宗鏡錄卷第四十一

　　宗鏡錄卷第四十一

　　夫此宗如何投湊。即得相應(yīng)。

　　答。向之即背。近之即離。取而復(fù)失。急而復(fù)遲。千圣拱手而無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證法門。非待問答而得。如法華經(jīng)偈云。我意難可測。亦無能問者。無問而自說。稱嘆所行道。所以先德云。諸祖共傳諸佛清凈自覺圣智真如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯真實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切眾生同一法界。本來平等。常恒不變。先曹山和尚偈云。從緣薦得相應(yīng)疾。就體消機(jī)道卻遲。瞥起本來無處所。吾師暫說不思議。故知千圣皆目此一念心起時了不可得。是真不思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾乎。何待消融。方能見道。若不直見其事。欲以意解情求。如將兔角之弓。駕龜毛之箭。以無手之者。擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油。點無煙之火。貯漏卮之內(nèi)。欲照破鐵圍之闇。徒役狂心。無有是處。

　　故思益經(jīng)云。問。以何法修道。

　　答言。不以見聞覺知法。不以得。不以證。于一切法無相無示。名為修道。華嚴(yán)疏云。頓教者�？偛�說法相。唯辯真性。無有八識差別之相者。釋云。八識心王尚無差別。況心所變。豈當(dāng)有耶。心生則種種法生。心滅則種種法滅。故起信論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。唯是一心。故名真如。以一切言說。假名無實。但隨妄念。不可得故。所以疏云。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是絕言。故起信論云。言真如者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體。無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法。不可說不可念。故名真如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界。皆不可說。名無得物之功。物無當(dāng)名之實。理本無言故。事理交徹。不可作事理說。事事相即。不可作一多說。如楞伽。雖明五法。名。相。妄想。正智。如如。五皆空寂。何者。謂迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。唯如智矣。智因如立。智體亦空。如假智明。本來常寂。故并空矣。況八識約事。皆緣生性空。因有我法。說二無我。我尚叵得。無我寧存。故中論偈云。諸佛或說我�；蛘f于無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。疏云。訶教勸離。毀相泯心者。訶教者。謂以心傳心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無量。不出色心。離心心如。離色色如。故令皆離。則契心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虛妄故。泯心約智。了境相空。假稱為智。相既不有。智豈有真。心境兩亡。則皆泯絕。心無心相。即是安心。故說生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生于余心�？v生菩提涅槃。觀心見性。亦曰生心。并為妄想。念相都寂。方曰不生。寂照現(xiàn)前。豈不名佛。故達(dá)磨碑云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。剎那而登正覺。言心無者。非了心空。不生于了耳。

　　故韋侍御問仰山和尚了心之旨。

　　答云。若欲了心。無心可了。無了之了。是為真了。華嚴(yán)經(jīng)頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。言如是解者。如不生。解而無解相。非謂空解于不生耳。疏云。無佛無不佛無生無不生者。重拂前跡。為迷眾生言即心即佛。既無眾生。何曾有佛。故經(jīng)偈云。平等真法界。無佛無眾生。執(zhí)佛言無佛。非謂是無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若少有所得。皆是妄想。故佛藏經(jīng)云。于法少有所得。則與佛諍者。與佛諍者。皆入邪道。非我弟子。又只詺無佛以為真佛。故言無不佛耳。故經(jīng)頌云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故說不生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無生之所纏縛。故云無不生矣。又一切法不生。則般若生。故云無不生矣。則生與不生。反覆相違。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虛懷者可與理通矣。若亡言則止止不須說。豈強(qiáng)起言端乎。若虛懷則我法妙難思。寧妄生知解乎。又夫入宗鏡。法爾亡言。非智所知。唯信所及。如贊般若偈云。若人見般若。論義心皆絕。猶如日出時。朝露一時失。故祖師云。論即不義。義即不論。若欲論義。終非義論。昔梁武帝。于華林園重云殿。集四部眾。自講三慧般若經(jīng)。時傅大士在會。太子遣問。大士何不論義。答曰�；实燮兴_所說。非長非短。非廣非狹。非有邊。非無邊。如如正理。復(fù)有何言。劉中丞又問。大士何不往復(fù)。眾所愿聞。答曰。日月停景。四時和適。又中天竺有出家外道馬鳴。世智辯才。善通言論。唱言。若諸比丘。能與我論義者�？纱驌b捶。如其不能。不足公鳴揵捶受人供養(yǎng)。時長老脅到彼國言。但鳴揵捶設(shè)彼來者。吾自對之。即鳴揵捶。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北方有長老沙門。來鳴揵捶。外道問言。欲論義耶。答言。然。于是廣備論場。大眾云集乃至。長老脅言。吾既年邁。故從遠(yuǎn)來。又先在此坐。理應(yīng)先語。外道言亦可爾耳�，F(xiàn)汝所說。吾盡當(dāng)破。長老脅即言。當(dāng)今天下泰平。大王長壽。國土豐樂。無諸災(zāi)患。外道默然。不知所言。論法。無對。即墮負(fù)處。伏為弟子。剃除須發(fā)。度為沙彌。受具足戒。又有學(xué)人請忠國師和尚立義。師云。立了也。學(xué)人罔措。被師喝出。非公境界。故知若入宗鏡。玄鑒豁然。如臨鏡中。自見面像。見即便見。更俟發(fā)言耶。所以月上女經(jīng)云。時舍利弗復(fù)問女言。眾生界者。復(fù)有幾許。其女報言。如彼過去未來現(xiàn)在諸佛境界。舍利弗言。若如此者。汝說何事。是何解釋。其女報言。依尊者問。我還依答。時舍利弗復(fù)問女言。我問何義。其女答言。問文字也。舍利弗言。彼文字滅。無有足跡。其女答言。尊者舍利弗。如是滅相。一切法中。如有問者。如有答者。二俱滅相。不可得也。華手經(jīng)云。佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所說。如來道場所得法者。是法非法。亦非非法。我于此。智不能行。目不能見。無有行處�；鬯�不通。明不能了。問無有答。于此法中。無受無取。無垢無凈。若我說是自所得法。若以行相行是法者。則皆迷悶。佛藏經(jīng)云。佛言。舍利弗。于圣法中計得寂滅。皆墮邪見。何況言說。何況說者。如是空法。以何可說。舍利弗。佛何以故。說諸語言皆名為邪。不能通達(dá)一切法者。是則皆為言說所覆。是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆無想無念。何以故。如來于法。不得體性。亦不得念。大法炬陀羅尼經(jīng)云。佛告毗舍佉。應(yīng)當(dāng)先為說彼六波羅蜜。次第修已。然后為說空解脫門。若為眾生說此空法�；蛴械寐��；蛴兴嘉��；蚰茏C者。是亦不應(yīng)。但有言說。何以故。如是空法。不可惟以心想知故。若彼空法。但以心想能證知者。一切眾生未修道時。亦應(yīng)即是阿羅漢也。毗舍佉。彼空法者。亦不可說相貌形體。若可說者。則是作相。若有作相。則有愿求。若有愿求則是三世。何以故。毗舍佉。無相法中。一切三世皆不可得。所以者何。過去未來現(xiàn)在等事。皆寂滅故。云何起愿。復(fù)次應(yīng)觀是色。作無相想。云何觀色作無相想。當(dāng)知此色。生滅輪轉(zhuǎn)。念念不停。毗舍佉。如是色相。不可眼見。當(dāng)知彼是心識境界。唯意所知。是故不可以眼得見。毗舍佉。一切眾生。所有心意。不可言說。唯佛智知。雖可慮知。而不可見。念念不住。猶如幻化。云何可取而可得見。如是毗舍佉。不可以彼眾生心識。取心真相。既不可取。云何可說。何以故。以愛憎事違平等故。毗舍佉。若欲滅除愛憎想者。當(dāng)勤精進(jìn)。觀一切法悉皆空寂。無有取著。

　　問。豈無今時學(xué)路。何乃頓斷方便之門。

　　答。中下之機(jī)。不無學(xué)路。童蒙之訓(xùn)。豈斷今時。故楞伽經(jīng)云。宗通為菩薩。說通為童蒙。助觀之門。深有利益。若一向背己徇文。執(zhí)學(xué)而辦。則對木人而待語。期石女以生兒�？諝v塵沙。終無得理。設(shè)爾外學(xué)得成。皆非真實。如云。寫月非真月。圖龍失本龍。如今若要真成。但能凈意內(nèi)觀。則了然寂現(xiàn)。猶臨明鏡。自見其形。若以見聞妄求。如撈水月。豈有得時。所以真覺歌云。凈五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡里看形見不難。水中捉月爭拈得。盤山和尚云。向上一路。千圣不傳。學(xué)者勞形。如猿捉月。龐居士偈云。行學(xué)非真道。徒勞神與軀。千生尋水月。終是抂功夫。

　　問。如何即是。

　　答。是則第二頭。非則第三手。心智路絕。限量情消。所以文殊般若經(jīng)云。不可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論云。玄道在于絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱于無形。故不見以見之。大音匿于希聲。故不聞以聞之。唯信入之時。自然洞鑒。若洞徹圓明了達(dá)之際。尚不因于心念。何況就他人而求自法。取彼眼而作圓通。數(shù)寶終不濟(jì)貧。說食焉能得飽。但自親到。頓入絕學(xué)之門。唯在發(fā)明。方達(dá)無為之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如是了然顯現(xiàn)。自然二際冥合。物我無差。契萬境以虛玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱一而生。是以云融曳而緩清霄。山幽隱而閑綠野。喬松倚巖而自長。修竹拂徑而長新。內(nèi)則襟懷憺然。外則道性常爾。故心要箋云。若一念不生。則前后際斷。照體獨立。物我皆如。直造心原。無知無得。不取不舍。無對無修。然迷悟更依。真妄相待。若求真去妄。似棄影勞形。若體妄即真。似處陰滅影。故無心于忘照。則萬累都捐。若任運(yùn)以寂知。則眾行爰起。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。靈叟吟云。我欲學(xué)菩提。輸他釋迦先。我欲學(xué)闡提。落他調(diào)達(dá)后。不涉二家風(fēng)。未免中途走。設(shè)使總不是。憑何而開口。開口不開口。切忌犯靈叟。若會個中意。望南觀北斗。傅大士頌云。人道行路難。我道行路易。入山數(shù)載余。長伸兩腳睡。行路易。路易莫思量。剎那心不異。何處不天堂。如上雖廣引先達(dá)誠言。才入宗鏡之中。法爾言思道斷。識智齊泯。勝負(fù)俱亡。四辯莫窮。群賢罔測。故凈名私記云。凈名默然。從前已來。至此究竟。實智滿足。亦如善財值彌勒入樓觀。方得究竟。今默無言。即樓觀體。大集經(jīng)云。光明寂靜無諍。三句法竟。釋迦默然而住。與今無異。又如西天韻陀山中。有一羅漢名富樓那。馬鳴往見。端坐林中。志氣眇然。若不可測。神色謙退。似而可屈。遂與言曰。沙門說之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝。便刎頸相謝。沙門默然。容無負(fù)色。亦無勝顏�？壑�?dāng)?shù)四。曾無應(yīng)情。馬鳴退自思惟。我負(fù)矣。彼勝矣。彼安無言。故無可屈。吾以言之。雖知言者可屈。自吾未免于言。真可愧矣。遂投出家。

　　問。若如上說。道體自然。則祖佛何煩出世。

　　答。古教云。不得一法。疾與授記。祖師云。不得一法。號曰傳心。了煩惱性空。即佛出世。故經(jīng)云。貪嗔癡出。即是佛出。但令眾生絕凡圣之清無出沒之相。閑居靜住。無所施為。達(dá)斯法門。是真佛出。說如斯事。是真實慈。

　　問。既無心念。木石何殊。又絕見聞。如何覺悟。

　　答。只謂強(qiáng)覺妄知而能障道。唯當(dāng)脫粘。內(nèi)伏。發(fā)自靈知。根塵既消。光明頓發(fā)。釋摩訶衍論云。以一切法本來唯心。實無于念者。即是自宗正理。所謂法性。從無始來。唯是一心。無一法而非心故。而有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。如論云。心性無起。即是大智慧光明義。又妄心起見。一向唯轉(zhuǎn)虛妄境中。不能通達(dá)真實境界。所以者何。真?zhèn)蜗噙`。不契當(dāng)故。如論云。若心起見。則有不見之相。真實知見。離能所之邊見。如論云。心體若離見。即是遍照法界義。又若心有動轉(zhuǎn)相。即是無明熏習(xí)氣故。心性寂靜。無有喧動。正直無有顛倒之解。即是實智之照。如論云。若心有動。非真識知。若一心有動轉(zhuǎn)相。更有前境可緣者。能見之心。所見之境。二差別故。本覺功德。則不圓滿。而本性德。雖過恒沙。唯一心量。終無二體。所以者何。如是諸德。悉皆各各。不分其體。于一法界。其量等故。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了粘妄發(fā)光。是以汝今。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質(zhì)。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫粘內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五粘應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根�；ハ酁橛�。阿難。汝豈不知。今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無身有觸。如來光中。映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根。若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成無上知覺。阿難。如彼世人。聚見于眼。若令急合。暗相現(xiàn)前。六根黤然。頭足相類。彼人以手。循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙。

　　問。如上所說。并約大根。如初日照高山駛馬見鞭影。若中機(jī)下品。不可孤然。未入之人。以何方便。

　　答。亦須自省。開發(fā)信心。若未發(fā)時。直須靜慮。以時研究。永斷攀緣。身心一如。以悟為限。或因聞入�；驈木趁��；頎栆庀�。真心自現(xiàn)。

　　問。境識俱無自體者。境從識生。識從何起。

　　答。識從真性起。

　　問。真性從何而起。

　　答。真性則無所起。

　　問。若無所起。云何顯現(xiàn)。

　　答。無起即起。起即無起。非起不起。是不思議起。

　　問。如何是不思議起。

　　答。紅埃飛碧海。白浪涌青岑。

　　問。修習(xí)此宗。聞解信人。得何法利。獲何勝報。

　　答。此是第一之說。無等之詮。學(xué)而不得。福猶勝于人天。聞而不信。尚結(jié)菩提之種。十方金口。同共稱揚(yáng)。諸大乘經(jīng)。無不具載。法華經(jīng)云。一念隨喜。皆記無上菩提。一句受持。悉同如來供養(yǎng)。古釋華嚴(yán)出現(xiàn)品云。此品文旨宏奧能頓能圓。究眾生之本原。罄諸佛之淵海。根本*輪之內(nèi)。更處其心。生在金輪種中。復(fù)為嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡類之心。小功而能速證。安得自欺不受。今聞解能欣。尤須自慶。故知慕斯法者。起信樂心。才舉念時。已作如來真子。始回向際。便成無上菩提。興少學(xué)而齊上賢。施微功而獲大果。促三祇于一念。圓萬德于小成。猶長者得摩尼之珠。盡未來施而不盡。似小國獲輪王之寶。遍法界用而無窮。妙德藥王。獻(xiàn)香華而侍立。釋迦多寶。同歡喜而證明。隨所至方。接足。而如逢善逝。說一偈處。起塔。而堪作寶坊。法利何窮。功德無盡。華嚴(yán)論云。修信解力者。常信自他凡圣。一體同如。無所依住。無我無我所。心境平等。無二相故。一切凡圣。本唯法界。無造作性。依真而住。住無所住。與一切諸佛眾生。同。一心智。住性真法界。所有分別。是一切諸佛本不動智。凡圣一真。共同此智。全信自心。是佛種智。及一切智。不于心外別有信佛之心。亦不于自心之內(nèi)見自心。有佛相。故信如斯法。自力未充。以此是人。獲得人中。一切勝報。衣服飲食。隨念而至。又不唯正報。依報具足。乃至有情無情。悉皆歸順。以得法界根本。更有何事而不從乎。如華嚴(yán)經(jīng)云。時大光王告言。善男子。我凈修菩薩大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男子。此妙光城。所住眾生。皆是菩薩。發(fā)大乘意。隨心所見不同。或見此城。其量狹小。或見此城。其量廣大�；蛞娡辽骋詾槠涞��；蛞姳妼毝�以莊嚴(yán)�；蛞娋弁烈詾樵珘��；蛞妼殙χ茉褔�繞�；蛞娖涞亍６嘀T瓦石。高下不平�；蛞姛o量大摩尼寶。間錯莊嚴(yán)。平坦如掌�；蛞娢菡�土木所成�；蛞姷钐�。及諸樓閣。階墀窗闥。軒檻戶牖。如是一切。無非妙寶。善男子。若有眾生。其心清凈。曾種善根。供養(yǎng)諸佛。發(fā)心趣向一切智道。以一切智為究竟處。及我昔時修菩薩行。曾所攝受。則見此城。眾寶嚴(yán)凈。余皆見穢。善男子。此國土中一切眾生。五濁世時。樂作諸惡。我心哀愍。而欲救護(hù)。入于菩薩大慈為首。隨順。世間三昧之門。入此三昧?xí)r。彼諸眾生。所有怖畏心。惱害心。怨敵心。諍論心。如是諸心。悉自消滅。何以故。入于菩薩大慈為首順世三昧。法如是故。善男子。且待須臾。自當(dāng)現(xiàn)見。時大光王。即入此定。其城內(nèi)外。六種震動。諸寶地寶墻。寶堂寶殿。臺觀樓閣。階砌戶牖。如是一切。咸出妙音。悉向于王。曲躬敬禮。妙光城內(nèi)。所有居人。靡不同時。歡喜踴躍。俱向王所。舉身投地。村營城邑。一切人眾。咸來見王。歡喜敬禮。近王所住。鳥獸之屬�；ハ嗾耙暋Ｆ鸫缺�心。咸向王前。恭敬禮拜。一切山原。及諸草樹。莫不回轉(zhuǎn)。向王敬禮。陂池泉井。及以河海。悉皆騰溢。流注王前。釋摩訶衍論云。自所作之功德�；叵蛉�處。一者真如。二者一心法。三者本覺佛性。是名為三。以何義故回向三處。謂為欲自所作功德令平等故�；叵蛘嫒纭；驗橛�自所作功德令廣大故�；叵蛞恍��；驗橛�自所作功德令明了故�；叵虮居X。應(yīng)如是知。應(yīng)如是觀。如是回向。有何利益。謂眾多故。此義云何。譬如用一微塵置大地中。所置微塵與彼大地。等無差別�；叵蚍ㄩT。亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置注水與彼大海。等無差別。回向法門。亦如是故。又譬如破一小有。即便與大虛空。等無差別�；叵蚍ㄩT。亦如是故。已說展舒功德令廣門。次說施于眾生普利門。言普利一切眾生界者。即是施于眾生普利門。謂舉廣大圓滿功德。周遍利益眾生界故。頌云。歡喜大士志心勸。無量佛子眾海中。我已超毛頭三角。過于生華之四根。第一無數(shù)粗滿訖。第二僧祇始入無。如宜汝等諸佛子。以于左右之兩手。捧于本識之明鏡。臨七識散慮之面。見六塵境界之垢。洗法執(zhí)人我之咎。汝等佛子若如是。法身應(yīng)化之三身。如舒伊字圓現(xiàn)前。常樂我凈之四德。如入達(dá)池具出生。我從四王自在處。下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經(jīng)海�？傆幸话俾宀鏀�(shù)。如是諸經(jīng)真實法。無量無邊差別義。摩訶衍論立義中。該攝安立具足說。有善男子善女人。若自手捧斯經(jīng)卷。名捧百洛叉經(jīng)者。若口自誦經(jīng)本分。名誦百洛叉經(jīng)者。此人所得之功德。十方世界微塵數(shù)。諸佛及大菩薩眾。各出微塵數(shù)舌相。如是微塵劫數(shù)中。不息稱說不能盡。何況觀察其義理。思惟文下之所詮。是以若人于此宗鏡之中�；蚪闋柶鹦�。或瞥然舉意。或偶得手觸。或暫以目觀。皆成入道之緣。盡結(jié)一乘之種。以是祖佛正訣。經(jīng)論本宗。高布涅槃之天。深窮般若之海。又此中。文包義富。宗贍理圓。搜之而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳布。格量功果。唯佛乃知。非算數(shù)之可量。豈贊揚(yáng)之所及。

　　問。唯心之體。前已略明。唯識之相。如何指示。性相雙辯。方顯正宗。理事俱通。始祛邪執(zhí)。

　　答。欲顯正宗。先除邪執(zhí)者。故須因事明理。會妄歸真。真是依妄之真。因情說會。事是從理之事。破執(zhí)言明。無執(zhí)而理事俱虛。離情而真妄雙絕。翳消而空華自謝。念息而幻境俄沈。今依諸圣。于眾生界中。抱教迷宗。蓋非一二。撮其樞要。無先二空。以迷人空故。起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現(xiàn)量之境。障凈菩提。所以我法俱空。唯從識變。今立第一心法。能變識有三。一第八異熟識變。二第七思量識變。三第六了別境識變。既唯識變。我法皆虛。因此二空。故契會玄。旨以我空故。煩惱障斷。以法空故。所知障消。煩惱障斷故。證真解脫。所知障斷故。獲大菩提。然后行滿因門。心冥果海。則境識俱寂。唯一真空。

　　問。從上宗乘。唯令絕學(xué)。單刀直入。教外別傳。何假智慧多聞。廣論性相。言繁理隱。水動珠昏。

　　答。顯宗破執(zhí)。權(quán)拂學(xué)路討論。達(dá)旨。融通。非離文字解脫。法華經(jīng)云。若有利根。智慧明了。多聞強(qiáng)識。乃可為說。大凡參玄之士。須具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禪宗云。單明自己。不了目前。如此之人。只具一眼。理孤事寡。終不圓通。只翼單輪。豈能飛運(yùn)。若執(zhí)只要單刀直入。不用廣參者。則善財初見妙德發(fā)明之后。不合遍參法界。故知初后心等。理行同時。所以善財至彌勒佛果圓后。卻指再見初友文殊。如先德云。文殊之妙智。宛是初心。普賢之玄門曾無別體。是則理事冥齊于一旨。本末匪越于剎那。曷乃守一疑諸。頓迷法界。舍此取。彼宰割虛空。又若以智慧為非。則大智文殊。不應(yīng)稱法王之子。若以多聞是過。則無聞比丘。不合作地獄之人。應(yīng)須以智慧合其多聞。終不執(zhí)詮而認(rèn)指。以多聞而廣其智慧。免成孤陋而面墻。所以云。有智無行。國之師。有行無智。國之用。有智有行。國之寶。無智無行。國之賊。是以智應(yīng)須學(xué)。行應(yīng)須修。闕智則為道之仇。無行乃國之賊。當(dāng)知名相關(guān)鎖。非智鑰而難開。情想句牽。匪慧刀而莫斷。應(yīng)須責(zé)躬省已。策發(fā)進(jìn)修。是以復(fù)圓通之人。豈墮絕言之見。發(fā)菩提之者。不生斷滅之心。若能直了自心。即是單刀直入。最為省要。以一解千從。攝法無余故。亦是教外別傳。離此別無奇特。又此宗鏡大意。以妙悟見諦為期。不取依通齊文作解。法既真實。行須契同。唯在心知。不俟言說。為未了者。亦不絕言。究竟相應(yīng)。終須親省。此是十方諸佛同證同說。古今不易。一際法門。如經(jīng)云。我不見有一佛國土。其中如來不說此法。是以佛佛道同。心心理合。故知離宗鏡外。無法可說。以凡有言教。俱不出平等性故。終無有二。所以經(jīng)云。如大師子。殺香象時。皆盡其力。殺兔亦爾。不生輕想。諸佛如來。亦復(fù)如是。為諸菩薩。及一闡提。演說法時。功用無二。仰唯圣旨。鑒誡昭然。豈可于平等至教之中起差別解耶。于一真眾生界中生勝劣見耶。若入宗鏡之中。自免斯咎。今所錄者。一一皆是古佛圣教。于無量億劫。舍無數(shù)身命。普為一切眾生。求此難得阿耨多羅三藐三菩提法。付囑諸大菩薩。為末代求無上菩提之人。千途異說。共顯一心。云何負(fù)恩。不生信受。如智度論云。諸摩訶衍經(jīng)。皆名為法。此中求法者。書寫讀誦。正憶念。如是等。治眾生心病故。集諸法藥。不惜身命。如釋迦文佛。本為菩薩時。名曰樂法。時世無佛。不聞善語。四方求法。精勤不懈。了不能得。爾時魔變作婆羅門。而語之言。我有佛所說一偈。汝能以皮為紙。以骨為筆。以血為墨。書寫此偈。當(dāng)以與汝。樂法即時自念。我世世喪身無數(shù)。不得是利。即自剝皮。曝之令干。欲書其偈。魔便滅身。是時佛知其志心。即從下方踴出。為說深法。即得無生法忍。又如薩陀波侖�？嘈星蠓āＨ玑屽任钠兴_。五百釘釘身。為求法故。又如金堅王。割身。五百處為燈炷。投巖入火。如是等種種難行苦行。為眾生求法。故知善知識者。難得遭逢。譬如梵天投一芥子。安下界針鋒之上猶易。值明師道友得聞正法甚難。如西天九十六種外道。皆求出離。因遇邪師。反沉生死。是以涅槃經(jīng)云。具四因緣。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽聞?wù)�法。三者如理思惟。四者如說修行。若不遇善友。不得聞王法。何者。因聞?wù)�法。則能思惟信入。正念修行。有如是法利。應(yīng)須殷重。生難遭想。摧我慢心。乃至遇經(jīng)卷得聞�；蛞蛉伺e示。如有悟入之處。皆是我?guī)�。況此宗鏡。唯錄要文。可謂端拱坐參。不出門而知天下。易辦成現(xiàn)。弗動足而到龍宮。是以華嚴(yán)經(jīng)云。善男子。善知識者。如慈母。出生佛種故。如慈父。廣大利益故。如乳母。守護(hù)不令作惡故。如教師。示其菩薩所學(xué)故。如善導(dǎo)。能示波羅蜜道故。如良醫(yī)。能治煩惱諸病故。如雪山。增長一切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟(jì)客。令出生死瀑流故。如船師。令到智慧寶洲故。善男子。常當(dāng)如是正念思惟諸善知識。復(fù)次善男子。汝承事一切善知識。應(yīng)發(fā)如大地心。荷負(fù)重任無疲倦故。應(yīng)發(fā)如金剛心。志愿堅固不可壞故。應(yīng)發(fā)如鐵圍山心。一切諸苦無能動故。應(yīng)發(fā)如給侍心。所有教令皆隨順故。應(yīng)發(fā)如弟子心。所有訓(xùn)誨無違逆故。應(yīng)發(fā)如僮仆心。不厭一切諸作務(wù)故。應(yīng)發(fā)如養(yǎng)母心。受諸勤苦不告勞故。應(yīng)發(fā)如傭作心。隨所受教無違逆故。應(yīng)發(fā)如除糞人心。離憍慢故。應(yīng)發(fā)如已熟稼心。能低下故。應(yīng)發(fā)如良馬心。離惡性故。應(yīng)發(fā)如大車心。能運(yùn)重故。應(yīng)發(fā)如調(diào)順象心。恒伏從故。應(yīng)發(fā)如須彌山心。不傾動故。應(yīng)發(fā)如良犬心。不害主故。應(yīng)發(fā)如栴陀羅心。離憍慢故。應(yīng)發(fā)如牸牛心。無威怒故。應(yīng)發(fā)如舟船心。往來不倦故。應(yīng)發(fā)如橋梁心。濟(jì)渡忘疲故。應(yīng)發(fā)如孝子心。承順顏色故。應(yīng)發(fā)如王子心。遵行教命故。是以因人聞法。因法悟道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友因緣。且如外道須跋陀。最后若不遇釋迦。何由舍邪歸正。故大涅槃經(jīng)云。佛言。須跋陀。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉應(yīng)得道。是故先當(dāng)調(diào)伏其心。不調(diào)伏身。以是因緣。我經(jīng)中說。斫伐此林。莫斫伐樹。何以故。從林生怖。不從樹生。欲調(diào)伏身。先當(dāng)調(diào)心。心喻于林。身喻于樹。須跋陀言。世尊。我已先調(diào)伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調(diào)心。須跋陀言。世尊。我先思惟。欲是無常。無樂無凈。觀色即是常樂清凈。作是觀已。欲界結(jié)斷。獲得色處。是故名為先調(diào)伏心。復(fù)次觀色。色是無常。如癰如瘡。如毒如箭。見無色常。清凈寂靜。如是觀已。色界結(jié)盡。得無色處。是故名為先調(diào)伏心。次復(fù)觀想。即是無常。癰瘡毒箭。如是觀已。獲得非想。非非想處。是非想非非想。即一切智。寂靜清凈。無有墜墮常恒不變。是故我能調(diào)伏其心。佛言。善男子。汝云何能調(diào)伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名為想。涅槃無想。汝云何言。獲得涅槃。善男子。汝已先能訶責(zé)粗想。今者云何愛著細(xì)想。不知訶責(zé)。如是非想。非非想處。故名為想。如癰如瘡。如毒如箭。善男子。汝師郁頭藍(lán)弗。利根聰明。尚不能斷。如是非想非非想處。受于惡身。況其余者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。世尊。云何名為實想。善男子。無想之想。名為實想。世尊。云何名為無想之想。善男子。一切法無自相他相。及自他相。無無因相。無作相。無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無男女相。無士夫相。無微塵相。無時節(jié)相。無為自相。無為他相。無為自他相。無有相。無無相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見相。無見者相。無聞相。無聞?wù)呦�。無覺知相。無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業(yè)相。無業(yè)主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男子。如是等相。隨所滅處。名真實想。善男子。一切諸法。皆是虛假。隨其滅處。是名為實想。是名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義空。