凈土法要—修凈土不求境界

　　印光法師:凈土法要——修凈土不求境界

　　印光法師開示:汝之清磬搖空,乃靜極所現(xiàn)。后知齒舌相擊,并非外境所現(xiàn)。有此一知,方不至或生一種希奇玄妙之想。由茲起自矜心,則便非得益之處矣。所言耳根發(fā)音,諸凈典不甚提倡者。以凈土法門,其要在于信愿行等。此等境界,乃用功人自得之各別境界。善知識(shí)何可預(yù)先發(fā)表。若發(fā)表則得益者少,受損者多。如《自知錄》然,專門表示境界。實(shí)則此之境界,尚是理想。彼蓋欲借此以張大門庭,故特做出此不思議境界。使光不阻止,則不知印幾多萬,以引人入魔乎?(文鈔三編·復(fù)何慧昭居士書一)

　　近來修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界。勿道其境是魔,即其境的是勝境,一生貪著歡喜等心,則便受損不受益矣,況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng),無躁妄心,無貪著心,見諸境界,直同未見,既不生歡喜貪著,又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益。何以故?以不被魔轉(zhuǎn),即能上進(jìn)故。此語不常對(duì)人說,因汝有此種事,固不得不說也。汝最初禮佛所見之大士像不的確,以若果實(shí)是,不至因念與《觀經(jīng)》不合而隱。然汝由此信心更切,是亦好因緣,但不宜常欲見像,但志誠(chéng)禮拜而已,庶無他慮。

　　臨睡目前白光,及禮佛見佛像懸立虛空,雖屬善境,不可貪著,以后不以為冀望,當(dāng)可不現(xiàn)。窺汝根性,似是宿生曾習(xí)禪定者,故致屢有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死關(guān)靜修,久之,遂有先知,能預(yù)道天之陰晴、人之禍福。彼歸依蓮池大師,大師聞之,寄書力斥,謂彼入于魔羂,后遂不知矣。須知學(xué)道人,要識(shí)其大者,否則得小益必受大損。勿道此種境界,即真得五通,尚須置之度外,方可得漏盡通,若一貪著,即難上進(jìn),或至退墮,不可不知。(增廣文鈔·復(fù)何慧昭居士書)

　　欲得實(shí)益,當(dāng)按佛菩薩祖師所說而修,決得真實(shí)利益。古德教人,只為人說用功法。誰將自己所見境界,搬出來示人。遠(yuǎn)公大師為蓮宗初祖,至臨終時(shí)見佛,方與門人言:“我已三睹圣相,今得再見,吾其往生矣�！比粽撨h(yuǎn)公身份,高于胡女士,何止天淵之隔。豈惟三睹圣相,別無一點(diǎn)好境界乎。然若到心空境寂時(shí),又何境界之有。所云心佛相應(yīng),心佛雙亡。四相不存,三心叵得。無念而常念,即念而了無能念之心,與所念之佛。此處有何境界。倘念至此,不妨西方凈境,徹底全彰。然由念寂情亡,故于此更能得益。決不至生大歡喜,誤認(rèn)消息,以致著魔發(fā)狂。倘未到一心時(shí),心中念念想境界。此境界現(xiàn),決定受禍�！独銍�(yán)》云:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪�！贝松蟹窃锿�心所感之魔境,而一生歡喜,謂為證圣,便成魔子。況最初即以魔心所感之魔境為圣乎。(文鈔三編·復(fù)李少垣居士書二)