宗鏡錄卷第五十九

　　宗鏡錄卷第五十九

　　夫有為無為二門。為當是一是異。

　　答。非一非異。非泯非存。何者。若是一者。仁王經(jīng)不應(yīng)云。諸菩薩等。有為功德無為功德。悉皆成就。又維摩經(jīng)云。菩薩不盡有為。不住無為等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經(jīng)。佛告善現(xiàn)。不得離有為說無為。不得離無為說有為。豈成異耶。若云俱泯者。華嚴經(jīng)云。于有為界示無為之理。不滅有為之相。于無為界示有為之法。不壞無為之性。則有無性相。無礙俱存。若言俱存者。如前論云。二依法性假施設(shè)有。謂空無我所顯真如。有無俱非。心言路絕。則百非莫能惑。四句不能詮。非�？梢郧橹^有無。唯應(yīng)智超言像。方達有為無為唯識之真性矣。如大智度論。復(fù)次夫生滅法者。若先有心。后有生。則心不待生。何以故。先已有心故。若先有生。則生無所生。又生滅性相違。生則不應(yīng)有滅。滅時不應(yīng)有生。以是故。一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生。則無住滅。若無生住滅。則無心數(shù)法。無心數(shù)法。則無心不相應(yīng)諸行色法。色法無故。無為法亦無故。何以故。因有為。故有無為。若無有為。則亦無無為。是故不應(yīng)言諸法有。又勝思惟梵天所問經(jīng)云。有為無為之法。文字言說有差別耳。持世經(jīng)云。有為法如實相。即是無為。

　　問。心所具幾義。立心所之門。

　　答。古德釋云。心所義有三。一恒依心起。二與心相應(yīng)。三。系屬于心。心王緣總相。如畫師作模。心所通緣總別相。如弟子于總相模中。填眾多彩色。即心所于心王總青。如眼識心王。緣青色境時。是總相。更不作多般行解。心所緣別相者。如五心所中作意。以警心引心為別相等。上便領(lǐng)納想像。造作種種行相。是通緣總別相。

　　問。心王與心所。為同為別。

　　答。約俗則似同似別。論真則非即非離。識論云。如是六位心所法。為離心體有別自性。為即是心分位差別。設(shè)爾何失。二俱有過。若離心體有別自性。如何圣教說唯有識。又如何說。心遠獨行。染凈由心。士夫六界。莊嚴論說。復(fù)云何通。如彼頌言。許心似二現(xiàn)。如是似貪等�；蛩朴谛诺�。無別染善法。若即是心分位差別。如何圣教說心相應(yīng)。他性相應(yīng)。非自性故。又如何說。心與心所。俱時而起。如日與光。瑜伽論說。心所非即心故。應(yīng)說離心有別自性。以心勝故。說唯識等。心所依心勢力生故。說似彼現(xiàn)。非彼即心。又識心言。亦攝心所。恒相應(yīng)故。唯識等言。及現(xiàn)似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。心所與心。非即非離。諸識相望。應(yīng)知亦然。是謂大乘真俗妙理。攝論頌云。遠行及獨行。無身寐于窟。調(diào)其難調(diào)心。是名真梵志。百法釋云。如來依意根處。說遠行及獨行也。隨無明。意識遍緣一切境也。故名遠行。又諸心相續(xù)。一一轉(zhuǎn)故。無實主宰。名獨行。無身者。即心無形質(zhì)故。寐于窟者。即依附諸根。潛轉(zhuǎn)身內(nèi)。名為寐于窟也。寐者。藏也。即心之所蘊在身中。此偈意謂破外道執(zhí)有實我也。世尊云。但是心獨行。無別主宰。故言獨行也。又無始游歷六塵境。故名遠行。無別心所。故名獨行。明知無別心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛說皆云。四大�？铡ＷR。能成有情。色。動。心。三法最勝。為所依。色所依者。即四大也。動所依者�？占词且病Ｖ^內(nèi)空界。不取外者。由內(nèi)身中有此空界故。所以有動。故為動依。心所依者。識是也。即說六界能成有情。不言心所界也。釋云。許心似二現(xiàn)者。此中似言。似心外所計實二分等法。故名為似。無別染善法者。謂唯心變似見相二分。二分離心。無別有法。復(fù)言心變似貪信等故。貪信等。離心之外。無別染善法。體即心也。如二分故。應(yīng)說離心有別自性。以心勝故。說唯識等者。既說離心有所。何故說唯識。心遠獨行染凈由心。六界之中唯說心者。以心勝故。說。此唯識等。如何勝。總有四義。一。能為主。二能為依。三行相總。四恒決定。非如心所等。有時不定。又若依第一體用顯現(xiàn)諦。即心王為體。心所為用。即體用不即不離也。若依勝義。即是因果差別諦。即王所互為因果。法爾非離也。若依第三證得勝義諦。即依詮顯者。若依能詮依他起性說。非即。若依所詮二無我理說。即王所非離。若第四勝義勝義諦。廢詮談旨。亦不言即離也。即一真法界。離言絕相。即王所道理同歸一真如故。

　　問。心王心所。云何明假實。

　　答。從種生者名實。依他立者名假。心法唯是實有。心所之中。遍行別境。唯是實有。其余諸法。或假或?qū)�。真如無為。雖非自從種起。亦名為實。不依他故�；蛑T法名義俱假。唯真如無為一種。名假體實。離言詮故。

　　問。識論云。但說識即攝心所者。真如與識。非如心所。何故不說。

　　答。識實性故。識俱。有故。不離識故。非我法依故。但說識。不說真如。故知真如即識。識即真如。

　　問。真如即識。識即真如。且真如非識之所變現(xiàn)。何成唯識。

　　答。雖非識變。識實性故。亦名唯識。真如離言。與能計識。非一非異。非如色等可依起執(zhí)。故非執(zhí)依。此中不說。若遠望疏。言亦可依執(zhí)。法。末學(xué)者。依起執(zhí)故。又真如既非識所轉(zhuǎn)變。應(yīng)非唯識。不以變故。名為唯識。不離識故。正名唯識。

　　問。一百法中。凡圣總具不。

　　答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具一百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六隨煩惱二十不定四不相應(yīng)行中四。共除三十四法。

　　問。心攝一切。云何但標五位百法之門。

　　答。雖標百法以為綱要。此中五位次第已攝。無盡法門。不出于此。何者。百法云。一明心法。謂此八種心王。有為法中。此最勝故。世出世間。無不由心造。二明心所有。法與此心王。常相應(yīng)故。名相應(yīng)法。望前心王。此即是劣。先勝后劣。所以次明。三色法。心王等之所現(xiàn)影。謂此色法不能自起。要藉前二心王心所之變現(xiàn)故。變不親緣。故致影言。或通本質(zhì)。前二能變。此為所變。先能后所。所以次明。四不相應(yīng)行。謂此得等二十四法不能自起。藉前三位差別假立。前三是實。此即是假。先實后假。所以次明。五無為法。體性甚深。若不約法以明無為。無由得顯故。藉前四斷染成凈之所顯示。前四有為。此即無為。先有后無。所以后明。又鈔中廣釋。第一心法最勝故者。華嚴經(jīng)頌云。心如工畫師。能畫諸世間。一切世間中。無法而不造者。此八識心王最勝。由如畫師。能畫一切人天五趣形像。乃至佛菩薩等形像。然經(jīng)中舉喻。佛但取少分。以畫師只畫得色蘊。余四蘊即不能畫。法中若是八識。即能通造得五蘊。且如第六識。相應(yīng)不共無明。及余分別俱生惑等。若造得地獄總別報業(yè)。即自畫得地獄五蘊。乃至若造得人天總別報業(yè)。即自畫得人天形像。若具修萬行。獲得二轉(zhuǎn)依果。即自畫得佛果形像。故知一切世出世間五蘊。皆是自第六識。畫得。不簡依報正報。皆是心變。所以心法。獨稱最勝。第二心所有法。與此相應(yīng)故者。瑜伽論五義略辯相應(yīng)。一時者。所謂王所同時起。二依者。即王所同一所依根。三緣者。即王所同一所緣境。四行者。所謂王所三量。行相俱同。五事者。即王所各有自證分體事。第三色法。二所現(xiàn)影故�，F(xiàn)者。變也。為十一種色。皆是心。心所。所變現(xiàn)故。影。謂影像。是相似流類之義。即此十一種色相分。是本質(zhì)之流類。似于本質(zhì)。若無質(zhì)者。即似內(nèi)心。故言影也。變不親緣。故置影言者。為八識皆有變相分緣義。且如前五識緣五塵境時。須變影像緣。第六緣十八界法。亦變相分緣。第七緣第八見分為我時。亦變相分緣。若第八緣他人浮塵。及定果色并界器時。亦變相分緣。相分望八識。即親所緣緣。本質(zhì)望八識。即疏所緣緣。此上所說。且望有質(zhì)影者說。若唯有相分無本質(zhì)者。即第八緣自三境。定意識緣自定果色是。第四分位差別故者。此得等二十四法。即依他。前三位種現(xiàn)上假立。第五顯示實性故。即五無為。如前已釋。又第一八種心王。是最勝能緣門。第二心所有法。與心相應(yīng)。是共勝同緣門。第三色法。心之影像。是所緣境界門。第四不相應(yīng)法。是分位建立門。第五無為法。是顯示實性門。如上勝劣顯現(xiàn)。能所互成。假實詮量。有無隱顯等。能彰無盡法門。無盡法門。不出五位百法。五位百法。不出色心二法。攝末歸本。不出唯心一法矣。

　　問。八識真原。萬法棲止。約其體性。都有幾種。

　　答。經(jīng)論通辯。有三種性。約能所染凈分別。隨事說三�？v有卷舒。皆不離識性。合則一體無異。開則三相不同。三相不同。約用而行布。一體無異。就性以圓融。行布乃隨義以施為。圓融則順性而冥寂。若無行布。無可圓融。如無妄情。不立真智。染凈既失。二諦不成。是以因妄辯真。在行相而須悉。尋跡得本。假因緣以發(fā)明。斯三性法門。收凡圣境界。事無不盡。理無不窮。今言三性者。約經(jīng)論共立。一遍計所執(zhí)性。二依他起性。三圓成實性。遍計所執(zhí)性者。謂愚夫周遍計度。所執(zhí)蘊等實我實法。名為遍計性。有二。一自性。總執(zhí)諸法實有自性。二差別。別執(zhí)取常無常等。實有自體。或依名遍計義。如未識牛。聞牛名。便推度。因何道理。名之為牛�；蛞懒x遍計名�；蛞娢矬w。不知其名。便妄推度。此物名何。如未識牛共推度云。為鬼耶。為獸耶。此諸遍計。約體不出人法二體。約執(zhí)不出名義二種。又一有遍非計。如無漏諸心。有漏善識。能遍廣緣。而非計執(zhí)。無漏諸心。即諸圣人無漏智慧。了諸法空。即無法不遍。都無計執(zhí)。名為非計。唯后得智。有漏善識。即地前菩薩。雖有漏心中。能作無我觀故。亦能觀一切皆無有我。亦是遍而非計。二有計非遍。如有漏第七識。恒緣第八見分起我法二執(zhí)。從第六識入生空觀時。第七識中。猶尚緣第八見分。起于法執(zhí)。故知計而非遍。三亦遍亦計。即眾生染心。四非遍非計。即有漏五識。及第八賴耶。各了自分境界。不遍。無計度。隨念分別。故非計也。賴耶。唯緣種子。根身。器世間。三種境故。尚不能緣前七現(xiàn)行故。非遍非計。有漏種子。能持能緣。無漏種子。即持而不緣。況余境耶。又古德云。眾生染心。于依他起自性中。當知有二種遍計所執(zhí)自性執(zhí)。一者隨覺。即現(xiàn)行執(zhí)。二者慣習(xí)。習(xí)氣隨眠。即執(zhí)種子。依他起性者。依他眾緣和合生起。猶如幻事。名依他性。圓成實性者。一味真如圓滿成就。

　　問。如何是能遍計自性之理。

　　答。準護法云。第六第七心品執(zhí)我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。

　　問。如何是所遍計自性之理。

　　答。準攝論云。是依他起。遍計心等所緣緣故。慈恩云。三性之中。是依他起。言所緣。必是有法。遍計心等。以此為緣。親相分者。必依他故。不以圓成而為境也。謂不相似故。

　　問。三性中遍計是妄想。即無。依他屬因緣。是有不。

　　答。此二性能所相生。俱無自體。何者。因妄想故立名相。因名相故立因緣。若妄想不生。名相何有。名相不有。因緣即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。譬如修行事。于一種種現(xiàn)。于彼無種種。妄想相如是。釋云。此破妄想遍計性也。如二乘修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物。莫不皆青也。以無青處見青。由心變故。于一色境。種種不同。譬凡夫妄見生死。亦是無生死處妄見生死也。又經(jīng)頌云。譬如種種翳。妄想眾色現(xiàn)。翳無色非色。緣起不覺然。此破因緣依他起性也。如目翳所見。差別不同。彼實非有緣所起法。斯則妄想體空。因緣無性。即是圓成究竟一法。如明眼人。見凈虛空。況一真心。更無所有。

　　問。此三性中。幾法是假。幾法是實。

　　答。識論云。遍計所執(zhí)。妄安立故�？烧f為假。無體相故。非假非實。依他起性。有實有假。聚集相續(xù)。分位性故。說為假。有心心所色。從緣生故。說為實有。若無實法。假法亦無。假法依實因而施設(shè)故。圓成實性。唯是實有。不依他緣而施設(shè)故。釋云。遍計。有名無體。妄情安立。可說為假。談其法體。既無有相。非假非實。非兔角等�？烧f假實。必依有體總別法上。立為假實故。依他。假有三種。一聚集假者。如瓶盆有情等。是。聚集法。多法一時所集成故。能成雖實。所成是假。二相續(xù)假者。如過未等世。唯有因果。是相續(xù)性。多法多時上。立一假法。如佛說言。昔者鹿王。今我身是。所依五蘊剎那滅者。雖體是實。于此多法相續(xù)假。立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應(yīng)行。是。分位性。故皆是假。一時一法上立。如一色上。名有漏�？梢姟Ｓ袑�。亦名色等。并是于一法上。假施設(shè)故。若彼實者。應(yīng)有多體。其忿恨等。皆此假攝。心心所色。從因緣種生。故說為實。又三性者。即是一性。一性即無性。何者。遍計無相。依他無生。圓成無性。解深密經(jīng)云。翳眼人。如遍計。現(xiàn)青黃。如依他。凈眼。如圓成。攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。若人緣四塵相。分析此藤。但見四相。不見別藤。但是色香味觸相故。藤非實有。以離四塵外。無別有藤。所以論偈云。于藤起蛇知。見藤則無境。若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。則例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。但見意言分別。即了依他性。云何了別。此法。若離因緣。自不得生。根塵為因緣。根塵既不成。此法無因緣。云何得生。依初真觀。入依他性。由第二真觀。除依他性。則唯識想息。意言分別顯現(xiàn)。似所聞思一切義。乃至似唯有識想。皆不得生。生緣有二。謂分別性。及依他性。分別性已滅。依他性又不得生。既無二境。故一切義。乃至似唯識想。皆不得生。唯識想尚不得起。何況余意言分別而當?shù)蒙�。菩薩住何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。又依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無分別智。以智無分別。故稱平等。所緣即真如境。境亦無分別。故稱平等。又此境智。不住能取所取義中。譬如虛空。故說平等。平等。由此義故。菩薩得入真實性。此位不可言說。以自所詮故。證時離覺觀思惟分別故。

　　古德問云。我見所緣影像若是依他有者。應(yīng)有依他性實我。

　　答。此相仗因緣生。但是依他性幻有之法。而非是我。由彼妄執(zhí)為我故。名妄執(zhí)。此有兩重相。約此相從因緣生。有力能生心。此乃是有。名依他性法。于此不稱所執(zhí)法義邊。名遍計所執(zhí)。乃名為無。如人昏冥。執(zhí)石為牛。石體不無。我見所緣緣。依他相有。如石本非牛。妄心執(zhí)為牛。此所執(zhí)牛。其體全無。如相分本非我。妄心執(zhí)為我。此所執(zhí)。其體全無。但有能執(zhí)心。而無所執(zhí)我。謂于此石處。有所緣石。而無所執(zhí)牛。于此相分上。有所緣法。而無所執(zhí)我。又況云。如南方人不識駝毛。曾于一處聞?wù)f龜毛。后忽見駝毛。由不識故。妄謂駝毛以為龜毛。此所見駝毛是有故。如依他性法。其駝毛上無龜毛。妄心謂為龜毛。如所執(zhí)實我法故。論云。有義。一切及心所法。由熏習(xí)力。所變二分。從緣生故。名依他起。遍計依斯。妄執(zhí)定實。有無一異。俱不俱等。此二名遍計所執(zhí)性。

　　問。三性中。幾性不可滅。幾性可滅耶。

　　答。準佛性論云。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分別性本來是無。故不可滅。真實性本來是真。故不可滅。依他性雖有不真實。是故可滅。所以分別中邊論云。分別性者。謂是六塵。永不可得。猶如空華。依他性者。謂唯亂識。有非實故。猶如幻物。真實性者。謂能取所取。二無所有。真實有無故。猶如虛空。

　　問。依他起相。但是自心妄分別有。理事雙寂。名體俱虛。云何有憂喜。所行境界。

　　答。譬如夜行。見杌為鬼。疑繩作蛇。蛇之與鬼。名體都無。性相恒寂。雖不可得。而生怖心。以體虛而成事故。清涼疏云。若依攝論說喻。皆喻依他起性。然并為遣疑。所疑不同故。所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有。非真實義。遂即生疑云。若無實義。何有所行境界。故說如幻。謂幻者。幻作。所緣六處。豈有實耶。二疑云。若無實。何有心心法轉(zhuǎn)。故說如焰。飄動。非水似水。妄有心轉(zhuǎn)。三疑云。若無實。何有愛非愛受用。故說如夢中。實無男女。而有愛非愛受用。覺時亦爾。四疑云。若無實。何有戲論言說。故說如響。實無有聲。聽者謂有。五疑云。若無實。何有善惡業(yè)果。故說如影。謂如鏡影像。故亦非實。六疑云。若無實。何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者。雖知不實。而作化事。菩薩亦爾。是以萬法雖空。體虛成事。一真非有。無性隨緣。則湛爾堅凝。常隨物化。紛然起作。不動真如。