印光大師畫傳

　　印光大師畫傳 (1)

　　地靈人杰

　　地靈人杰 祖師出生

　　一八六一年古十二月十二日,在中國佛教圣地陜西合陽縣乳羅山下赤東村誕生了佛教凈土宗第十三代祖師——印光法師,姓趙名丹桂字紹伊號子任,法名圣量字印光號繼廬行者又常慚愧僧 。

　　書香門第

　　書香門第 童中靈秀

　　大師出身于書香門第,父秉綱知書達(dá)理,仁和德劭,耕讀傳家,母張氏系清初禮部尚書雍正之師張大有之后裔,讀書知理,向善拜佛,慈和淑慎,鄉(xiāng)里相敬。兄弟三人,長兄折桂,二兄秋桂,自幼隨長兄學(xué)儒,穎悟異常,聰明超群,成童中才秀 。

　　儒佛兼益

　　儒佛兼益 一心念佛

　　一八八零年,大師隨長兄讀書長安,在去同州考秀才時,只身投奔西安大雁塔慈恩寺出家,后被長兄再三相勸,硬扯回家,但人在家,心已歸佛 。

　　佛心所向

　　佛心所向 剃度出家

　　一八八零年底,大師被兄扯回家,閑住八十余日,因佛心所向,決心未移,一八八一年自投終南山五臺蓮華洞寺,拜禮道純和尚為師,剃度出家 。

　　受具足戒

　　受具足戒 獻(xiàn)身佛門

　　一八八二年,大師到陜西安康縣雙溪寺座下,受具足戒,從此開始了他終身奉獻(xiàn)佛教的漫長生涯 。

　　曬經(jīng)之中

　　曬經(jīng)之中 深喜凈土

　　一八八二年,大師在湖北蓮花寺中曬經(jīng),偶讀殘本龍舒凈土文,益知凈土一法,圓賅萬行,普攝群機,言簡義周,詞詳理備,為接引初機第一要書,若欲普度眾生,此書萬不可忽視,從此一心專致誦念佛號,身行化他,以凈土為歸奠定基 。

　　印光大師畫傳 (2)

　　隱跡專致

　　隱跡專致 跋涉躬行

　　一八八三年至一八九二年,大師在這十二年中,隱跡南五臺山,曉夕念佛,兼讀契經(jīng),理念心誠,深入法海后,八年行腳北京懷柔縣紅螺資福寺,又朝禮山西五臺山,后轉(zhuǎn)北京龍泉寺和園廣寺,經(jīng)過長途跋涉,歷盡艱苦,拜師識友,精研凈土經(jīng),四年攻讀,八年躬行,既飽覽了祖國錦繡河山,又專修凈土宗之決心 。

　　深研凈土

　　深研凈土 學(xué)行倍進

　　一八九三年大師在北京園廣寺與化聞和尚相晤,應(yīng)化老之邀,南下浙江普陀山法雨寺,安單藏經(jīng)樓,檢閱料理相助之人,從一八九三年到一九一八年廿五年間除兩次因公出寺外,一心念佛,深研凈土,廣學(xué)多聞,識自本心達(dá),諸佛理學(xué)行,倍進當(dāng)年,大師住錫的藏經(jīng)樓現(xiàn)作為印光大師紀(jì)念堂,趙樸初題寫了紀(jì)念堂匾額 。

　　真修實踐

　　真修實踐 率先垂范

　　大師一生從不談玄說妙,而是實事求是,言行一致,真修實踐,率先垂范,使人通過學(xué)佛,皆知能行切實受益,他特別反對口是心非的假善人,指出倘外觀修持之相,而內(nèi)無真實之心,則是假善人假善人,何能得真利益耶 ?

　　結(jié)合現(xiàn)實

　　結(jié)合現(xiàn)實 大瞻改革

　　大師抓住釋祖創(chuàng)教主旨,認(rèn)為只要人心向善,心中有佛,就是學(xué)到了佛教的根本,總結(jié)幾千年宗教發(fā)展史,結(jié)合現(xiàn)實,大膽改革,他不主張學(xué)佛者都要出家,特別奉勸婦女不要一學(xué)佛就出家,這一改革是佛教史上的重要舉措,對于振興佛教發(fā)展宗教教化社會起了不可估量的作用和產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,深受社會各界人士的稱贊和歡迎,因此他的弟子迅速發(fā)展到卅余萬人 。

　　經(jīng)文真諦

　　經(jīng)文真諦 啟迪民心

　　一九一二年大師在研究宗教中從儒道佛三教相融,既發(fā)揚中華五千年文明,又吸收道儒精華,深探人生奧妙,窮究佛教真諦,他的凈土決疑論,佛教不宜混濫論,與大興善寺體安和尚書等文,言言見諦,字字歸宗,上符佛旨,下啟民心,禪凈理論抉擇其間難易,拯救世風(fēng),經(jīng)世致用,倡導(dǎo)諸惡莫作,眾善奉行,因果報應(yīng),生死輪回及為人處世之根基,大師不但為釋祖的忠實繼承者,又把佛教大大地向前發(fā)展了一步 。

　　文抄出世

　　文抄出世 廣覺有情

　　一九一二年大師在普陀山法雨寺晤上海居士高鶴年,后又于通慧閹昱山法師暢談諸家凈土文,高鶴年居士臨行攜去大師四篇文章至滬,首次登刊于佛學(xué)專報,引起了很大反響,一九一八年春,在國民政府任職的天津居士徐蔚如,以歷史搜訪得大師文稿二十二篇定為印光法師文鈔初編,于北京印行后,又搜集文稿亦名印光法師文鈔,由商務(wù)印書館,楊州刻經(jīng)院,中華書局,蘇州弘化社,上海佛教書局等一一印行,由此文鈔風(fēng)行天下,印光大師之名遠(yuǎn)揚國內(nèi)外 。

　　印光大師畫傳 (3)

　　文字三昧

　　文字三昧 名家贊美

　　一九一八年大師文鈔出世后,深受名人所愛,著名民主革命家國學(xué)大師梁啟超,得文鈔后,題詞贊美:古德宏法,皆覰破時節(jié)因緣,應(yīng)調(diào)伏眾生,印光大師,文字三昧,真今日群盲之眼也,誦此后理進以蓮池憨山紫柏藕益諸集,培足信要,庶解引證,得有下手處啟超具縛凡夫,何足以測大師,述說益受,用策精進云爾 。

　　簡氏聽講

　　簡氏聽講 開囊捐助

　　一九一九年大師應(yīng)南洋兄弟煙草公司創(chuàng)辦人簡照南簡玉階之邀,在上海南圓向諸居士說凈土法門及因果報應(yīng)事,簡氏兄弟及諸居士深受感化,遂發(fā)意捐助千余元作印經(jīng)費用,隨后兄弟倆人發(fā)心布施,將上海常德路私宅獻(xiàn)給上海佛教凈業(yè)社,現(xiàn)為上海佛教居士林覺園 。

　　太平蘭若

　　太平蘭若 名傳遐邇

　　一九二二年遠(yuǎn)真翻造太平寺時,為大師特辟凈室一間,從此來滬卓賜太平時間長了,一些力護法門諸君子,如南京魏梅茹,西安王幼龍,淮陽王慧常,江西華止凈,嘉興范古農(nóng),滬上馮夢華,施省之,王一亭,聞蘭亭,朱子橋,屈文六,黃涵之,關(guān)綱之等或因私問道,或因社會慈善向大師詢請益,各方投函者更不可勝數(shù),一時太平蘭若名傳遐邇 。

　　總統(tǒng)賜匾

　　總統(tǒng)賜匾 悟徹圓明

　　一九二二年浙江定�？h知事陶在東,會稽道尹黃涵之,匯師道行教化一方,呈請民國政府大總統(tǒng)為大師題賜悟徹圓明匾額一方,當(dāng)時法雨寺鑼鼓喧天盛報,一時普陀山素為佛教名山,而大師盛名得以廣傳天下 。

　　葉公好禪

　　葉公好禪 教界崇敬

　　一九二七年十月著名作家葉圣陶先生由弘一法師引見在上海閘北太平寺,同周子固李石嶺等七八人拜謁大師,葉后作兩法師一文評贊說弘一印光兩法師,一個是水樣的秀美飄逸,而一個是山樣的渾樸凝重 。

　　由滬轉(zhuǎn)蘇

　　印光大師畫傳 (4)

　　流通佛經(jīng)

　　流通佛經(jīng) 弘宗宣教

　　從一九一八年起大師即以校訂刻印流通佛經(jīng)佛書,弘宗演教內(nèi)務(wù)多次往返上海,揚州,蘇州,南京等地,印行凈土經(jīng)論近百種數(shù)千萬冊贈送各界 。

　　愛國志士

　　愛國志士 將軍皈依

　　一九三六年四月抗日愛國將領(lǐng)范續(xù)亭將軍經(jīng)大師三皈依弟子介紹,全家至蘇州報國寺拜謁大師,要求皈依大師,賜法名慧范【原中國佛教協(xié)會會長】

　　畫虎專家

　　畫虎專家 牽虎拜謁

　　一九三六年全國著名畫家張大千之兄張善子,擅長畫虎,將自己在蘇州獅園養(yǎng)的一只老虎牽到大師跟前,讓大師給老虎說三皈依并賜法名格心,從此這只猛獸之王老虎都變的十分溫順,實乃佛心靈感 。

　　女士聽講

　　女士聽講 佛靈夢真

　　一九三六年十月大師在上海覺園舉行丙子護國息災(zāi)法會演講,某晚年僅十八歲的上海女中學(xué)生楊信芳與張孝娟睡覺中夢見大士招手,告訴她大勢至菩薩現(xiàn)在上海,教化眾生,汝何昏迷不去聞法,又道印光和尚是大勢至化身,四年后化緣畢矣,楊驚醒把夢告知張,次日申報刊登印光在上海覺園主持法會,她兩同去聽講并一同皈依,一九三七年春楊去蘇州謁師告以夢,大師嚴(yán)詞呵斥,莫瞎說,莫瞎說,以凡濫圣,招人毀謗,此夢萬不可對人說。一九四零年大師圓寂時,楊女士痛哭流涕,才把此夢說于大家,仔細(xì)推算從一九三六年十一月至一九四零年十一月四日大師圓寂,整整四年時間,真是佛其靈,夢其真 !

　　文明圣地

　　文明圣地 必生圣人

　　印光大師生長于文化古國的大地上,合陽,夏啟所封之有莘國五帝之一的帝嚳,統(tǒng)治生活在這里,死后葬于合陽洽川。商朝開國宰相伊尹,曾于此耕種,周文王妃太姒為洽川美女以他二人愛情為主題的關(guān)睢詩開了中國詩歌的先河,夏商周之后,歷朝歷代合陽人文薈萃,隋唐又是佛教圣地,這一切都在印光幼小的心靈上埋下了將身獻(xiàn)佛的種子 。

　　飽覽史籍

　　飽覽史籍 身體力行

　　一八九三年至一九一八年,大師通過精研佛典,徹悟佛旨,飽覽史籍,身體力行,認(rèn)為佛教的根本宗旨就是使人得到解脫,普度眾生達(dá)到彼岸,凈土即是彼岸的所在,指出凈土念佛法門為當(dāng)世隆盛佛法的唯一途徑,也是自利利他度己度眾的最終之道,攝愛信息意念感應(yīng)等現(xiàn)像是客觀存在的實體,而不能輕率地冠以唯心主義而一筆抹煞。

　　印光大師畫傳 (5)

　　眾僧欽佩

　　眾僧欽佩 首次請佛

　　一八九七年夏大師應(yīng)普陀山法雨寺眾僧一再堅請,第一次開請彌陀便蒙鈔,眾生欽佩不已,從此和一些高僧諦閑,太虛,明陽,了余,圓英,了清,真達(dá),妙真,了然,得森等以及名流居士西安王幼農(nóng),淮揚王慧常,江西許止清,嘉興范昌農(nóng),上海馮夢華,王一亭,聞蘭亭,朱子橋,屈文興,黃涵之,吳綱之等建立了密切的聯(lián)系和深厚的情誼,利用各種方式交談凈土業(yè)事 。

　　創(chuàng)辦道場

　　創(chuàng)辦道場 制訂規(guī)約

　　一九三七年大師應(yīng)妙真和尚之請,移住靈巖創(chuàng)辦十方專修凈土道場,并制訂了五條規(guī)約(一)住持不論是何宗派但以深信凈土戒行精嚴(yán)為準(zhǔn)只傳賢不傳法以杜法眷私屬之弊,(二)住持論次數(shù)不論代數(shù)以免高德居庸德之后之嫌,(三)不傳戒不講經(jīng)以免招搖擾亂正念之嫌堂中雖日日常講但不招外方來聽耳,(四)專一念佛除打佛七外概不應(yīng)酬一切佛事,(五)無論何人不得在寺收剃徒弟五條,有一違反者立即出院,這五條規(guī)約是大師佛學(xué)思想的結(jié)晶,是興凈土振佛教的根本,是理想和實踐相結(jié)合,實現(xiàn)理想化僧團組織的模式,也是近代佛教工作之綱領(lǐng)性文獻(xiàn),此后靈巖山寺就成了我國凈土宗第二道場

　　維護法門

　　維護法門 保護教產(chǎn)

　　一九二七年蔣介石叛變政局初更寺產(chǎn)毫無保障,普陀山首當(dāng)其沖,大師舍命力爭,始得茍延保存,當(dāng)政又屢提廟產(chǎn)興學(xué),更頒驅(qū)僧奪產(chǎn)條例,舉國緇素驚惶無措,大師與締閑法師,計議先疏通后請愿,終使當(dāng)政廟興學(xué)之議未行,條例無影取消,為保護教產(chǎn)作出了重大貢獻(xiàn) 。

　　一封書函

　　一封書函 兩寺保全

　　一九三四年安徽阜陽古剎資福寺為學(xué)校占據(jù)山西五臺碧山寺廣濟茅蓬,橫遭厄運涉訟官廳幾已不保,各得大師一函,遂得保全漸次復(fù)興。

　　撰寫碑文

　　撰寫碑文 流傳各地

　　一九三三年福建鼓山涌泉寺新建放生園落成,大師撰寫碑文立于白云堂前,一九三四年揚州江都建修精舍募建大殿大師允請撰文,一九三五年四川東山大佛陵云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓請求大師撰寫碑文,大師即撰文寄去,一九三七年九月浙江紹興教禪寺募修大殿,請大師撰文大師欣然命筆,云南江西廣東安徽南通寧波無錫等地的寺院翻修或重大佛事活動,均邀大師撰文點化,大師的德行文真是當(dāng)世驚殊墨寶。

　　抗日愛國

　　愛國志士 將軍皈依

　　一九三六年四月抗日愛國將領(lǐng)范續(xù)亭將軍經(jīng)大師三皈依弟子介紹,全家至蘇州報國寺拜謁大師要求皈依,大師賜法名慧范【原中國佛教協(xié)會會長】

　　印光大師畫傳 (6)

　　恤民為本

　　恤民為本 募捐賑災(zāi)

　　一九三六年大師聽說綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重,他正在上海護國息災(zāi)法會演講,便將法會一千多人皈依他的香敬兩千九百多元捐向災(zāi)區(qū),回蘇州后把僅有的印書款一千多元再匯災(zāi)區(qū),大師認(rèn)為救災(zāi)就是普渡眾生,以世為懷,恤民為本,身體力行,贏得了社會的贊譽 。

　　救災(zāi)捐濟

　　救災(zāi)捐濟 普渡眾生

　　一九一七年北京天津大水為災(zāi)大師極為關(guān)懷,與普陀山方丈,召集諸山長老成立賑災(zāi)分會,大師帶頭把僅有一些錢全部捐獻(xiàn)出來 。

　　佛入犯心

　　佛入犯心 棄惡從善

　　一九二二年至一九二三年大師應(yīng)江蘇定�？h陶知事之請,派人到監(jiān)獄中宣講佛法,他被推為江蘇監(jiān)獄感化會名譽會長,經(jīng)過多次對監(jiān)犯的宣講,不少囚犯回心向善改邪歸正。。

　　創(chuàng)辦慈院

　　創(chuàng)辦慈院 普渡赤貧

　　一九二二年大師親自參加其弟子在南京三汊河創(chuàng)辦放生池,并訂寺規(guī),又親自拿錢,并勸其募資幫助創(chuàng)辦佛教慈幼院,后又在上海創(chuàng)辦佛教慈幼院,心存慈悲,收養(yǎng)棄嬰,教赤貧子弟。

　　告戒青年

　　告戒青年 勤儉有涵

　　大師經(jīng)常告戒青年不要學(xué)大派頭,聰明有涵養(yǎng)乃成法器,一九四零大師在圓寂前吩咐妙真和尚,汝要維持道場,弘揚凈土,不要學(xué)大派頭此戒語和精神已為大僧眾的左右銘世代相傳 。

　　是非分明

　　是非分明 疾惡如仇

　　大師對有缺點錯誤的人總是嚴(yán)肅批評,熱誠勸戒,決不姑息遷就,著名佛教學(xué)者江易園是大師皈依弟子,早期為了弘揚凈土做出了一些貢獻(xiàn),但后來沉湎于迷信扶乩,遭大師嚴(yán)厲批評,佛法決不可以與迷信同流,如冰炭不可共存一樣。

　　印光大師畫傳 (7)

　　艱苦樸素

　　艱苦樸素 始終如一

　　大師自奉極薄,食則唯充饑,衣則唯求御寒,厭棄華麗,吃的白粥大眾菜食至碗凈并以開水沖凈,菜湯余汁咽下,此種衣食儉樸自己洗滌的生活,幾十年堅持不變,令人敬佩稱贊 。

　　自知之明

　　自知之明 自讓座任

　　一九四零年古歷十月廿七日大師身體不適,略示微疾,廿八日召集全體在山職事及居士等關(guān)房會談,提議妙真任靈嚴(yán)山寺主持,眾皆贊同,十一月初一妙真和尚座任主持 。

　　安祥西逝

　　安祥西逝 世壽八十

　　一九四零年十一月初三日晚,大師食碗粥許,曰凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生,繼而精神疲憊,體溫降低,初四日起床云,念佛見佛,決定西去,索水洗手畢,移座椅上面,西端身正坐,祗唇動念,佛午時在大眾念佛聲中安祥西逝,世壽八十,身無痛苦,無貪婪諸要,愉悅正念分明舍報安祥如入禪定 。

　　西逝百日

　　西逝百日 遺體荼毗

　　一九四一年古歷二月十五日佛祖涅磬日,適大師西逝百日之期,在蘇州靈巖山寺舉行了盛大的遺體荼毗儀式,國內(nèi)各大名山各地佛教會,佛學(xué)會,居士林,蓮社等,國外菲律賓新加坡檳榔與南洋諸國各佛教團體代表參加典禮,淞滬機關(guān)團體代表致祭,以及弟子兩千余名緇素祈禱送行者滿山遍野 。

　　舍利質(zhì)堅

　　舍利質(zhì)堅 晶瑩透亮

　　一九四一年古歷二月十五日在蘇州靈巖山寺給大師舉行遺體荼毗時,煙白如云,現(xiàn)五光色,隨后由妙真領(lǐng)眾檢骨,色白質(zhì)堅香如礦能發(fā)金聲,頂骨裂五瓣如蓮花其余形成五光十色晶瑩透亮的舍利子。

　　結(jié)晶舍利

　　結(jié)晶舍利 四海敬請

　　一九四一年大師荼毗后出現(xiàn)的舍利子等級極高,舍利子為高僧大德圓寂荼毗后骨肉的結(jié)晶體,非有修持者不可得之也,是荼毗者生前修持的重要檢驗,受人關(guān)注珍惜和敬重,國內(nèi)外各大寺院爭相敬請,經(jīng)商定泰國,新加坡,菲律賓,馬來西亞,日本,美國,舊金山和我國南方各大寺院,香港,陜西各請一份運回本地建塔供奉

　　印光大師畫傳 (8)

　　住錫舊址

　　住錫舊址 今留永念

　　蘇州靈巖山寺為大師晚年住錫和圓寂之處,此寺仰仗大師威望而具興,妙真法師等眾僧抱著對大師極其崇敬的心情,特辟此山石鼓之東南最佳處,建造印公塔院,塔院大殿正中安放著大師的靈骨舍利。

　　故里悼念

　　故里悼念 永世不忘

　　大師的故里在陜西大師圓寂后,陜西廣大僧眾及各界人士在西安西華門廣場召開隆重悼念大會并成立了印光大師西北永久紀(jì)念館。

　　敬請舍利

　　敬請舍利 建塔南山

　　一九四一年陜西敬請大師的舍利子安放在南五臺壽圣寺,建立了舍利塔,于右任題寫印光大師影堂石匾,陜西省都督張鳳翔撰了碑文。

　　研討探索

　　研討探索 豐富寶庫

　　大師西逝,各地紛紛撰寫回憶文章,宗教界,教育經(jīng)濟界和思想文化界召開紀(jì)念會并研究探索大師文鈔的理論價值和學(xué)術(shù)價值,中國社會利學(xué)出版社出版了印光傳,在社會上發(fā)行傳播,普渡于民,使凈土法門和大師的佛教思想得以廣泛 。

　　遺物陳列

　　遺物陳列 供人瞻仰

　　大師西逝,普陀山將大師生前所居之藏經(jīng)樓修茸一新,所有遺物仍依大師生前擺放位置陳列,供人瞻仰,蘇州報國寺將大師住錫一院房舍刷新整理,作為文物倍加珍惜,小院嚴(yán)加管護,不作他用,如同大師生前一樣,顯示了對這位世界文化名人宗教祖師的崇敬心情和繼承弘揚他的事業(yè)及作風(fēng)的強烈心愿 。

　　四十周年

　　四十周年 諸老參拜

　　一九八零年十二月十日靈巖山寺舉行盛大法會紀(jì)念大師西逝四十周年,一九八三年重修大師舍利塔,九月一日舉行法會諸山長老參加拜謁 。

　　靈巖山寺

　　靈嚴(yán)山寺 永繼凈土

　　大師西逝后中國佛教協(xié)會趙樸初會長經(jīng)常來靈嚴(yán)山寺拜謁并指導(dǎo)靈嚴(yán)山寺佛學(xué)院的工作 。

　　豐功偉績

　　豐功偉績 流芳百世

　　上海佛教會秘書長兼上海佛教印書局經(jīng)理沈去疾,懷著對大師崇敬的心情,一九九零年開始?xì)v時八年翻閱整理大量資料,在泉州承天寺圓拙老法師,明學(xué)方丈,上海社會科學(xué)院守振農(nóng)教授,上海宗教研究室袁自力主任,華東師范大學(xué)劉淩教授,上海文藝出版社唐讓先生,上海中醫(yī)藥出版社總編金文明先生,蘇州報國寺和開封大相國寺方丈弘法,莆田廣化寺方丈學(xué)誠,上海五佛寺監(jiān)院覺醒和四川省宗教局成都天地出版社領(lǐng)導(dǎo)和編輯的大力支持下,撰寫出版了三十萬字的印光法師年譜,香港河南佛教學(xué)社等贊助六千冊共印一萬冊,于一九九八年發(fā)行海內(nèi)外各地,這是印光思想研究的重要成果是全面介紹大師的珍貴資料。

　　居士國聲

　　居士國聲 畫傳緣起

　　大集經(jīng)云:【末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死】印光法師正是遵循釋迦世尊之教勸修易行疾至之道,提倡念佛導(dǎo)歸極樂。法師著作有【文鈔】【續(xù)編】等,簡明扼要,論【修】用力少而得效速,說【行】下手易而成功高,應(yīng)機對象是三根普被,利鈍全收,受化之多皈依者眾,風(fēng)靡海內(nèi)外,公推連宗十三代祖師,實菩薩再來之典范矣。三寶弟子王國聲先生,出身藝術(shù)世家,是高級工藝美術(shù)大師,曾為陜西寧夏佛寺道觀繪畫雕塑受到高度贊譽。作品出展于美法日瑞士等國。他與印光法師同鄉(xiāng),由于這一特殊因緣,發(fā)心將印祖生平搜集整理繪出印光法師畫傳五十余幅,以餉后學(xué),能以印光法師為師范者,必能利益社會,造福人群,莊嚴(yán)國土,利樂有情,佛門之優(yōu)秀矣。王國聲先生以繪畫藝術(shù)弘揚佛法的精神難能可貴,但愿見聞隨喜者,皆種善根,同增福慧,求生凈土,共證菩提 。

　　佛厲二千五百四十七年印祖圓寂六十三周年紀(jì)念日

　　印祖畫傳完

　　六字佛號(印光大師版)