宗鏡錄卷第七十三

　　宗鏡錄卷第七十三

　　夫八識之中。覆真習(xí)妄。何識造業(yè)。何識為因。何識為依。成其妄種。

　　答。前五識取塵。第六識為因。第七識計我造業(yè)。第八識為依。以此生死苦果不斷。楞伽經(jīng)偈云。如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。釋云。謂五識取塵。轉(zhuǎn)入六識。六識記法為因。七識攀緣。六識。造善惡業(yè)。得未來生死。覆障八識。不得顯現(xiàn)。若五識不取塵。即無六識。六識無故。七識不生。七識不生故。則無善惡業(yè)。無善惡業(yè)故。即無生死。無生死故。如來藏心湛然常住。即是六七識滅。建立八識。又八識為五六七識所依。與諸識作因者。即第六識心。諸識依之。如水盡。則無波浪。六識滅。七識亦不生。故云一念無明風(fēng)。鼓動真如海。無明風(fēng)盡。識浪不生。則覺海性澄源源澄覺元妙。

　　問。一切世間因果相酬。生死不絕。于諸識中。何識為主。

　　答。生滅因緣。最初依阿賴耶識為體。以意識為用。如是三世因果。流轉(zhuǎn)不絕。功在意識。以是義故。意名相續(xù)識。起信論云。復(fù)次生滅因緣者。謂諸眾生依心意識轉(zhuǎn)。此義云何。以依阿賴耶識。有無明不覺。起能見能現(xiàn)。能取境界。分別。相續(xù)。說名為意。此意復(fù)有五種異名。一名業(yè)識。謂無明力。不覺心動。二名轉(zhuǎn)識。謂依動心。能見境相。三名現(xiàn)識。謂現(xiàn)一切境界相。猶如明鏡�，F(xiàn)眾色像。現(xiàn)識亦爾。如其五境。對至即現(xiàn)。無有前后。不由功力。四名智識。謂分別染凈諸差別法。五名相續(xù)識。謂恒作意相應(yīng)不斷。任持過去善惡等業(yè)。令無失壞。成熟現(xiàn)未苦樂等報。使無違越。已曾經(jīng)事。忽然憶念。未曾經(jīng)事。妄生分別。是故三界一切。皆以心為自性。離心則無六塵境界。何以故。一切諸法。以心為主。從妄念起。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。是故當(dāng)知。一切世間境界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像。無體可得。唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)。心生則種種法生。心滅則種種法滅。故釋云。通論五種之識。皆名為意。就本而言。但取業(yè)識。以最微細(xì)。作諸識本故。如是業(yè)識。見相未分。然諸菩薩知心妄動。無前境界。了一切法。唯是識量。舍前外執(zhí)。順業(yè)識義。故名業(yè)識。心不見心。無相可得者。是明諸法非有之義。入楞伽經(jīng)偈云。身資生住持。若如夢中生。應(yīng)有二種心。而心無二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。若如夢中所見諸事是實有者。即有能見所見二相。而其夢中。實無二法。三界諸心。皆如此夢。離心之外。無可分別。故言一切分別。即分別自心。而就自心不能自見。如刀指等。故言心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無故。能見不成。能所二相。皆無所得。故言無相可得。又一心隨無明動。作五種識故。說三界唯心轉(zhuǎn)也。此心隨熏。似現(xiàn)雖有種種。然窮其因緣。唯心作也。離現(xiàn)識。則無六塵境。反驗六塵。唯是一心。故云。離心則無境等。

　　問。現(xiàn)有六塵境。云何唯心。

　　答。以一切法。皆是此心。隨熏所起。更無異體。故說唯心。

　　疑云。何作諸法耶。

　　答。由妄念熏故。生起諸法。故云從妄念起。亦可疑云。法既唯心。我何不見。而我所見。唯是異心。釋云。異心者。是妄念分別而作故。云妄念生也。既境唯識。無外異法。是故種種分別皆是自心。即塵無相。識不自緣。是故無塵識不生。則心不見心矣。攝論云。無有別法能取別法。能所既窮故。無相可得也。心生種種法生。心滅種種法滅者。

　　瑜伽論問。諸修觀行者。見遍計所執(zhí)無相時。當(dāng)言入何等性。

　　答。入圓成實性。

　　問。入圓成實性時。當(dāng)言遣何等性。

　　答。遣依他起性。以此當(dāng)知。唯識觀成。則無有識。楞伽經(jīng)偈亦云。無心之心量。我說為心量。此之謂也。若依此論。無明動真如。成生滅緣起。無明風(fēng)滅。識浪即止。唯是真如。平等平等也。此境界離心之外。無體可得也。又亦即是心故。復(fù)無體也。如鏡外無體。鏡內(nèi)復(fù)無體也。疑云。既其無體。何以宛然顯現(xiàn)。釋云。并是真心之上。虛妄顯現(xiàn)。何處有體而可得也。疑云。何以知心上顯現(xiàn)。釋云。以心生則種種法生。以無明力。不覺心動。能現(xiàn)一切境界。則心隨熏動。故云生也。若無明滅。境界隨滅。諸分別識。皆滅無余。故言心滅則種種法滅。此則心原還凈。故云滅也。既心隨不覺。妄現(xiàn)諸境。則驗諸境。唯。心無體也。又夫心者。形于未兆。動靜無不應(yīng)于自心。如詩云。愿言則啑愿。思也。言。我也。謂人�；蛩家褎t啑。故知心應(yīng)千里。設(shè)有處遠(yuǎn)而思者。我皆知矣。是以萬事唯心先知。故得稱心靈。斯之謂也。如太山吳伯武。與弟相失二十余年。相遇于市。仍共相驅(qū)。伯武覺心神悲慟。因問。乃兄弟也。

　　問。生滅因緣。別以何為因。以何為緣。而得生起。

　　答。古師釋云。生滅因緣。體相有二。一阿賴耶心體。不守自性。變作諸法。是生滅因。根本無明。熏動心體。是生滅緣。又復(fù)無明住地諸染根本。起諸生滅。故說為因。六塵境界能動七識。波浪生滅。是生滅緣。依此二義。以顯因緣。諸生滅相。聚集而生。故名眾生。而無別體。唯依心體。故言依心。即是阿賴耶自心相也。又真妄和合諸識緣起。以四句辯之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波浪。三賴耶識亦生亦滅。亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執(zhí)非生滅。非不生滅。如起浪猛風(fēng)。非水非浪。

　　問。賴耶既通動靜。不應(yīng)唯在生滅門。

　　答。為起靜以成動。無別有動體。是故靜性隨于動。亦在生滅門中。非直賴耶具動靜。在此生滅中。亦乃如來藏唯不動。亦在此門中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。又起信論說。無明為因。境界為緣。生三細(xì)之識。六粗之相。則隨迷昧之緣。而沈六趣。始覺為因。五度為緣。則隨悟解之緣。而升一乘。又說。迷則有過恒沙等妄染之法。即染緣生而凈緣滅。悟則有過恒沙等諸凈功德。即凈緣起而染緣亡。然但一心所作。更無二原。義說逐悟逐迷。實無能逐所逐。故論云。以一切法。皆從心起妄念而生。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。如古德釋。波水之喻真如生滅二門。以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。波無異濕之動。則無異真如之生滅。即水以辯于波。不變性而緣起也。水無異動之濕。則無有離生滅之真如。即波以明于水。下舍緣而即真也。

　　問。記憶之事。定屬何法而生。

　　答。大乘說能記憶法。有三。一自證分。能記憶見分。二別境中念。能記憶曾所更事。三識中種子。能不妄生自現(xiàn)行。唯識疏云。如不曾更境。必不能憶。如現(xiàn)行色。曾被見分緣者。后必能憶。若不曾為相分緣者。后時必不能記憶也。以能緣見分。于過去時及現(xiàn)在世。但緣相分。不曾自緣。前已滅心。既過去已。今時見分有何所以。能自憶持。以于昔時。不曾返緣自見分故。既許今時心心所法。能自記憶。明由昔時有自證分。緣于見分。證彼緣境。作量果故。故今能憶。

　　問。生滅門中。有漏位內(nèi)。約教所論。有幾種生死。

　　答。略有二種。一分段。二變易。識論云。一分段生死。謂諸有漏善不善業(yè)。由煩惱障緣助勢力。所感三界粗異熟果。身命短長。隨因緣力。有定劑限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業(yè)。由所知障緣助勢力。所感殊勝細(xì)異熟果。由悲愿力。改轉(zhuǎn)身命。無定劑限。故名變易。無漏定愿正所資感。妙用難惻名不思議�；蛎�意生身。隨意愿成故。如契經(jīng)說。如取為緣。有漏業(yè)因。續(xù)后有者。而生三有。如是無明習(xí)地為緣。無漏業(yè)因。有阿羅漢。獨覺。已得自在菩薩。三種意生身。亦名變化身。無漏定力。轉(zhuǎn)令異本如變化故。

　　問。論云。所知障不障解脫。無能發(fā)業(yè)潤生用故。何用資感生死苦為。

　　答。成二利故。更須資生。論云。自證菩提。利樂他故。謂不定性獨覺聲聞。及得自在大愿菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復(fù)受當(dāng)分段身�？謴U長時修菩薩行。遂以無漏勝定愿力。如延壽法。資現(xiàn)身因。令彼長時與果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿資助。乃至證得無上菩提。彼復(fù)何須所知障助。既未圓證無相大悲。不執(zhí)菩提有情實有。無由發(fā)起猛利悲愿。又所知障。障大菩提。為永斷除。留身久住。又所知障。為有漏依。此障若無。彼定非有。故于身住。有大助力。若所留身。有漏定愿所資助者。分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定愿所資助者。變易身攝。非彼境故。由此應(yīng)知。變易生死。性是有漏異熟果攝。于無漏業(yè)。是增上果。釋云。得自在大愿菩薩。已永斷伏煩惱障者。謂八地已去菩薩。雖藉煩惱生死受生。不同凡夫及二乘。說現(xiàn)及種潤。由起煩惱利益有情業(yè)勢。方能感生死果。煩惱若伏。業(yè)勢便盡。故須法執(zhí)。助愿受生。故已永斷伏。無容復(fù)受當(dāng)分段果。既有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝愿之力。如阿羅漢延壽之法。資現(xiàn)身之因。即資過去感令身業(yè)。令業(yè)長時與果不絕。既未圓證無相大悲。不執(zhí)菩提有情實有。無由發(fā)起猛利悲愿者。既未成佛。圓證無相大悲。一味平等之解。若不執(zhí)菩提可求有情可度。為實有者。無有因由。可能起猛利大悲。及猛利愿。以所知障可求可度執(zhí)為先。方能發(fā)起無漏業(yè)故。說業(yè)為因。以是勝故。無明為緣。以疏遠(yuǎn)故。非如煩惱資有漏業(yè)。但緣義同。少分相似。又所知障。障大菩提。正障智故。為永斷除此所知障。留身久住。說之為緣。為所斷緣故。又此所知障。能為一切有漏之依。由有此障。俱諸行法。不成無漏故。此所依之障。若無。彼能依有漏。決定非有。今既留身久住。由有所知障為緣。故說此障。為于身住有大助力。說為緣也。此變易生死。乃是菩薩成就非愿。圓滿菩提。若分段生死。即是凡夫妄心所造。念念耽著。入大苦輪。無有休息。如大涅槃經(jīng)云。佛告迦葉。世間眾生。顛倒覆心。貪著生相。厭患老死。迦葉。菩薩不爾。觀其初生。已見過患。迦葉。如有女人。入于他舍。是女端正。顏貌繢麗。以好瓔珞。莊嚴(yán)其身。主人見已。便問言。汝字何等。系屬于誰。女人答言。我身即是功德大天。主人問言。汝所至處。為何所作。女人答言。我所至處。能與種種金銀琉璃。玻璃真珠。珊瑚琥珀。硨磲瑪瑙。象馬車乘。奴婢仆使。主人聞已。心生歡喜踴躍無量。我今福德故。令汝來。至我舍宅。即便燒香散華供養(yǎng)。恭敬禮拜。復(fù)于門外。更見一女。其形丑陋。衣裳弊壞。多諸垢膩。皮膚皴裂。其色艾白。見已問言。汝字何等。系屬誰家。女人答言。我字黑闇。復(fù)問何故名為黑闇。女人答言。我所行處。能令其家所有財寶。一切衰耗。主人聞已。即持利刀。作如是言。汝若不去。當(dāng)斷汝命。女人答言。汝甚愚癡。無有智慧。主人問言。云何名為癡無智慧。女人答言。汝舍中者。即是我姊。我常與姊。進(jìn)止共俱。汝若驅(qū)我。亦當(dāng)驅(qū)彼。主人還入。問功德天。外有一女。云是汝妹。實為是不。功德天言。實是我妹。我與此妹。行住共俱。未曾相離。隨所住處。我常作好。彼常作惡。我常利益。彼作衰耗。若愛我者。亦應(yīng)愛彼。若見恭敬。亦應(yīng)敬彼。主人即言。若有如是好惡事者。我俱不用。各隨意去。是時二女俱共相將。還其所止。爾時主人。見其還去。心生歡喜踴躍無量。釋曰。功德天者。即喻于生。黑闇女者。即喻于死。只是世間生死二法。諸惡之本。眾苦之原。賢圣共訶。愚癡所蔽。主人見已者。心矚于境。名為見也。即便問言者。以解觀生求生之實。名為問。女人答言者。境對于心。義稱答也。功德大天者。喻生是出相也。功德報主。具六識光明。照六塵境界。名功德天也。系屬于誰者。應(yīng)言屬惑業(yè)。我今福德者。宿修善因。今受天報。名至我宅也。復(fù)于門外者。死舍身家。義云門外。系屬誰家者。緣應(yīng)即死。無所屬也。我字黑闇者。死是沒相。雖有五根。無所覺知。名黑闇也。我常與姊。進(jìn)止共俱者。即生即死。為進(jìn)止俱。主人即言。若有如是好惡事者。我俱不用者。夫于生不喜者。見死則不憂也。爾時主人。見其還去。心生歡喜踴躍無量者。證初地時。離分段死。入歡喜地。故云歡喜無量。

　　問。唯有內(nèi)識而無外緣。云何復(fù)說六處輪回。生死相續(xù)。

　　答。識論頌云。由諸業(yè)習(xí)氣。二取習(xí)氣俱。前異熟既盡。復(fù)生余異熟。諸業(yè)。謂福業(yè)罪業(yè)不動業(yè)。即有漏善不善思業(yè)。思業(yè)之眷屬。亦立業(yè)名。同招引滿異熟果故。此雖才起無間即滅。無義能招當(dāng)異熟果。而熏本識。起自功德。即此功能。說為習(xí)氣。是業(yè)氣分熏習(xí)所。成。簡曾現(xiàn)業(yè)。故名習(xí)氣。如是習(xí)氣。展轉(zhuǎn)相續(xù)。至成熟時。招異熟果。此顯當(dāng)果勝增上緣。相見。名色。心及心所。本末。彼取。皆二取攝。彼所熏發(fā)。親能生彼本識上功能。名二取習(xí)氣。此顯來世異熟果心。及彼相應(yīng)諸因緣種。謂俱業(yè)種二取種俱。是疏親緣互相助義。業(yè)招生顯。故頌先說。前異熟者。謂前前生業(yè)異熟。果余異熟者。謂后后生業(yè)異熟果。雖二取種受果無窮。而業(yè)習(xí)氣受果有盡。由異熟果。性別難。招等流增上。性同易感。由感余生業(yè)等種熟。前異熟果受用盡時。后別能生余異熟果。由斯生死輪轉(zhuǎn)無窮。何假外緣方得相續(xù)。此頌意說。由業(yè)二取。生死輪回。皆不離識。心心所法。為彼性故。釋云。此雖才起無間即滅。無義能招當(dāng)異熟果者。雖現(xiàn)用無有過去體。能招當(dāng)來真異熟果。而現(xiàn)行之業(yè)當(dāng)造之時。熏于本識起自業(yè)之功能。功能。即習(xí)氣。習(xí)氣展轉(zhuǎn)相續(xù)。至成熟時。招異熟果。相見名色心及心所本末。彼取。皆二。取攝者。一者相見。謂即取彼實能取。實所取。名二取。二者取名色。色者。色蘊。名者。四蘊。即是執(zhí)取五蘊為義。前言相中。亦通取無為。以為本質(zhì)故。今此唯顯取親所緣。不能緣得心外法故。又變無為之影相分。亦名所攝。不離心等故。三者取心及心所。一切五蘊法。不離此二故。四者本末。謂取親果。第八識。是諸異熟之根本故。又總報品。故名本。余識等異熟別報品。故名末。即取一異熟也。五彼取者。即彼上四取也。此諸取。皆是二取所攝。即是現(xiàn)行之取也。雖二取種受果無窮。而業(yè)習(xí)氣受果有盡。由異熟果性別難招。等。流增上性同易感者。二取種子受果無窮。攝論說。習(xí)氣有盡。所以者何。由異熟果。一者性別。與業(yè)性殊。不多相順。二者難招。業(yè)雖招得。謂必異世果方熟故。業(yè)習(xí)氣有盡。如沉麝穢草。有萎歇故。其等流果及增上果。一者性同。體性相順。二者易感。同時生故。此念熏已。即能生果故。二取種。易感果也。何者為等流。何者為增上。增上寬。但等流必增上。等流者。謂種子與現(xiàn)行及自種。為俱生同類因故也。增上處無別體。即等流性故。又是等流果。故性同。是增上果。故易感。又種望現(xiàn)行。是增上。望自類種。是等流。業(yè)種望彼現(xiàn)及種。皆異性故。但是異熟。前異熟受用盡時。復(fù)不能生余異熟果。意由感當(dāng)來余生業(yè)等種子熟故。于今身中前異熟果受用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業(yè)。復(fù)別能生彼余果起。即先業(yè)盡時。后果種熟時。其異熟果而復(fù)得生。所以生死不斷絕也。由此業(yè)果無斷。生死相續(xù)。輪轉(zhuǎn)無窮。何假藉心外之緣。方得生死相續(xù)。此相續(xù)識。無有斷時。若未觸途成觀。諦了自心。皆對境生疑。執(zhí)有前法。一切生死。盡是疑情。但了唯心。自然無咎。若疑蛇得病。豈有實境居懷。猶懸砂止饑。但是自心想起。如晉書樂廣傳。廣有親客。久闊不復(fù)來。廣問其故。答曰。前在座。蒙賜酒。見杯中有蛇。意甚惡之。既飲而疾。于時河南廳署。壁上有角。角邊畫作蛇。廣意杯中蛇。即角影也。復(fù)置酒前處�？突砣灰饨獬怜z頓愈。又律中四食章。古師義門手鈔云。思食者。如饑饉之歲。小兒從母求食。啼而不止。母遂懸砂囊誑云。此是飯。兒七日諦視其囊。將為是食。其母七日后。解下視之。其兒見是砂絕望。因此命終。方驗生老病死。皆是自心。地水火風(fēng)。終無別體。是以眾生耽著生死。二乘厭畏生死。皆不了心外無法。為境所留。取舍雖殊。俱非解脫。何者。眾生為生死�？`二乘被涅槃縛。如楞伽經(jīng)云。復(fù)次大慧。諸聲聞眾。畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別之相。一切皆是妄分。別有。無所有故。妄計未來諸根境滅。以為涅槃。不知證自知境界。轉(zhuǎn)所依藏識。為大涅槃。彼愚癡人。不知去來現(xiàn)在諸佛。所說自心境界。取心外境。常于生死輪轉(zhuǎn)不絕。

　　問。生死相續(xù)。由二取有支。我執(zhí)名言二種習(xí)氣。成異熟果者。其生死業(yè)先來后去。定屬何識。

　　答。唯第八識。是諸異熟之根本。若無此識。生死不成。由前七轉(zhuǎn)識有間斷。非主故。此識亦名執(zhí)持識。能執(zhí)持種子根身。初一念。有執(zhí)趣結(jié)生相續(xù)義。即是界趣生義。此執(zhí)趣結(jié)生。不通果位。八地已上。不通執(zhí)趣結(jié)生也。今但取執(zhí)持種子根身義。故名執(zhí)持義。此通一切位。此是生位。最初攬?zhí)コ审w。乃至死時。前諸識悉皆惛昧遷謝。唯異熟識。最后執(zhí)受身分。舍執(zhí)受處。冷觸便生。壽暖識三不相離故。冷觸起時。即是非情。雖變亦緣。而不執(zhí)受故。由此為凡為圣。常作所依。舍生趣生。恒為其主。

　　問。生死依處。約有幾事。

　　答。生死流轉(zhuǎn)所依事。有三。經(jīng)云。有三種流轉(zhuǎn)。一是處流轉(zhuǎn)。于三世處。由我分別。二是事流轉(zhuǎn)。由外六處。由我取執(zhí)。三如是而轉(zhuǎn)。諸業(yè)異熟。相續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　問。由二取習(xí)氣。成生死者。必因現(xiàn)行功能。方成習(xí)氣。且現(xiàn)行何法。熏成生死。

　　答。初因無明不了發(fā)業(yè)。次因情愛貪著潤生。故云從癡有愛。則我病生。以癡愛故。則念念相續(xù)。當(dāng)知念即生死。經(jīng)云。起一念善。受人天身。起一念惡。受三涂身。故知日夜念念。造未來生死之身。有何窮盡。安般守意經(jīng)序云。彈指之間。心九百六十轉(zhuǎn)。一日一夕。十三億意。意有一身。心不自知。猶彼種大也。菩薩處胎經(jīng)云。一彈指頃。有三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。佛之威神。入彼微識中。皆令得度。此識教化非無識也。

　　問。生死之法是有是無。

　　答。非有非無。何者。若言是有。一身內(nèi)外地水火風(fēng)。各各性空。未曾聚散。所以無生之生�？烧f為。生。無滅之滅�？烧f為滅。如庵提遮女師子吼了義經(jīng)云。若能明知地水火風(fēng)四緣畢竟未曾自得有所和合。而能隨其所宜有所說者。是為生義。乃至若能明知地水火風(fēng)畢竟不自得有所散壞。而能隨其所宜有所說者。是為死義。若言是無。以染凈真如不守自性。不覺隨緣。起幻生滅。故云法身流轉(zhuǎn)五道。號曰眾生。如上所明。凡圣二種生死。須知生死中道。方離斷常。是以生之無生。真性湛然。無生之生。業(yè)果宛然。真性湛然。不可執(zhí)常。業(yè)果宛然。不可執(zhí)斷。又復(fù)諸佛出世。尚如空華亂生亂滅。況眾生顛倒生死。但如妄夢。如狂醉。豈是實耶。融大師云。一切凡圣。三涂已上。種智已還。皆妄想謂有。并是夢中。如人夢中見在地獄。種種方便求脫。浪生辛苦。但抖擻令覺。即一切事盡。無。如今并是夢中所作。還受夢報。又如狂醉之人。恒隨物轉(zhuǎn)。所以一切眾生。飲無明酒。臥五住地。長劫惛然。孰有醒者。忽得見性之時。如同醉醒。如經(jīng)偈云。譬如惛醉人。酒消然后醒。得佛無上體。是我真法身。又若入宗鏡中。頓明實性。反觀世間生死。名相虛誑。猶如兒戲。復(fù)似技人。然雖改換千差。一性宛然不動。如草堂和尚偈云。樂兒本是一形軀。乍作官人乍作奴。名目服章雖改變。始終奴主了無殊。