宗鏡錄卷第六十九

　　宗鏡錄卷第六十九

　　夫覺王隨順世法曲徇機宜。欲顯無相之門。先明有相之理。因方便而開真實。假有作而證無生。非稱本懷。但施密意。于四俗諦中。立第二隨事差別諦。說三科法門。謂蘊處界等。今欲會有歸空。應(yīng)當(dāng)先立后破。須知窟穴。方可傾巢。只如五蘊初科。四大元始。以何為義。

　　答。蘊者。藏也。亦云五陰。陰者。覆也。即蘊藏妄種。覆蔽真心。雜集論云。蘊者。積聚義。又荷雜染擔(dān)故名為蘊。如肩荷擔(dān)。此約俗諦所釋。若論真諦。無一法可聚。以各無自體。亦無作用。故楞伽經(jīng)云。佛告大慧。當(dāng)善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩。作是學(xué)。彼真諦者。四大不生。于彼四大不生。作如是觀察。觀察已竟。名相妄想分劑。自心現(xiàn)分劑。乃至大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大種。生內(nèi)外水界�？澳芡�想大種。生內(nèi)外火界。飄動妄想大種。生內(nèi)外風(fēng)界。斷截色妄想大種。生內(nèi)外地界。釋云�？澳芡�想者。即計火大堪能成熟萬物之性。斷截色妄想者。即計可斷截性為地大。四大既空。五蘊無主。是以先觀色陰。從四大所造。展轉(zhuǎn)相因而生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。以此觀之。色陰即空。色陰既空。四陰何有。善學(xué)真諦。第一凈心。不住一相。則無四大可生。故知一切莫非真覺。則一覺一切覺。統(tǒng)括一心無不覺故。外法本無名相。所見分劑。皆唯心量。以般若照五蘊皆空。聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽焰之想非實。芭蕉之行唯空�；米R倏爾無依�？沾笳咳徊粍�。窮四大根本。性相尚無。則六根枝條。影響奚有。身見既不立。妄識又無從。唯一真心。神性獨立。恒沙海藏。無量義門。該括指歸。理窮于此。不出一念。人法俱空。如持地經(jīng)云。佛言。諸凡夫。于見聞覺知法中。計得識陰。貪著念有。是人貪著見聞覺知法。為識陰所縛。貴其所知。以心意識合系。故馳走往來。所謂從此世。至彼世。從彼世。至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識陰。識陰是虛妄不實。顛倒相應(yīng)。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或起善識�；蚱鸩簧谱R�；蚱鹕撇簧谱R。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。諸菩薩摩訶薩。于此中如是正觀。知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中眾因緣生。無法生法想故。貪著識陰。故知諸陰。不出一念法空之心。所以永嘉集云。明識一念之中五陰者。謂歷歷分明。即是識陰。領(lǐng)納在心。即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。污穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。一念者。舉體。全是五陰。歷歷見此一念之中無有主宰。即人空慧。見如幻化。即法空慧。故最勝王經(jīng)云。佛告善天女。五蘊能現(xiàn)法界。法界即是五蘊。

　　問。處以何為義。

　　答。論云。識生長門義。當(dāng)知種子義。攝一切法差別義。亦是處義。

　　問。界以何為義。

　　答。是界分建立義。以內(nèi)外中間。各對待立故。雜集論云。一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子。說名為界。界是因義。又能持自相義。又能持因果性義。又攝持一切法差別義。

　　問。何因五蘊說唯有五。

　　答。雜集論云。為顯五種我事故。一身具我事。謂內(nèi)外色蘊所攝。二受用我事。即受蘊。三言說我事。即想蘊四造作。一切法非法我事。謂行蘊。五彼所依止我自體事。謂識蘊。是身具等所依我相事義。世間有情。多于識蘊計執(zhí)為我。于余蘊計執(zhí)我所。

　　問。色蘊何相。

　　答。變現(xiàn)相是色相。此有三。觸對變壞。謂由手足。乃至蚊蛇所觸對時。即便變壞。二方所示現(xiàn)。謂由方所可相示現(xiàn)。

　　問。受蘊何相。

　　答。領(lǐng)納相是受相。由此受故。領(lǐng)納種種凈不凈業(yè)。所得異熟。若清凈業(yè)。受樂異熟。不清凈業(yè)。受苦異熟。凈不凈業(yè)。受不苦不樂異熟。所以者何。由凈不凈業(yè)。感得異熟阿賴耶識。恒與舍受相應(yīng)。唯此舍受。是實異熟體�？鄻穬墒堋�從異熟生。故假說名異熟。

　　問。想蘊何相。

　　答。構(gòu)了相是想相。由此想故構(gòu)畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義。起諸言說。諸言說者。謂詮辯義。

　　問。行蘊何相。

　　答。造作相是行相。由此行故。念心造作。謂于善惡無記品中。驅(qū)役心故。

　　問。識蘊何相。

　　答。了別相是識相。由此識故。了別色聲香味觸法等。種種境界。

　　問。何因處唯十二。

　　答。雜集論云。唯由身及具。能與未來六行受用。為生長門故。謂如過現(xiàn)六行受用相。為眼等所持。未來六行受用相。以根及義為生長門。亦爾。唯依根境立十二處。不依六種受用相識。

　　問。處以何為相。

　　答。如界應(yīng)知。隨其所應(yīng)。謂眼當(dāng)見色。及此種子等。隨義應(yīng)說。

　　問。何因界唯十八。

　　答。雜集論云。由身具等。能持過現(xiàn)六行受用性故。身者。謂眼等六根。具者。謂色等六境。過現(xiàn)六行受用者。謂六識。能持者。謂六根六境。能持六識所依所緣故。過現(xiàn)六識能持受用者。不舍自相故。當(dāng)知十八。以能持義。故說名界。

　　問。眼界何相。

　　答。謂眼曾現(xiàn)見色。及此種了積集異熟。阿賴耶識。是眼界相。眼曾見色者。謂能持過去識受用義。以顯界性�，F(xiàn)見色者。謂能持現(xiàn)在識受用義。以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者。謂眼種子�；蛭ǚe集。為。引當(dāng)來眼根故�；蛞殉墒臁�為。生現(xiàn)在眼根故。此二種名眼界者。眼生因故。如眼界相。耳鼻舌身意界相。亦爾。

　　問。色界何相。

　　答。諸色眼曾現(xiàn)見。及眼界。于此增上。是色界相。眼界于此增上者。謂依色根增上力。外境生故。如色界相。聲香味觸法界相。亦爾。

　　問。眼識界何相。

　　答。謂依眼緣色。似色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼識界相。如眼識界。耳鼻舌身意識界相。亦爾。是以真諦不有。世諦非無。迷之則一二情生。悟之則性相無礙。故先德云。真俗雙泯。二諦恒存�？沼袃赏觥Ｒ晃冻，F(xiàn)。如瑜伽論云。思正法者。乃至云何以稱量行相。依正道理。思惟諸蘊相應(yīng)言教。謂依四道理觀察。何等為四。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。云何名為觀待道理。謂略說有二種觀待。一生起觀待。二施設(shè)觀待。生起觀待者。謂由諸因諸緣勢力。生起諸蘊。此蘊生起。要當(dāng)觀待諸因諸緣。施設(shè)觀待者。謂由名身。句身。文身。施設(shè)諸蘊。此蘊施設(shè)。要當(dāng)觀待名句文身。是名于蘊生起觀待。施設(shè)觀待。即此生起觀待。施設(shè)觀待。生起施設(shè)諸蘊。說名道理瑜伽方便。是故說為觀待道理。云何名為作用道理。謂諸蘊生已。由自緣故。有自作用。各各差別。謂眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身能覺觸。意能了法。色為眼境。為眼所行。乃至法為意境。為意所行�；驈�(fù)所余如是等類。于彼彼法。別別作用。當(dāng)知亦爾。即此諸法各別作用。所有道理。瑜伽方便。皆說名為作用道理。云何名為證成道理。謂一切蘊皆是無常。眾緣所生。苦空無我。由三量故。如實觀察。謂由至教量故。由現(xiàn)量故。由比量故。由此三量。證驗道理。諸有智者。心正執(zhí)受。安置成立。謂一切蘊皆無常性。眾緣生性�？嘈钥招�。及無我性。如是等。名證成道理。云何名為法爾道理。謂何因緣故。即彼諸蘊如是種類。諸器世間。如是安布。何因緣故。地堅為相。水濕為相�；鹋癁橄唷ｏL(fēng)用輕動。以為其相。何因緣故。諸蘊無常。諸法無我。涅槃寂靜。何因緣故。色變壞相。受領(lǐng)納相。想等了相。行造作相。識了別相。由彼諸法。本性應(yīng)爾。自性應(yīng)爾。法性應(yīng)爾。即此法爾。說名道理。瑜伽方便�；蚣慈缡��；虍惾缡��；蚍侨缡恰Ｒ磺薪砸苑�爾為依。一切皆歸法爾道理。令心安住。令心曉了。如是名為法爾道理。如是名為依四道理。觀察諸蘊相應(yīng)言教。故知法性自爾。一切如然。未有一法而為障礙。了之無過。執(zhí)之患生。但依觀待。作用。證成。法爾。四種道理觀察。則二諦雙通。一心無礙。

　　問。萬法唯識。正量可知。又云。境滅識亡。心境俱遣。今觀陰入界等。如上分析性相宛然。云何同境。一時俱拂。

　　答。上約世諦分別。似有非真。但立空名。終無實體。所以首楞嚴經(jīng)。微細推檢。陰入界處。一一皆空。非因非緣。非自然性。非因。即是不自生。非緣。即是不他生。既無自他二法。無法和合。即是不共生。非自然性。即是非無因生。四句無生。陰從何有。又當(dāng)觀此一念心。不從根塵離合而生。若言合生者。譬如鏡面。各有像故。合生應(yīng)有兩像。若各無像。合不應(yīng)生。若鏡面合為一而生像者。今實不合。合則無像。若鏡面離故生像者。各在一方。則應(yīng)有像。今實不爾。根塵離合。亦復(fù)如是。當(dāng)知即念無念。自他起處俱空。即生無生。離合推之無體。破五陰文云。佛告阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他國。識陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。阿難。如是虛空。非彼方來。非此方入。如是阿難。若彼方來。則本瓶中。既貯空去。于本瓶地。應(yīng)少虛空。若此方入。開孔倒瓶。應(yīng)見空出。是故當(dāng)知。識陰虛妄。本非因緣。非自然性。釋曰。此破識陰也。瓶喻于身�？沼饔谧R。若執(zhí)有識隨身往來者。此處識陰滅。往彼處生時。如將此方虛空遠餉他國。若此陰實滅。如于本瓶地應(yīng)少虛空。若彼陰復(fù)生。如開孔倒瓶應(yīng)見空出。故知虛空不動。識無去來。一陰既虛。四陰皆爾。大涅槃經(jīng)云。若人舍命之時。然心意識即生善道。而是心法。實無去來。亦無所至。直是前后。相似相續(xù)。相貌不異。如是之言。即是如來秘密之教。又佛告阿阇世王。如汝所言。先王無辜。橫加逆害者。何者是父。但于假名眾生五陰。妄生父想。于十二入十八界中。何者是父。若色是父。四陰應(yīng)非。若四陰是父。色亦應(yīng)非。若色非色合為父者。無有是處。何以故。色與非色。性無合故。大王。凡夫眾生。于是色陰。妄生父想。如是色陰。亦不可害。乃至阿阇世王。即白佛言。世尊。我今始知色是無常。乃至識是無常。我本若能如是知者。則不作罪。持世經(jīng)云。佛言。是諸菩薩如實觀時。知識陰虛妄不實。從本已來。常不生相。知非陰是識陰。像陰是識陰�；藐幨亲R陰。譬如幻所化人。識不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事。如機關(guān)木人。識亦如是。從顛倒起。虛妄因緣和合而有。幻人豈有心識。木像誰稱覺知。比妄識而況同。從幻緣而似有。大智度論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿。行人出入。日轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)滅。但可眼見。而無有實。是名乾闥婆城。有人初不見乾闥婆城。晨朝東向見之。意謂實樂。疾行趣之。轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)失。日高轉(zhuǎn)滅。饑渴悶極。見熱氣如野馬。謂之為水。疾走趣之。轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)滅。疲極困厄。至窮山狹谷中。大喚啼哭。聞有響應(yīng)。謂有居民。求之疲極。而無所見。思惟自悟�？试感南ⅰ�無智人。亦如是。空陰界入中。見吾我及諸法。淫嗔心著。四方狂走。求樂自滿。顛倒欺誑。窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者。是時顛倒愿息。故知色陰如勞目睛。忽現(xiàn)空華之相。受陰如手摩觸。妄生冷熱之緣。想陰如人說酸梅�？谥凶匀凰�出。行陰如水上波浪。觀之似有奔流。識陰如瓶貯虛空。持之用餉他國。斯則非內(nèi)非外。不即不離。和合既不成。自然亦非有。若此況是實。則五陰不虛。既并世相而非真。審知陰入而無體。唯是性空法界。如來藏心。無始無終。平等顯現(xiàn)。是以首楞嚴經(jīng)云。佛告阿難。是故如來。與汝發(fā)明。五陰本因。同是妄想。汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想酸味�？谥邢焉�。心想登高。足心酸起。懸崖不有。酸物未來。汝體必非虛妄通倫�？谒�如何因談酸出。是故當(dāng)知。汝現(xiàn)色身。名為堅固第一妄想。即此所說。臨高想心。能令汝形。真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現(xiàn)前順益違損。二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明。第二妄想。由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因。隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念。搖動妄情。名為融通。第三妄想�；�理不住。運運密移。甲長發(fā)生。氣消容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行。念念不停。名為幽隱。第四妄想。又汝精明。湛不搖處。名恒常者。于身不出見聞覺知。若實精真。不容習(xí)。妄。何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。經(jīng)歷年歲。憶忘俱無。于后忽然覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了。湛不搖中。念念受熏。有何籌算。阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元寧受想習(xí)。非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。故汝現(xiàn)在見聞覺知。中。串習(xí)幾。則湛了內(nèi)。罔象虛無。第五顛倒。細微精想。阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。承悟并消。事非頓除非次第盡。是以若見五陰有。即眾生世間。若了五陰空。即真諦世間。若達五陰實相。即中道第一義正智世間。難此五陰三世間外。更無一法能建能立。為。俗為真。一代時教所詮。除此別無方便。悟此成佛。迷此為凡。唯是一心。開合無異。何者。以一陰名色。四陰名心。從心所生。故稱為色。心是所依。色是能依。攝能歸所。但是一心。本末元同。體用常合。宗鏡大旨。于此絕言。破六入文云。佛告阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸習(xí)中歸。不相逾越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內(nèi)塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。如是阿難。當(dāng)知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。孰知生者。若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。同于空華。畢竟無性。若從空生。自是空知。何關(guān)汝入。是故當(dāng)知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。釋曰。此破意入也。疏云。覽塵斯憶者。憶即是生。失憶為忘者。忘即是滅。失憶不離自心。妄謂為境。故云是其顛倒生住異滅。吸習(xí)中歸不相逾越者。吸習(xí)生住異滅。歸識心內(nèi)。故云中歸。前念滅。后念生。無雜亂失。故云不相逾越。故經(jīng)云。心性生滅。猶如猿猴。當(dāng)知見境生滅者。即是自心生滅相故。故云心生種種法生。吸撮內(nèi)塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性者。謂眼耳取外塵境。剎那流入意地。從外入內(nèi)。名為逆流。眼耳唯緣現(xiàn)境。至第二念緣不及故。故云流不及地。唯意根獨取。名覺知性。此覺知性。因前塵起。畢竟無體。以妄知強覺。成內(nèi)眾生。因滅想凝空。為外國土。經(jīng)云。想澄成國土。知覺乃眾生。迷湛寂一心。作內(nèi)六入。更無別體。唯是真空。意入既虛。前眼等五入亦爾。破十二處文云。佛告阿難。汝常意中。所緣善惡無記三性。生成法。則此法為復(fù)即心所生。為當(dāng)離心別有方所。阿難。若即心者。法則非塵。非心所緣。云何成處。若離于心別有方所。則法自性。為知非知。知則名心。異汝非塵。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此塵既非色聲香味。離合冷暖。及虛空相。當(dāng)知何在。今于色空。都無表示。不應(yīng)人間。更有空外。心非所緣。處從誰立。是故當(dāng)知。法則與心。俱無處所。則意與法。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。釋曰。此破意法二處也。夫分能標(biāo)所構(gòu)畫成持。立境立心。皆是意法。先破其分別惑本。則前五根十處自傾。法處是所緣。意處是能緣。只如法處。為復(fù)即心不即心。若即心者。法則全心。心不見心。云何成。處若離于心別有。方所。則法之自性。為有知無知。若有知。則名心。不成于法。若無知。則不屬自心。同他心量。以知二處。俱無自體。則善惡無記三性等法。四種意根等心。皆同一性。無有能緣所緣之異。心境皆空。故論云。凡所分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。則無相理現(xiàn)。有作情亡。因緣自然。名義俱絕。例十處色心。亦復(fù)如是。破十八界文云。佛告阿難。汝所明意法為緣。生于意識。此識為復(fù)因意所生。以意為界。因法所生。以法為界。阿難。若因意生。于汝意中。必有所思。發(fā)明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用。又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。同意即意。云何所生。異意不同。應(yīng)無所識。若無所識。云何意生。若有所識。云何識意。唯同與異。二性無成。界云何立。若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法及諸聲法。香。法味法及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。汝識決定依于法生。汝今諦觀。法法何狀。若離色空。動靜。通塞。合離。生滅。越此諸相。終無所得。生則色空。諸法等生。滅則色空。諸法等滅。所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界云何生。是故當(dāng)知。意法為緣。生意識界。三處都無。則意與法。及意界三。本非因緣。非自然性。釋曰。此破意識界也。如十八界中。皆因意識建立。根本立處尚空。所生枝末何有。既無處所可得。又無界分可憑。事誑理。虛情危執(zhí)劣。惡見之根株盡拔。妄識之巢穴齊傾。獨朗真心。圓周法界。安國云。謂色等五塵界。是限量境。五識親證。都無塵相。如來藏中頓現(xiàn)身器無塵相。六七妄想。謂有我法。想所現(xiàn)相。是分別變。分別變相。但可為境。而無實用。如日發(fā)焰帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄清。含輕云而俱綠。非實綠也。若了藏性。則知塵境而為妄也。故知諸法但從分別而生。分別既空。名相何有。夫人空易了。法我難除。不達法逐緣生。執(zhí)有自體。如攝論云。若執(zhí)法體是有。名法我執(zhí)。如二乘人。依粗分別事識修行。但了法中無我。不知法體全空。聞諸法空。生大怖畏。是知法空是本。人空是末。夜繩未曉。蛇想寧除。翳目猶存�？杖A豈滅。破七大性文云。佛告阿難。識性無原。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會圣眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中無別分析。汝識于中。次第標(biāo)指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。為生于見。為生于相。為生虛空。為無所因。突然而出。阿難。若汝識性。生于見中。如無明暗。及與色空。四種必?zé)o。元無汝見。見性尚無。從何發(fā)識。若汝識性。生于相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識何所發(fā)。若生于空。非相非見。非見無辯。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立。處此二非�？談t同無。有非同物�？v發(fā)汝識。欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月。汝更細詳。微細詳審。見托汝睛。相推前境�？蔂畛捎小２幌喑蔁o。如是識緣。因何所出。識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復(fù)如是。不應(yīng)識緣。無從自出。若此識心。本無所從。當(dāng)知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。兼彼地水火風(fēng)。均名七大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心粗浮不悟見聞。發(fā)明。了知。本如來藏。汝應(yīng)觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。汝元不知。如來藏中性識明知。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知�；驗橐蚓墶＜白匀恍�。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。釋曰。此破識大性也。諦詳佛旨。本契無生。但以有情。唯迷妄識。以昏擾之性。起遍計于覺原。逐雜染之緣。沈圓成于識海。眠三界之夢宅。一覺而塵劫不惺。造四大之幻身。生滅而恒沙莫算。今推此識。決定無體。從緣所起。悉順無生。四句檢之。自含妙理。此識了知為生于見者。如無明暗色空。元無見性。見性尚無。從何發(fā)識。此破自生也。為生于相者。不從見生。則不見暗明。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識何所發(fā)。此破他生也。既不得自見之性。又不得他相之觀。自他既虛。即無和合。所以推云。見托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣。因何所出。識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復(fù)如是。以動靜相乖。事非和合。此破共生也。為生虛空。為無所因突然而出者。若生于空。非相非見。縱發(fā)汝識。欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月。日屬朝陽。月含陰魄。時候晷刻。今古不移。各有所因。無因非有。此破無因生也。四句才空。百非俱殄。則妄計所執(zhí)。內(nèi)因外緣。心和境合。無因自然等。妄想情塵。皆無實義�？袢A之影跡俱虛。不真何待。戲論之名言頓息。意解全消。虛空之性既融。六大之體何有。以地大無性。四輪所成。水大無性。凝流不定。火大無性。寄于諸緣。風(fēng)大無性。附物彰動。空大無性。對色得名。見性從緣。和合而有。識性無體。如幻即虛。且如火大無性者。如首楞嚴經(jīng)云。性火真空者。古釋云。性是本覺性�；�。是本覺火。皆是眾生心變。如第六識心熱。遍身即狹。若第八識中變起。即遍同法界。悟法界性。皆是我心中所變之火。如西京崇慧法師。于大歷四年。在京與道士斗。能入火不燒。是求觀音之力。何況自證。證。得已后。入地獄。中皆不被燒。今世間火。隨。處發(fā)現(xiàn)。應(yīng)眾生業(yè)力。多少隨意。如龍斗。亦起火燒林藪。乃至云中霹靂火。如人欲心熾盛�；馃�天祠。皆從心火起。由心動搖。故有火起。但心不動。即不被燒。譬如人畏時。非人得其便。如來得性火。三界火燒不得。如來自起智火。焚得舍利。其火猛盛。諸大弟子將水求不得。乃至龍王求亦不得。唯天帝釋云。我本愿力始求得。雖有性火而不自燒。如刀能割。不自割。如眼能看。不自看。如火大性唯心。七大性亦如是。隨心俱遍法界。法界本遍。由執(zhí)心故不能遍。如三界中。三乘天眼。俱不能遍。唯如來無執(zhí)。性合真空。故能周遍。如般若經(jīng)中。佛自言。我以無執(zhí)故。得真金身。圓光�，F(xiàn)�；馃�天祠者。昔有漁師。河上見公主過。因生染心。思求不得。身漸羸疾。其母遂問病因。與作方便。日送鯉魚一頭。公主怪問。母直陳其事。遂許云。我因拜天祠。即潛相見。子知便喜。公主后來。正見漁人睡熟。撼之不覺。便系帛子在手上。公主去后。漁人睡覺。見手上帛子。知公主來。心生恨憶。心中欲火內(nèi)燒。自身爛壞。并燒天祠。房室凈盡。所以三界有法。識外無文。皆從四大內(nèi)外成。盡是一心虛妄變。何者。最初因不覺。故有業(yè)識。從業(yè)識因動。故有轉(zhuǎn)識。從轉(zhuǎn)識起見。故有現(xiàn)識。因見分。成相分。能所才分。心境頓現(xiàn)。古鈔釋首楞嚴經(jīng)云。明妄非他。覺明為咎者。六識取塵。由業(yè)識發(fā)起。后有第七識執(zhí)第八識中明。變起外四大。四大引起六根塵。六根塵引起六識。六識依六根塵。因外有色。內(nèi)引眼根等。明妄非他者。其妄最初。因自心動有風(fēng)。因執(zhí)有金。因愛有水。因求有火。皆是自心變起四大。還自分別結(jié)業(yè)受生。故非他累。覺明為咎者。由強覺了本體明為咎。則無知覺明。有知明覺。如人見不凈。便生厭心。由分別故。以豬狗見。便生凈想。皆由強覺無明。但無分別妄見。唯見法性凈土。是知內(nèi)外四大。地水火風(fēng)。念念發(fā)現(xiàn)。所以經(jīng)云�；蚋鞲靼l(fā)明。若俱發(fā)明。各各發(fā)明者。汝見圓明。知心欲取。失卻本明性空。思想搖動。心生風(fēng)輪。情愛相續(xù)。性感水輪。執(zhí)心熾盛。金輪則現(xiàn)。求心若欲火輪方興。若俱發(fā)明。初起強覺。四大俱現(xiàn)。如人恨憶。嗔則火生。身心動轉(zhuǎn)。以況于風(fēng)。目中淚盈。而表于水。面發(fā)赤相。則表于地。是以內(nèi)外四大。元是我心之性。以為自性。又自第八識。變起根身器內(nèi)外四大之相分。為自相。又因妄念而起強覺而知。所以萬像森蘿郁然顯現(xiàn)。若能窮因體本。皆是自心之性。自心之相。于中妍丑憎愛。全是意識計度分別而成。既識根由。須存正智。但除強覺。一念不生。自然心境俱空。前后際斷。故知七大之性。性真圓融。一一大俱遍法界。皆是一體。如七顆冰。將火镕為一水。亦如因陀羅網(wǎng)同而不同。如水與冰。異而不異。乃至五陰。六入。十二處。十八界等。皆滿法界。一一微塵。亦滿法界。一一毛孔。亦遍法界。一一身心亦遍。皆如來藏。如香水海中。常說一切法。為諸菩薩。不見菩薩相。不見邪師相。不見生住異滅相。所以盡合真空。俱遍實際。如說龜毛兔角焰水干城。但有言說之名。且無實事。例凡夫界。中所有見聞陰入之根。名色之境。亦但有其名。都無實事。今將世間共知龜毛易解之虛。破如今現(xiàn)執(zhí)名色難解之虛。還同龜毛無所執(zhí)著。即知從來所執(zhí)一切境界。皆從識變。盡逐想生。離識無塵。識寂則諸塵并寂。離想無法。想空則諸法皆空。因緣自然。俱成戲論。知解分別。本末無從。但有意言。都無真實。如此明達。頓悟前非。終不更待空里之華。將期結(jié)果。取夢中之物。擬欲牢藏。杌見思空。繩消蛇想�？事沽T馳于陽焰。癡猿息弄于月輪。遂乃靜慮虛襟。若陵空之逸翮。隨緣養(yǎng)性。猶縱浪之虛舟。畢故不造新。任真而合道。如是五陰六入。十二處。十八界。七大性等。非是本來自然無因而有。非從今日和合因緣所生。但是識心。分別建立。今破此識性。則七大性。乃至一切法皆空。如尋流得源。捕賊獲將。則無明怨對。生死魔軍。應(yīng)念俱消。如湯沃雪。唯如來藏。妙湛明心。性真圓融。遍十方界。如波澄秋渚。含虛洞然。云朗晴空迥無所有。所以首楞嚴經(jīng)云。佛告阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當(dāng)處出生。隨處滅盡�；猛�稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰。六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不能知。生滅去來本如來藏。常住妙明不動周圓。妙真如性。性真常中求于去來迷悟生死。了無所得。是以先令照徹心境分明。后乃頓融。須亡心境。如華嚴演義云。謂此華嚴經(jīng)中。教人觀察。若心若境。如頌云。欲知諸佛心。當(dāng)觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛心也。又頌云。若有欲知佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。此教觀佛境也。次空心境頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。無取即無境。無見即無心。又頌云。若有欲得如來智。應(yīng)離一切妄分別。有無通達皆平等。疾作人天大導(dǎo)師。即空心境也。菩薩凡夫所有心境。觀照例知。故經(jīng)頌云。知妄本自真。見佛則清凈。又云。心佛與眾生。是三無差別。