印光大師綜述念佛人的種種誤區(qū)

一、修凈土者應(yīng)當(dāng)修學(xué)的經(jīng)典

　　《印光大師文鈔》中摘錄凈土行人當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)典如下：

　　凈土五經(jīng)：《阿彌陀佛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》為凈土正依經(jīng)典�！洞髣葜疗兴_念佛圓通章》、《普賢行愿品》。

　　善導(dǎo)祖師凈土思想：《印光大師文鈔全集》

二、修凈土者應(yīng)如何對待經(jīng)教、參禪和修？

　　1.禪律密凈皆是了生死之大法，然末世眾生分上論，則非修凈土法門，決難現(xiàn)生了脫。以余法門皆仗自力，凈土法門，兼仗佛力，佛力自力奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得真實(shí)益。西方極樂世界為一切上圣下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況末世眾生，根機(jī)陋劣者乎！

　　2.禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫！

　　3.密宗雖云可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，則著魔發(fā)狂者，十有八九也。是以必須專志于念佛一門，為千穩(wěn)萬當(dāng)之無上第一法則也！

　　4.當(dāng)今之世，縱是已成正覺之古佛示現(xiàn)，決不另于敦倫盡分及注重凈土法門外，別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時，亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。時節(jié)因緣，實(shí)為根本。違悖時節(jié)因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非為無益，而又害之！

　　5.但能通達(dá)經(jīng)論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪回！

　　6.“末世凡夫，欲證圣果，不依凈土，皆屬狂妄”！

　　7.佛法浩瀚，博地凡夫欲于現(xiàn)生了生脫死者，除信愿念佛求生西方外，別無有能滿其所愿者。世有多少聰明特達(dá)之士，專以研究大乘經(jīng)論為志事，而于此最簡便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力仗自力。自負(fù)為大通家，罕得其實(shí)。反遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮，至自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可衰哉。此世間學(xué)佛者大多數(shù)之通病。若學(xué)此學(xué)彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍于生死無關(guān)！凈土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了辦，舍此未由。末世眾生，根機(jī)淺薄，欲于教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門，方可依怙！

　　8.菩薩大士，于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權(quán)即實(shí)，殊特超越天然妙法也。

　　9.凈土法門，決無口傳心授之事，任人于經(jīng)教著述中自行領(lǐng)會，無不得者。

　　10.博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數(shù)萬斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉，可見自力佛力難易！

　　11.以禪為凈，以凈為禪。俾念佛者不致力于信愿，而致力于參究，縱有所悟，由無信愿，不能仗佛力往生西方，由未斷惑，不能仗自力了生脫死；

　　12.古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。凈土法門，若果信得及，守得定，隨已所樂，諸大乘經(jīng)論，皆當(dāng)讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼。則欲了生死，難之又難矣！

　　13.有謂光禁人讀大乘經(jīng)者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳！若不先將凈土法門之所以，徹底明了，其于種善根，明教理，則或有之，于即生了生脫死，或恐無有希望。以注重讀誦研究，以期開悟而自證。不復(fù)以信愿念佛，求生西方為事也，不知凡夫具足惑業(yè)，欲仗自力，于現(xiàn)生中了生脫死，甚難甚于登天！

　　14.末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如愿。至于各宗法門，俱應(yīng)研究。而智識淺鮮，世務(wù)紛繁之人，何能兼顧。欲學(xué)余宗，必須凈土已得大通，了無疑惑，方可。若凈宗不通，一學(xué)余宗，稍有所得，便將凈土置之度外。將來所得之益，只可作將來得度之因，決不能即生便出生死也！今之學(xué)佛者，多半皆屬好高務(wù)勝，欲于大眾前作大通家，并非為了生死而學(xué)佛也。

三、如何念佛？

　　1.念佛人忌靜坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病，臥時亦然！念佛人忌臥倒姿勢出聲念佛，傷氣；

　　2.念佛人宜小聲念念，默念念，忌不可一味大聲著力念，否則必致受��；

　　3.聚道友念，宜分三班，一班出聲繞念，兩班靜坐密念，如此成天念，不至過勞。若一同出聲念，久則過勞，或致受��；

　　4.念佛須聲音高低適中，緩急合宜，若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之��；

　　5.念佛人當(dāng)善調(diào)身心，心遠(yuǎn)離妄念，身得閑暇無病，方可辦道；

　　6.念佛忌夾雜：舉其正夾雜者如求大徹大悟，得大總持等！舉其邪夾雜者如念佛外又研究外道雜藉修外道法！不夾雜定義除信愿行外不起他念非份之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外朝暮向佛必須發(fā)愿！平生絕無信愿者臨終決定難仗佛力；

　　7.善導(dǎo)大師示“專修”與“雜修”。

　　專修指：

　　1）身業(yè)專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是）

　　2）口業(yè)專稱（凡誦經(jīng)咒能至心回向，亦可名專稱）

　　3）意業(yè)專念。

　　雜修謂兼修種種法門，回向往生，以心不存一，顧難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生！

　　8.善導(dǎo)令人一心持名，莫修雜業(yè)者，恐中下人以業(yè)雜至心難歸一，故示其專修也；永明令人萬善齊修回向凈土者，恐上根人行墮一偏，至�；�不能稱性圓滿，故示其圓修也。

　　9.若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速！即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果！

　　10.凈土修行之法：

　　1）退可閉關(guān)專修！

　　2）中可世間隨緣念佛！

　　3）進(jìn)可一門深入，并萬善圓修，均可！

　　11.念佛人忌去不凈之地，如廁所、浴池等場所出聲念佛，當(dāng)默念為益。

　　12.念佛人忌涉獵外道典籍，修持外道之法煉丹運(yùn)氣及扶乩等法。

　　13.念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字頗不宜，以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發(fā)愿禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。出聲念，可念六字。心中默念，可念四字！因默念，字多難念，宜念四字，單念四字較易成片！唯刻七打七，可以專持一句佛號！

　　14.念觀音發(fā)愿求生西方，亦可滿愿，以彌陀、觀音同一度生之事，非有二義也；

　　15.念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字。念至半，或?qū)⒅梗瑒t念四字。若始終不念南無，便為慢易。（文鈔三編卷二復(fù)卓智立居士書四）

　　16.念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈，木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字。以后專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。（文鈔續(xù)編卷下臨終三大要）

　　17.人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。（文鈔續(xù)編卷下示華權(quán)師病中法語）

　　18.睡時當(dāng)默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。（文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù)）

四、持名念佛與觀像、觀想念佛

　　1.觀像觀想，唯心地法門明白之人則可，否則或致起諸魔事，持名念佛，加以攝耳諦聽最為穩(wěn)當(dāng)！

　　2.觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮(zhèn)定不移之志者，修之則損多益少！

　　3.古德謂：境細(xì)心粗，觀難成就，或起魔事。非謂絕不許人修觀。亦非謂修觀通皆著魔也；

五、念佛與持咒、誦經(jīng)

　　1.凡修行人，必須以念佛為正行，以持咒誦經(jīng)，及作種種利益事為助行，正助合行，則如順?biāo)畵P(yáng)帆，在此生死苦海，速得入于薩婆若海。

　　2.（對密宗持咒的開示）竊以借此可以消除罪業(yè)，切不可妄求神通。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必將累劫多生怨業(yè)現(xiàn)前，容易著魔。倘以此心為消除罪障，助長修持，仍須念佛，或有好境！

　　3.念佛之人，亦非不可持咒，但須主助分明，則助亦歸主，若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。準(zhǔn)提大悲，豈有優(yōu)劣，心若至誠，法法皆靈，心不至誠，法法不靈！

　　4.持咒一法可用助行，不可持咒為正行，念佛為助行。夫持咒一法雖不思議，而凡夫往生，全在信愿真切與彌陀大愿感應(yīng)道交而蒙接引耳。持咒誦經(jīng)，以之植�；�，消罪業(yè)，尚可矣！

　　5.修行用功，固宜專精，然凡夫妄想紛飛，若不加經(jīng)咒之助，或致悠忽懈怠，倘能如喪考妣，如救頭燃之痛切，則于一行三昧，實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之，久則懈惰放廢，故不如兼持經(jīng)咒為有把握；

　　6.能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎！

　　7.修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地，雖死心念佛，稍帶翻閱經(jīng)論，亦非不可。但以主行，作稍帶，則成無所依倚之修持矣（若年近半百，不可研經(jīng)，只可死心念佛，以祈往生。）宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂：“翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐”！

六、念佛人的種種誤區(qū)和魔境

　　1.未得一心前，斷斷不可萌見佛及求感通之念，能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即頓見，不見亦了無所礙，倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結(jié)胸襟，便成修行大病，久之則多生怨家，乘此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報宿怨，自心無正見，便會著魔發(fā)狂。故見佛當(dāng)順其自然，不可急切求見佛；譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地，若不致力于磨，而但望發(fā)光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡當(dāng)也。

　　2.凈業(yè)行人，所見圣境，不可向他人亂說，否則說之后便永不能得此勝境界，此修行人第一大關(guān)！除向善知識求作證明者除外！或見一切圣境，即不可生歡喜貪著心，又不可生恐怖驚疑！不宜常欲見像！凡所有相皆是虛妄，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪！

　　3.修凈業(yè)人，以真信切愿為本，能念到一心不亂則甚好，切不可存未得一心不亂，便不能生之心，若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應(yīng)矣！

　　4.但當(dāng)盡敬盡誠求速生，不當(dāng)刻期定欲即生，否則易入魔境，但將決定刻期之心，改作唯愿速往之心，則無魔事！

　　5.不可妄說勝境界，犯大妄語戒，墮阿鼻地獄，除求知識證明外但不得說。若以躁妄心，冀勝境界，易著魔！

　　6.心地清凈，圣境現(xiàn)前，乃得我固有，何可如貧兒拾金，作極喜顛狀，即有此狀，完全是凡情氣概，若不省察，難免著魔！

　　7.念佛極愿寂靜，頗不合宜，當(dāng)靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發(fā)生，若不速改，后當(dāng)發(fā)狂！

　　8.修行有好境界者：或夢到西方，或面見彌陀，或見蓮花，或聞到香氣，不執(zhí)著則為好境界，為凈業(yè)成就之驗相。

七、佛現(xiàn)前時應(yīng)如何驗證真?zhèn)危?/h2>

　　1.佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。

　　2.佛現(xiàn)以“凡所有相，皆是虛妄”之理勘，則愈顯，魔現(xiàn)以此理勘則便隱，此勘驗真?zhèn)沃�大冶洪爐也；

八、念佛人忌不重視“臨終助念”

　　1.開示亡者，一心念佛，勿作留戀掛礙！

　　2.令家屬輪流為亡者念佛（一人念半小時輪流念）！

　　3.去世之時能自行澡浴換衣則甚好，不能換衣則不必?fù)Q，切不可搬來搬去令亡者生嗔心不安定！

　　4.念至斷氣后再念三小時！

　　5.僵硬處以熱水熱敷！

　　6.最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生。

　　7.死后，只可念佛切勿做水陸、念經(jīng)、拜懺，以此等事，皆是做場面耳，虛張聲勢，殊少實(shí)益！

　　8.又喪中一概不可用酒肉！

　　9.又將亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想！

　　10.凡臨終人，神識錯亂，若服大悲水，可令神識清明！

　　11.念經(jīng)、念佛皆可超度亡人，但念佛可無間斷，念經(jīng)則不能，如念佛不間斷，又念經(jīng)比念佛吃力，是以光每勸人念佛；

　　12.往生四種瑞相：1、面色光澤；2、尸體柔軟；3、面帶笑容；4、頂熱炙手。

九、念佛人往生時忌犯的三種過患

　　1.不依佛教，口說往生，心戀塵境；忌求人天福報；

　　2.或常行不孝不慈，不忠不義等事，心于佛背所致，過在自己，非佛不慈悲也；

　　3.不教眷屬念佛，并不預(yù)說助念之利益。及瞎張羅，預(yù)先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不為不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。

十、念佛明理和研究經(jīng)典的切要

　　1.念佛之人先要識得凈土法門之所以，然后遍閱經(jīng)論，皆足以為發(fā)明凈土之義，與切修凈土之行。若不知凈土之所以然，則一經(jīng)研究經(jīng)教，便以經(jīng)教之義理為高深，以凈土之義理為淺近。而正助倒量，決難現(xiàn)生即了生死，預(yù)會于諸上善人也！

　　2.如妄欲作大通家，將凈土法門視作等閑，隨各宗善知識學(xué)宗教密等法門，大通家或可作到一二層，而欲靠此一知半解，想了生死，則夢也夢不著。

　　3.（經(jīng)教研究）宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂：“翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐”！

十一、其它注意事項

　　1.如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔(dān)任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺！是以欲求往生，當(dāng)放下此世間。并放下過分之狂妄心，此過份之狂妄心，真修行者之一大障礙，不可不知！

　　2.佛菩薩像印念珠上或香盒上或骨灰盒上或衣服上皆不可買！印度香不可燒，乃以麝香添入香，令人頭昏！

　　（注：以上所有法要皆摘自新版《印光大師文鈔全集》共六本。由無為居士摘錄整理。）