā)明。是知此法，利益宏深，普愿見(jiàn)聞，咸生正信，輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo)，功德無(wú)量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。

　　《法雨涓滴錄》一書(shū)，于臨終助念，及洗沐、換衣、哭泣等，破壞正念之利害，頗有發(fā)明。周師導(dǎo)之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現(xiàn)諸瑞相而終。由是彼昆季石印數(shù)百冊(cè)，以送遠(yuǎn)近有緣者。今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬(wàn)冊(cè)，以結(jié)凈緣，冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因?qū)⒋虽�，附于其后，冀一切人，咸知助念，及破壞之利害。庶不至以�?ài)親，及愛(ài)兄弟、妻子、眷屬者，背道而馳。以愛(ài)戀之心，行損害之事，尚自以為吾于亡者，能盡其職。

　　但以凡夫知識(shí)陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書(shū)傳布遐邇，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬，生則深種善根，沒(méi)則神超凈土。此法乃唐善導(dǎo)和尚所發(fā)明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導(dǎo)和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深，普愿見(jiàn)聞，咸生正信，輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo)，功德無(wú)量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第966頁(yè) 蓮宗正傳跋）

　　571、印祖對(duì)《蓮宗三種擷要》、《凈土三字經(jīng)》如何評(píng)價(jià)？

　　此二書(shū)，其法至良，其意至善，簡(jiǎn)捷明晰，隨機(jī)設(shè)化，可為蓮宗要中之要。普使見(jiàn)者受持，作度生之寶筏，為樂(lè)邦之資糧，不負(fù)座下之無(wú)量悲心也。

　　唯座下所纂輯《蓮宗三種擷要》、《凈土三字經(jīng)》，此二書(shū)其法至良，其意至善，簡(jiǎn)捷明晰，隨機(jī)設(shè)化，可為蓮宗要中之要。普使見(jiàn)者受持，作度生之寶筏，為樂(lè)邦之資糧，不負(fù)座下之無(wú)量悲心也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第36頁(yè) 復(fù)塵空法師書(shū)二）

　　572、《凈土生無(wú)生論》之大旨是什么？

　　以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無(wú)有生相，雖無(wú)生而不住無(wú)生之相。此生無(wú)生論之大旨也。了此，則誰(shuí)肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦復(fù)不以為極則，而直趣無(wú)上菩提之因果也。

　　幽溪大師乘愿示生，教開(kāi)圓解，宗悟自心，篤修凈業(yè)，普利人天。愍世之昧者，不知西方極樂(lè)世界，原是唯心凈土，導(dǎo)師阿彌陀佛，原是自性彌陀。遂舍實(shí)事執(zhí)空理，令人念自性彌陀，生唯心凈土。竟將如來(lái)普利圣凡之道，認(rèn)作表法寓言，只期一悟，余皆不計(jì)。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應(yīng)道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高務(wù)勝，實(shí)未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。大師悲愍不已，特著《生無(wú)生論》，直顯心佛眾生，三無(wú)差別之心性。此之心性，具無(wú)量德，不變隨緣，隨緣不變，在凡不減，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無(wú)非心具心造，心作心是。求生西方，即真無(wú)生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執(zhí)理廢事空有其名，實(shí)無(wú)其境之西方也。

　　乃決定生而無(wú)有生相，決定無(wú)生而無(wú)有無(wú)生之相之生無(wú)生也。以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無(wú)有生相，雖無(wú)生而不住無(wú)生之相。此《生無(wú)生論》之大旨也。了此，則誰(shuí)肯背性而作三途六道之因果？即出世三乘之因果，亦復(fù)不以為極則，而直趣無(wú)上菩提之因果也。論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三諦三觀之旨而為發(fā)揮。俾循乞窮子，親見(jiàn)衣里之明珠；旅泊孤客，還歸本有之家鄉(xiāng)。上契佛心，下契時(shí)機(jī)。故得論成講演，天樂(lè)盈空，以為明證也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1782頁(yè) 凈土生無(wú)生論講義發(fā)刊序）

　　573、《龍舒凈土文》的內(nèi)容和宗旨是什么？

　　龍舒著凈土文，發(fā)揮儒佛之心宗，普遍宣導(dǎo)。言淺而典，理深而著。俯順劣機(jī)，循循善誘，曲盡婆心，無(wú)所不至。其書(shū)以真信切愿，持佛名號(hào)，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，則上中下三根，無(wú)根不被，信愿行三法，無(wú)法不彰矣。

　　溯自大教?hào)|來(lái)，遠(yuǎn)公創(chuàng)開(kāi)蓮社，嗣后宗教高人，無(wú)不弘贊，如智者、慈恩、清涼、永明等。以其為初機(jī)入道之第一要門(mén)，華嚴(yán)成佛之末后一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數(shù)譬喻所能知也。當(dāng)南宋時(shí)，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘愿再來(lái)，以身說(shuō)法。雖在塵俗，不納妻室；雖入國(guó)學(xué)，不履仕途；發(fā)揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生凈土，作為此書(shū)，普遍宣導(dǎo)。言淺而典，理深而著。俯順劣機(jī)，循循善誘，曲盡婆心，無(wú)所不至�？制湮冯y不入，故以晨朝十念，作普攝群機(jī)之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之頃，以為定章也。倘能具真信愿，畢生堅(jiān)持十念，決定往生，況更能加功用行者乎。

　　其書(shū)以真信切愿，持佛名號(hào)，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事跡，特為勸諭等，以及居士一生所行，末后所現(xiàn)，則上中下三根，無(wú)根不被，信愿行三法，無(wú)法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬釋迦說(shuō)法，諸佛證明，列祖?zhèn)鳠�，居士著�?shū)之大慈悲心于剎塵海滴云耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第801頁(yè) 重刻龍舒凈土文題詞并序）

　　574、《近代往生傳》的編輯緣起是什么？

　　近世百數(shù)十年來(lái)，修凈土往生者，當(dāng)比前更多，豈可不加紀(jì)錄，而令其湮沒(méi)乎哉？故余姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，祈予作序。

　　迨法流東震，遠(yuǎn)公大師，倡于廬山，當(dāng)時(shí)群賢畢集，后世眾哲咸宗。從茲緇素四眾，或圓修萬(wàn)行以回向，或?qū)３址鹛?hào)以求生，至于臨終正念昭彰，現(xiàn)諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見(jiàn)之也。彼往生集，《凈土圣賢錄》所載，特千萬(wàn)分中之一二耳。而百數(shù)十年來(lái)，修此法者，又復(fù)何限？況近世人士，眼界大開(kāi)，密修顯化者，實(shí)繁有徒。其中以煩惑心，契如來(lái)智，出娑婆苦，預(yù)蓮池會(huì)者，當(dāng)比前更多。豈可不加紀(jì)錄，而令其湮沒(méi)乎哉？故余姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，其意蓋欲為后之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫(huà)一，但取傳信，不任撰修之功。已得若干傳，將欲刊布，祈予作序。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1030頁(yè) 近代往生傳序）

　　575、《凈土三要述義》何人所作？

　　紹興駱季和居士，篤信佛法，潛修凈土，得其綱要。作《凈土三要述義》曾登《大云報(bào)》中，以餉同志，凡見(jiàn)聞?wù)�，咸皆歡喜贊嘆，謂為合機(jī)。

　　紹興駱季和居士，宿具靈根，篤信佛法，自行化他，唯以信愿持佛名號(hào)，求生西方為事。……然佛所說(shuō)法門(mén)，無(wú)量無(wú)邊，求其至直捷，至圓頓，下手易而成功高，俾無(wú)力斷惑之業(yè)力凡夫，現(xiàn)生即得出三界以登九品，舍凡軀而預(yù)圣流，唯凈土一法為然也。于是潛心研究，得其綱要。值華智法師結(jié)社念佛，遂祈代為宣講，隨講隨錄，以成一冊(cè)。曾登《大云報(bào)》中，以餉同志，凡見(jiàn)聞?wù)�，咸皆歡喜贊嘆，謂為合機(jī)。余姚佛學(xué)會(huì)諸居士，勸令刊布，祈余作序。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第748頁(yè)凈土三要述義序）

　　576、《法苑珠林》的特點(diǎn)和作用是什么？

　　此書(shū)詳談因果，理事并進(jìn)，可治近世排因撥果、肆無(wú)忌憚等膏肓痼疾。凡凈土行人及有信心讀書(shū)人，皆當(dāng)令閱此書(shū)。

　　《法苑珠林》一書(shū)（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經(jīng)房訂作廿四本�，旇Ы�(jīng)房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻），詳談因果，理事并進(jìn)，事跡報(bào)應(yīng)，歷歷分明。閱之令人不寒而栗，縱在暗室屋漏，常如面對(duì)佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭，執(zhí)理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一）

　　《法苑珠林》一書(shū)，詳談因果，理事并進(jìn)，可治近世排因撥果、肆無(wú)忌憚等膏肓痼疾。凡凈土行人及有信心讀書(shū)人，皆當(dāng)令閱此書(shū)。豈但有益于身心性命，實(shí)于格物致和，文章學(xué)問(wèn)，大有裨益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第140頁(yè) 復(fù)永嘉某居士昆季書(shū)）

　　577、為什么說(shuō)《彌陀要解》是自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)第一注解？

　　《彌陀要解》，自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)，為西天、東土中，絕無(wú)而僅有之注解也。其理事各臻其極，文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無(wú)以加，宜常研閱。

　　《阿彌陀經(jīng)》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)第一注解，妙極確極�？v令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。……第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無(wú)以加，宜常研閱。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第197頁(yè) 與徐福賢女士書(shū)）

　　《彌陀要解》，自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)，為西天、東土中，絕無(wú)而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一）

　　578、《印光法師文鈔》的要點(diǎn)和作用是什么？

　　欲研修凈土，求其引人入勝，將禪凈界限，佛力自力，分析明白，了無(wú)疑滯，語(yǔ)言顯淺，意義平實(shí)，為研古德著述之初步向?qū)д撸�其《印光文鈔》乎？

　　欲知禪凈之所以然，非博覽禪凈諸書(shū)不可。即能博覽，倘無(wú)擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多，未入門(mén)人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪凈界限，佛力自力，分析明白，了無(wú)疑滯，語(yǔ)言顯淺，意義平實(shí)，為研古德著述之初步向?qū)д�，其《印光文鈔》乎？祈息心研究，當(dāng)自知之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第396頁(yè) 復(fù)何槐生居士書(shū)）

　　579、徐蔚如為什么要流通《印光法師文鈔》？

　　印祖作《文鈔》，秘制之阿伽陀萬(wàn)應(yīng)丸，舉虛實(shí)寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見(jiàn)全愈。徐蔚如居士宏法利生識(shí)時(shí)機(jī)，應(yīng)今人之病，受印祖之藥。故將《文鈔》廣為流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生極樂(lè)。

　　徐君夙具靈根，而且歷代奉佛，自出世來(lái)，即受庭訓(xùn)，又經(jīng)二三十年之學(xué)問(wèn)閱歷，何舍高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也？須知宏法利生，貴識(shí)時(shí)機(jī)。今人應(yīng)受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應(yīng)病之藥，或由彼妙藥，反增其病。印光譬如無(wú)知無(wú)識(shí)之庸醫(yī)，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬(wàn)應(yīng)丸，舉虛實(shí)寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見(jiàn)全愈。即秦緩、扁鵲無(wú)從措手之癥，一服此藥，立見(jiàn)起死回生。于是有心活人濟(jì)世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測(cè)，而不廣告者，以病屬宿業(yè)，有神仙不能療者，況神醫(yī)乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁(yè) 復(fù)永嘉某居士書(shū)五）

　　適接手書(shū)，不勝感愧。印光一粥飯僧耳，法門(mén)中事，概不能知，唯于凈土，頗欲自他同生。以故凡有緇素見(jiàn)訪，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其于禪凈界限，分析明了，并佛力自力之難易得失，及主敬存誠(chéng)等種種膚論，皆于初機(jī)稍有利益。以故雖文詞鄙拙，亦不見(jiàn)棄，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆納此芻議而已。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁(yè) 復(fù)包右武居士書(shū)一）

　　580、印祖對(duì)《印光法師嘉言錄》編輯作了什么開(kāi)示？

　　尤當(dāng)以注重因果誠(chéng)敬倫常，為救國(guó)救民弘法利生之要?jiǎng)?wù)。凡涉此義，似宜多采。

　　接手書(shū)，不勝感愧。閣下此一編輯，則眉目清醒，利人多矣。竊謂此錄皆取材書(shū)中，即論疏序跋等中，亦可節(jié)取。非書(shū)中可節(jié)，余皆不可節(jié)也。且此錄原屬節(jié)錄，固不宜恐涉斷章取義之嫌。而今之時(shí)勢(shì)，尤當(dāng)以注重因果誠(chéng)敬倫常，為救國(guó)救民弘法利生之要?jiǎng)?wù)。凡涉此義，似宜多采。所立十科，頗為通暢。略有字句不均，及不甚暢亮之處，因另開(kāi)于旁。一贊凈土超勝，二誡信愿真切，三示修持方法，四論生死事大，五勉居心誠(chéng)敬，六勸注重因果，七分禪凈界限，八釋普通疑惑，九諭在家善信，十標(biāo)應(yīng)讀典籍。祈為裁度。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1149頁(yè) 復(fù)李圓凈居士書(shū)二）

　　581、李圓凈居士為什么編輯《印光法師嘉言錄》？他為初級(jí)念佛人帶來(lái)什么方便？

　　《文鈔》繁廣，初機(jī)或難于簡(jiǎn)別其易曉了而合機(jī)宜者，欲令先得其門(mén)徑，從茲著實(shí)進(jìn)修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞。故李圓凈居士遂摘錄要義，分門(mén)別類，編作《印光法師嘉言錄》。

　　勿以所說(shuō)皆平實(shí)庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來(lái)之道，戒定慧而已。能于平實(shí)庸常之事而實(shí)行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計(jì)，生死到來(lái)，一毫也用不著，愿閱者悉注意焉。

　　圓凈居士李榮祥，近數(shù)年來(lái)，專心佛學(xué)，于起信、楞嚴(yán)、圓覺(jué)，各為疏解。光謂青年人宜先著實(shí)用念佛功夫，待其業(yè)消智朗，障盡福崇時(shí)，再行發(fā)揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。當(dāng)時(shí)彼尚不以為然，后以用心過(guò)度，形神日衰，始知光言不謬。乃復(fù)詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門(mén)別類，編作一冊(cè)，祈光為作題詞。擬用報(bào)紙印一千冊(cè)，以應(yīng)急欲即閱者。（以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。）及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。八月書(shū)出，不久送完。函索者紛至沓來(lái)，遂令漕河涇監(jiān)獄署，排作書(shū)本。陳荻洲居士，愿任排工，并打四付紙板費(fèi)，又任印二千冊(cè)，一時(shí)任者，將近二萬(wàn)。

　　其紙板擬留本獄署一付，以作上海流通之備；一歸圓凈居士保存，以備己及諸善士之用；一送哈爾濱宣講堂，俾關(guān)外信心者，易于購(gòu)閱；一送南洋新加坡商會(huì)，俾各島華僑，同得讀誦。其所錄之出處某卷某頁(yè)，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對(duì)閱。由其于諸文中截取要義，匯歸一類，故每有文義稍同，而不即刪削者，冀閱者受反復(fù)勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。其出處卷及頁(yè)數(shù)，皆依《增廣文鈔》，以《增廣文鈔》，作永久流通之本，余則久后必?zé)o再印之舉也。又以《文鈔》繁廣，初機(jī)或難于簡(jiǎn)別其易曉了而合機(jī)宜者，欲令先得其門(mén)徑，從茲著實(shí)進(jìn)修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞。

　　因錄《文鈔》選讀目錄，附于《嘉言錄》序后。庶未曾研究佛學(xué)之人，得以坐進(jìn)斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無(wú)以復(fù)加矣。因?yàn)閿⑵渌�以然，以期閱者共知。所愿�?jiàn)者聞?wù)�，勿以所說(shuō)皆平實(shí)庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來(lái)之道，戒定慧而已。能于平實(shí)庸常之事而實(shí)行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計(jì)，生死到來(lái)，一毫也用不著，愿閱者悉注意焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第743頁(yè) 嘉言錄題詞并序）

　　582、《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》一書(shū)的作用是什么？

　　《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》一書(shū)由鄧慧載等數(shù)居士記錄，印祖鑒定并作序。序云，此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國(guó)，無(wú)從下手者，閱之或可不無(wú)小補(bǔ)云。

　　九月初，中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)圓瑛法師，菩提學(xué)會(huì)領(lǐng)袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃飯。請(qǐng)于啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)時(shí)，來(lái)滬演說(shuō)，固辭不獲，只好將錯(cuò)就錯(cuò)。至期，每日鄧慧載，及無(wú)錫二三居士，各于收音機(jī)，聽(tīng)而錄之，持來(lái)求為鑒定，即欲排印。所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略為筆削。此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國(guó)，無(wú)從下手者，閱之或可不無(wú)小補(bǔ)云。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第770頁(yè) 上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)序）

　　編者注：1936年夏歷十月初九至十五日，因國(guó)家多難，水旱頻仍，佛教團(tuán)體在上海佛教凈業(yè)社啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)（大悲道場(chǎng)）七永日，圓瑛法師主七，恭請(qǐng)印光大師蒞滬說(shuō)法。

　　583、《印光法師文鈔》對(duì)學(xué)佛有什么幫助？

　　《印光法師文鈔》若過(guò)細(xì)看，則禪凈之界限，及所以然，并佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無(wú)疑慮矣。對(duì)于初機(jī)入道者，利益不可思議。

　　又《印光法師文鈔》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，當(dāng)于商務(wù)印書(shū)館請(qǐng)一部寄來(lái)。若過(guò)細(xì)看，則禪凈之界限，及所以然，并佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無(wú)疑慮矣。但文不足觀，但取其有益于初機(jī)入道者即已。若以古德著述之模范繩之，則將棄置之不暇，何堪更為研究也。最初從此入，已經(jīng)知其門(mén)路，再看古人所著，則固易為了然矣。他山之石，可以攻玉，無(wú)足廢人，當(dāng)途指路，玉與行人，當(dāng)不以粗厲殘廢見(jiàn)棄也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第610頁(yè) 復(fù)馬舜卿居士書(shū)）

　　584、為什么熟讀《文鈔》，依之而行，就會(huì)不致受庸人所誤？

　　須知光乃取佛菩薩祖師善知識(shí)之意而說(shuō)，非光自出心裁妄說(shuō)也。故熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤。

　　既皈依佛法，當(dāng)熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤，致求來(lái)生福報(bào)，及外道煉丹運(yùn)氣，以求成仙等。汝果能領(lǐng)會(huì)得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動(dòng)汝心。且勿謂此系光所說(shuō)，恐不足依據(jù)。須知光乃取佛菩薩祖師善知識(shí)之意而說(shuō)，非光自出心裁妄說(shuō)也。祈慧察，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第318頁(yè)復(fù)周智茂居士書(shū)）

　　585、初機(jī)讀《印光法師文鈔》有什么利益？

　　初機(jī)行人閱讀《文鈔》，則禪凈之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，并于一切法中，見(jiàn)其法法圓妙，不至無(wú)所適從耳。

　　又徐蔚如居士，裒集印光應(yīng)酬筆札，兩次排印于京，名《印光法師文鈔》，二本。所代來(lái)者，已經(jīng)散了。今春又令商務(wù)印書(shū)館另編重排，兼令留板，而本館又謂凡各處分館，皆為代售�，F(xiàn)在尚未出書(shū)，或年終春初出書(shū)，祈購(gòu)而閱之。雖無(wú)大發(fā)揮，而于初機(jī)頗有小益。以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也。閱此，則禪凈之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，并于一切法中，見(jiàn)其法法圓妙，不至無(wú)所適從耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第292頁(yè) 復(fù)酈隱叟書(shū)）

　　586、印祖為什么向念佛人極力推薦《印光法師文鈔》？

　　欲得佛法實(shí)益，當(dāng)從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來(lái)之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經(jīng)論中要義，以淺顯之語(yǔ)言，而表章發(fā)揮之。若認(rèn)作光說(shuō)，便失卻來(lái)源矣。

　　千祈守分，按光《文鈔》所說(shuō)而行，勿入此種黨派中則不負(fù)宿世善根。此日皈依矣，今為汝取法名為慧擴(kuò)。汝果能本我所說(shuō)而行，并以勸家中父母兄弟等，外面鄉(xiāng)黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說(shuō)而行，庶可令此智慧，普遍流通于遐邇。譬如一燈，燃百千萬(wàn)億燈，俾光明遍照，而我此燈，仍不欠少。若只知為己，不愿利人，則如一燈長(zhǎng)只一燈，究有何益。是以貴以此義，擴(kuò)充推廣也。汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說(shuō)者何能受持奉行？欲學(xué)佛法，固有佛一代之經(jīng)論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚，翻成笑話。須知欲得佛法實(shí)益，當(dāng)從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來(lái)之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經(jīng)論中要義，以淺顯之語(yǔ)言，而表章發(fā)揮之。若認(rèn)作光說(shuō)，便失卻來(lái)源矣。又現(xiàn)今各處不靖，當(dāng)此時(shí)際，若不念佛念觀世音，則無(wú)所覆庇矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第84頁(yè) 復(fù)周大賚書(shū)）