凈土法要—患難病苦應念觀音加護

　　印光法師:凈土法要——患難病苦應念觀音加護

　　印光法師說:眼疾尚未愈,而熱無避處,又加時疫。此眾生同分惡業(yè)所感。祈遍令鄉(xiāng)人同戒殺生,念觀世音圣號,以期疫癘消滅。果能懇切志誠,決定有大效驗。即汝之眼疾,亦當由宣布此語,而得痊愈。茫茫大苦海,觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦,若或疫死,天地亦當易位,日月亦當?shù)剐小Ｈ舴悍耗�念一句二�?即欲得起死回生之效,雖菩薩大慈,非不肯救濟,但以彼心不真切,決難感通。(文鈔三編·復周伯遒居士書十四)

　　業(yè)障重,貪瞋盛,體弱心怯,但能一心念佛,久之自可諸疾咸愈�！�普門品》謂:若有眾生,多于淫欲瞋恚愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力,無或疑貳,則無求不得。然觀音于娑婆有大因緣。于念佛外,兼持觀音名號亦可。或兼持楞嚴、大悲等咒,亦無不可。(增廣文鈔·復永嘉某居士書五)

　　時疫流行,妻子罹病,當令彼等,各各志誠念南無觀世音菩薩。汝若會念大悲咒,當加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲于醫(yī)療也。(文鈔續(xù)編·復吳滄洲居士書三)

　　汝父搖頭之病,乃示不能痊愈,由念佛可痊愈之跡。汝欲完全好,也有法子。汝與慧貞,及汝妻三人,至誠念觀音求加被。果真至誠,決可痊愈,以父子天性相關故也。民十年,黃涵之,與其妻吃長素。其母八十一,勸吃素,不開口,備素菜,則不吃菜,吃白飯。光令代母懺悔,不一月,而即吃長素矣。天性相關,至誠必有感動佛菩薩者。(文鈔續(xù)編·復江有朋居士書)

　　閣下之病,由于一向好勝,故每每因氣受病,此其一。又以天性聰明,故帶聰明人習氣,致于女色,不加撙節(jié)。再加以忿怒之火,不時而起。譬如雙斧伐孤樹,已危險之極。又用同善社不良善之坐法,則又為病苦之助緣,以致種種現(xiàn)象,皆由之而生。今若肯依清心寡欲,攝心念佛之法行之,久而久之,宿業(yè)消滅,善根增長,一切失眠,鼻梁顫動等,當皆逐漸消滅矣。當先看《嘉言錄》中修持方法,一句南無阿彌陀佛,綿綿密密,長時憶念。凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念,偶爾萌動,即作念云:“我念佛人,何可起此種心念乎?”念起即息,久則凡一切勞神損身之念,皆無由而起。終日由佛不思議功德,加持身心,敢保不須十日,即見大效。若只偶爾念一句兩句,便欲見效,則是自欺欺人。雖亦仍有功德,欲即由此愈病,則決不可得。凡事均以誠為本,修持可不用其誠,而欲得愈病滅苦之利益乎?又若習氣深厚,尤當專念“南無觀世音菩薩”,以菩薩救苦心切也。(文鈔續(xù)編·與胡作初居士書)

　　現(xiàn)在大家通在患難中,當為一切人說解除患難之法,唯有改過遷善,敦篤倫常,至誠懇切,稱念觀音名號,為唯一無二之妙法。無論水火刀兵等危險,及怨業(yè)病,醫(yī)不能療者,倘肯依上所說,決定會逢兇化吉,在危而安,及怨業(yè)消滅,不藥而愈矣。目今時局,危險萬分。戰(zhàn)事若發(fā),全國無一安樂處所。即兵不到之處,土匪之禍,比兵更烈。當令一切老幼男女,同念“南無阿彌陀佛”,及“南無觀世音菩薩”。除此之外,別無良法。小災當可逢兇化吉。即大家同歸于盡,念佛之人,當承佛力,或生西方,或生善道。切不可謂既不能免死,則念佛便為無益。不知人之受生為人,皆由前世所作罪福因緣,而為生富貴貧賤之張本。念佛之人,有信愿,當可往生。即無信愿,亦不至墮落惡道。何可不念,以自誤誤人乎哉。(文鈔續(xù)編·復念佛居士書)

　　念佛念觀音,均能消災免難,平時宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音。以觀音悲心甚切,與此方眾生宿緣深故。不可見作此說,便謂佛之慈悲,不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時,亦嘗令苦難眾生念觀音,況吾輩凡夫乎?(文鈔三編·復寧德晉居士書十五)

　　佛法法法圓通。若以志誠心受持,必有不測之感應。然唯念佛念觀音,尤為易于感通也。而普通人無不知觀音大士救苦救難者。當令志脫吃長素,日常禮念“南無阿彌陀佛”及念“南無觀世音菩薩”圣號,必有感應。今為取法名為通暢。謂念圣號,俾宿業(yè)消滅,心地通達,語言舒暢也。早晚念佛若干,念觀音若干。此外從朝至暮,專念觀音(無論出聲念,默念,均須攝耳而聽。聽則功德更大。行住坐臥,均可念。臥及衣冠未整齊,手口未洗漱,均宜默念)。《楞嚴經(jīng)》觀音謂:我得佛心,證于究竟。能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來,傍及法界六道眾生。求妻得妻(求妻者,求得賢善之妻也),求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至(如是乃至包括一切所求在內)求大涅槃得大涅槃。大涅槃者,究竟佛果,尚可求而得之。況其余之小事,有不能得乎。當發(fā)善心為自利利他。則隨求者心之誠,與行之淳之大小,而得其感應。若欲做惡事求菩薩,則不但不得福,而且有大禍矣。凡一切醫(yī)不能治之病,均以此一味阿伽陀藥而治之。(文鈔三編·復秉初和尚書)