夏雨清涼解要 二

　　夏雨清涼解要 二

　　佛法有教理行果�；蛘吣銈冋J(rèn)為名言相,可以了解到教。不是的!教不離理,理不離教,僅僅知道名言相,不知道道理、不知道佛法。因?yàn)榻汤硎求w用之別。理無以明,因教而顯;教無以立,因理而立。如果教沒有理,不成立;理沒有教,眾生不知道。教者俗諦,理者真諦,這是二諦。

　　我們真是大幸,得聞凈土法門,凈土念佛法門就是行法,直入無為。

　　所以希望大家以后看經(jīng)的時(shí)候,要注意到清凈心。不要說甚深佛法,小孩讀書也是一樣,心不清凈,光看書本沒有用。大家如果不相信,深深去體會(huì)。

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　　△看經(jīng)時(shí),不要思索,一直看去。虔誠相信,才能和佛相應(yīng);絕對(duì)相信,信為道元 功德母。明白后,法自然現(xiàn)出。佛法是不思議法,總在虔誠恭敬中求。

　　△佛法深到不可思議。要深深求佛法,不以少為足;要時(shí)刻求進(jìn)步;要究竟覺。

　　△演教,不要死于教下,是要起修。古德云:大開圓解,不了生死。修一分,是一分。

　　根本智與后得智

　　蓮池會(huì)時(shí),居士問:「何謂根本智?何謂后得智?」

　　如實(shí)知實(shí)相無相,無相是根本智;實(shí)相一切相,一切相是后得智。知實(shí)相無相,是一法,一生萬法,能生萬法,是根本智。萬法由一生,是后得智。華嚴(yán)經(jīng)云,一即一切,一是根本智;一切即一,一切是后得智。

　　根本智又稱總相智,一切法皆以總相為相,由總相生出無量差別相,差別相為后得智。

　　所以根本智、后得智有很多名,根本智又名之為實(shí)智,后得智又名之為權(quán)智。根本智是無性,無性隨緣才能生一切法,所以是一切法的根本,名為根本智。一切法性相,皆以無性而生,所以稱為根本智。根本智、后得智,沒有先后差別。如果有先后差別,不叫二諦融通。

　　無性就是隨緣,隨緣就是無性,所以說根本智就是后得智,后得智即根本智。好比人照鏡,人的形狀是根本智,鏡子里照出的影子是后得智,可是人的形相,和鏡子里影像同時(shí),沒有先后差別。

　　根本智又名之為實(shí)智,后得智又名之為方便智。在般若里頭,根本智叫般若,后得智名之為漚和。實(shí)在說起來一句話,即是二諦。無性是根本智,隨緣是后得智。無性能隨緣,根本智即后得智;隨緣故無性,后得智即根本智。

　　在攝大乘論中,有五種后得智,都是方便智。其實(shí)要如實(shí)知,方便有無量無邊。法門無量誓愿學(xué),即后得智。

　　名相了解不在重要,希望大家確實(shí)修行,才得實(shí)際受用。

　　最后談凈土法門的根本智和后得智。心中沒有一絲一毫雜妄想,才單提一句佛號(hào)。沒有絲毫雜念是根本智,單提一聲佛號(hào)是后得智。所以念而無念,無念而念。念是后得智,無念是根本智。正因?yàn)闊o念而念,才叫根本,所以念是后得。念而無念,后得智即根本智;無念而念,根本智即后得智。

　　以菩薩修行和佛的境界而言,菩薩修行,不變,是根本智,隨緣,是后得智。不變才能隨緣,隨緣才能不變。在佛的果地上講,根本智是寂,后得智是照。寂而照,根本智即后得智;照而寂,后得智即根本智。

　　雖然介紹名相,重點(diǎn)在于修行,不要光求名相。

　　《二、入正知見》

　　學(xué)佛貴在正

　　末法時(shí)期學(xué)佛貴在正,不在多。佛法有兩方面──性、相。相的方面名之為教 ,性之方面名之為理。

　　如果教以顯理,理以成教,名之為正。如果有教無理,名為戲論,那是不正。你們學(xué)佛要注意到,不要光追求名相,認(rèn)為那是佛法。

　　如果教以顯理,理以成教,是正法,沒有錯(cuò);如果有教無理,不是正法。希望 大家注意到。

　　由教理而立修行,由修行逐漸證果位。在佛法中有四種,稱之為教、理、行、果。

　　唯識(shí)宗把性相(理、教)合為一說,稱之為境,根據(jù)境起行叫行,以行證果。其實(shí)他把教理行果,合并說為境行果而已。

　　所以大家修學(xué)佛道,有教有理是正法,是佛法。有教無理不是佛法。要有擇法覺分。

　　有教有理,能做到這一步,是你用名相;有教無理,是名相用你。要注意到。

　　學(xué)佛要有誠直心

　　學(xué)佛要有誠直心,誠直心就是光明之心。使你的心光明好比日月,沒有絲毫委曲之心,委曲之心就是弄小心眼。如果心誠直,才能感佛加被,使你得定力,開智慧,破惑業(yè)苦。這是很重要的,這是不思議法。希望大家千萬要相信。

　　什么是惑,什是業(yè),什么是苦呢?所謂惑,就是貪瞋癡。貪瞋,在見思惑;癡這一項(xiàng),通于無明見思。貪瞋癡不起,一切惑沒有。什么是業(yè)呢?就是殺、盜、淫、惡口、妄語、綺語、兩舌。大家時(shí)時(shí)刻刻檢討,十項(xiàng)惡業(yè)不犯,就沒有惑沒有業(yè)。無惑無業(yè),稱之為斷集。斷集者不過是斷惑斷業(yè)。什么是苦呢?苦,總說就是識(shí)、名色、六入、觸、受、生、死,見思惑造成生死,無明惑造成識(shí)名色六入觸受。

　　如果誠直心一發(fā),蒙佛加被,你漸漸會(huì)感覺自己平安,定力智慧皆增加。千萬不可動(dòng)心機(jī),一動(dòng)心機(jī),障住了,一被障住,恐怕你無量劫難以超脫。所以,大家記住,誠直心為道場(chǎng),可以成佛,希望各自勉勵(lì)。

　　大家千萬不要認(rèn)為,我動(dòng)心機(jī)別人不知道。不是這樣的,你一動(dòng)心機(jī),諸佛菩薩皆知道,天地鬼神皆知道,閻王那兒早有登記了。

　　起正見正思惟

　　末法時(shí)期,魔障紛起,我們大家,不管出家在家,要同心協(xié)力,保護(hù)正法船,不要在魔海里翻了。

　　所謂人間佛教,要把三界火宅變成清涼池,而不要把巍巍三寶,葬身于人間火窟。大家認(rèn)清方向,把穩(wěn)舵,保護(hù)正法船�，F(xiàn)在驚濤駭浪大得很,如果不留神,這正法船不知什么時(shí)候覆沒,希望大家提高警覺。

　　記住,以正見、正思惟,確定我們的方針,起正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。以佛法領(lǐng)導(dǎo)世間法,以佛法覺悟世間,把人間火宅,化為清涼池。

　　基本上,人間佛教,是讓佛法成為一枝火中蓮,這一點(diǎn),大家要確實(shí)認(rèn)清。

　　先深而后廣

　　今天跟大家講學(xué)佛之道。

　　學(xué)佛好比入海行舟,先深而后廣。一定先入,然后自然就廣了。深即是廣,廣即是深。

　　現(xiàn)在一般學(xué)佛的人,受到社會(huì)一種思想的感染,總喜歡「多」,流于「雜」。其實(shí),學(xué)佛最忌諱的是一個(gè)「雜」字。過去章回小說總喜歡講「十八般兵器,樣樣精通�！惯@種思想是不正確的。十八般兵器樣樣精通,就等于說十八般兵器樣樣稀松。他不知道先精�，F(xiàn)在的博士是在精不在廣啊!

　　有一些人,他喜歡把各宗各派一切佛法都引進(jìn)來,這不是學(xué)佛。這怎么能深入呢?要知道,信為能入,智為能度。信就是深,智就是廣啊!

　　因?yàn)檫@個(gè)先深后廣的原則,所以自然地形成各宗各派。在中國這八宗里頭,天臺(tái)、華嚴(yán)、三論這幾宗,重于性理,深入性理,深得其大益處。唯識(shí)宗重于法相,也得益處。其余的,禪宗、凈土宗、密宗、律宗,重于行。不過在這里邊,禪宗、凈土宗、密宗,偏重于法性方面,律宗有一點(diǎn)點(diǎn)偏重法相方面。這個(gè)我們大家要了解。學(xué)佛千萬記住──不要雜。好像包袱一樣,一切我都包含容納,那是種錯(cuò)誤的觀念。

　　你深入以后,自然就廣了。得其門而入,自然就廣了。

　　勇猛精進(jìn)

　　逐漸入大乘,要記住,危險(xiǎn)時(shí)是在將入未入之間,一定魔來擾。在將入未入時(shí),一定勇猛精進(jìn),突破這一關(guān),魔擾是擾,沒辦法了。

　　慢慢入了以后,有個(gè)感覺,對(duì)佛法如饑如渴,那稱之為餐法味。

　　入大乘,入深的話,漸漸得受用。

　　入大乘,方便就是二諦,二諦就是教理,就是法和義。入二諦可以慢慢得法無礙,至于詞無礙、樂說無礙,更深。

　　入二諦可得一點(diǎn)味道,再說法,很少阻礙;有人請(qǐng)法,不假思惟。

　　法和義在性里,不在識(shí)里。思惟在第六識(shí),若問難,答出來往往不對(duì)。性里出來的東西,橫說也對(duì),豎說也對(duì)。

　　開發(fā)二諦

　　二諦,在唯識(shí)論、瑜伽論稱世俗諦、勝義諦:法華玄義云,二諦之名,見于各經(jīng)。

　　其理甚深難測(cè),正待開發(fā),各宗沒有發(fā)揮徹底。希望你們發(fā)揮力量,開發(fā)二諦理。

　　天臺(tái)、華嚴(yán),我們沒看到整體敘述。三論宗吉藏大師二諦義不太完整。二諦義初初發(fā)現(xiàn),上卷、下卷,吉藏大師向來著作很嚴(yán)密,可是二諦義不太嚴(yán)密,可以說不太成熟。以后又發(fā)現(xiàn)中卷,證明這部著作不很完善。以前二諦義祇有上下卷,后來改為上中下三卷,引敘道理很深,可是不太成熟。

　　希望大家大力發(fā)掘,可以說,二諦這個(gè)道理,還是處女地。大家注意到。

　　我忘了佛在那本經(jīng),云無論弟子說、菩薩說、天說、化人說,祇要合乎二諦,皆是佛說。大家切實(shí)覺悟,不要光貪著名相,不是佛法。自古以來,大德們都說,不可入海算沙。智者大師說,應(yīng)該去丈就尺,去尺就寸,舍掉銅錢換銀子,舍掉銀子換金子,舍掉金子換珍珠。有多少潛力,大家要發(fā)揮出來。

　　元旦修學(xué)會(huì),要講「唯識(shí)與二諦」,唯識(shí)三性遍、依、圓。遍計(jì)執(zhí)不入二諦;于遍計(jì)執(zhí)知道虛妄即依他起,就是俗諦;于依他起知道世俗諦如幻,如幻無性,即圓成實(shí)。

　　入二諦后,先得總相智,逐漸得別相智。

　　實(shí)相

　　不取著名相,叫念佛,怎么知道呢?佛本是無,清凈則有,佛是實(shí)相。入實(shí)相者念法,法是實(shí)相。入實(shí)相叫念僧,和合眾,無諍是實(shí)相,僧是無諍,實(shí)相是清凈、寂靜、平等、無諍。什么是戒?實(shí)相。六祖不是說「自心清凈自性戒」嗎?那是實(shí)相戒,大乘戒。

　　我問你們一句話,你們?cè)趺粗�道自�?要是所知道的是自己,能知道的是誰?要是你知道這個(gè)道理的是你自己,能知道的又是誰?如果你說,能知道的是我自己,那所知道的是誰?都不是。你不求不知不聞不問,原來就是自己!

　　不可住著有為法

　　一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　　什么是有為法呢?凡是有生滅相的,都是有為法。有為法是生滅無常的。

　　舉例子說,名聞利養(yǎng),皆是有為法,如夢(mèng)幻泡影。興衰、毀譽(yù)、稱譏、苦樂,皆是有為法。大家不要隨著有為法轉(zhuǎn)。

　　如果廣說的話,凡是世間事相,皆是有為法。我們對(duì)有為法,可以知道,不可以住著。因?yàn)橛袨榉ㄊ蔷壠鸬?緣起無性,住著就是遍計(jì)執(zhí)。

　　所謂「知法不住法」,就是對(duì)有為法應(yīng)該知而不住。

　　什么是知法不住法呢?就是──分別一切法,不作分別想。分別一切法,就是知法。不作分別想,就是不住。

　　希望大家勤加觀察。不可住著有為法。

　　一切法不可得

　　今天和你們講,一切法不可得,你們不可生有所得心。

　　世間人認(rèn)為,名利可得,妻財(cái)子祿可得,天天爭(zhēng)名奪利,以致于沈醉在煩惱之中。

　　若人起有所得心,一定有貪;貪就生出瞋;一切法本不可得,他起心要想得,就是癡。貪瞋癡生一切煩惱,造一切惡業(yè)。

　　你們要知道,一切法不可得。有為法無為法不可得,有漏法無漏法不可得,世間法出世間法不可得,聲聞法菩薩法不可得,佛法外道法不可得,一切法不可得。你們?yōu)槭裁催�起有所得心,起煩惱呢?

　　四諦法苦集滅道不可得,十二因緣法不可得,六度萬行不可得,甚而言之,佛的十力四無畏十八不共法,甚至無上菩提,不可得。

　　要是知道一切法不可得,就可以破無明了。心經(jīng)上說,無苦集滅道,無十二因緣,無智亦無得,那有法可得呢?

　　或者大家迷惑,認(rèn)為:無上菩提怎么不可得?不可得大家為什么修佛道呢?

　　佛說的不可得嘛!佛在經(jīng)上說,若有法得阿耨多羅三藐三菩提,然燈佛則不與我授記,汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。這不就是告訴大家無上菩提不可得嗎?不可得正是無上菩提。不得一切法,則得阿耨多羅三藐三菩提。

　　世間人愚癡,總在無所得當(dāng)中起有所得心,實(shí)可憐愍。

　　龍樹菩薩有一句偈,我時(shí)常和大家講:「若人見般若,是人被法縛;若不見般若,是亦被法縛�！瓜旅嬗终f:「若人見般若,是人得解脫;若不見般若,是亦得解脫�！�

　　是什么原因呢?為什么見般若、不見般若,都被法縛?又說見般若、不見般若,都得解脫,什么原因呢?

　　若以有所得心,見般若、不見般若,皆被法縛。若以無所得心,見般若、不見般若,皆得解脫。

　　大般若經(jīng)說,菩薩摩訶薩,以無所得為方便,修習(xí)一切法。簡(jiǎn)單說,以無所得為方便,知苦;以無所得為方便,斷集;以無所得為方便,修道;以無所得為方便,證滅。

　　什么原因都無所得呢?一切法緣起性空,故不可得;一切法本來畢竟空,故不可得;一切法一相,故不可得;一切法無相,故不可得;一切法無生,故不可得。

　　希望大家不要再迷惑。在名利當(dāng)中生有所得心,是愚癡人的行為。

　　踏實(shí)

　　求觀世音菩薩,還是求你的心。問觀世音菩薩要如法正問。佛法講正法,不講神神鬼鬼。一切因果都是業(yè)力。

　　善惡皆是業(yè),行善得善報(bào),行惡得惡報(bào)。眾生有所問時(shí),我們是凡夫,要以道理答之。不以事答之。小孩信佛心清凈,自然用功,一定考上。觀音菩薩是尋聲救苦,不是管家婆,信佛要信正法。

　　末法魔很多。說兇說吉,都是魔。這些邪法不離貪淫。

　　邪魔侵犯當(dāng)如何?正念現(xiàn)前。念佛是正念,念佛最好。念佛念到五陰皆空。正如光,魔如風(fēng),風(fēng)吹不動(dòng)光。一心念阿彌陀佛,魔就不能轉(zhuǎn)你。我沒神通,就堅(jiān)決念阿彌陀佛,能把你怎么樣?

　　邪魔想侵犯你,一心念阿彌陀佛,把身心皆空。

　　凡夫都執(zhí)著身心。佛能入一切無礙。眾生被心心所障住。但不障于佛,佛心無所住。眾生所執(zhí)不外我人眾壽相。無我人眾壽相就無所障礙。凡夫在善惡有漏之中,造惡業(yè)運(yùn)氣自然不好,造善業(yè)運(yùn)氣自然好。

　　佛與眾生業(yè)不同,佛沒煩惱故不受報(bào),眾生有煩惱故受報(bào)。

　　一切法畢竟空,五陰皆空。

　　廟里看地理是使眾生歡喜(順眾生心,度眾生)才看地理。度眾生最要緊的一點(diǎn),使眾生歡喜。若出家人窩窩囊囊、鬼鬼祟祟,不能度眾生。出家本來放舍一切,穿的服裝儀容是為度眾生故。為什么出家人要穿長衫,令眾生歡喜故。

　　問地理,要先問自己心。佛告持地菩薩,欲平大地,先平自心。世間法如幻如化,出家人為度迷惑人故。

　　從道理說,只要心善,一定可以改變。心惡,好地理對(duì)你沒用,是唯心造。毛病出在心,不在地理,心不夠才會(huì)問神、問菩薩。

　　一切法本來畢竟空,心不空,一切法就不空。心是法。行善得善報(bào),善報(bào)從行善來,心不善沒善報(bào)。行惡得惡報(bào),惡報(bào)從行惡來,心不惡沒惡報(bào)。

　　要想求解脫,先求你的心。先解脫心,再求解脫智慧。阿羅漢得心解脫,不受后有。凡夫心天天有所住。居士住家庭、錢財(cái)、事業(yè)、淫欲。淫欲念斷就不受他限制。

　　學(xué)佛不求神通、福報(bào)。學(xué)佛在求不受閻王限制。唯一辦法增進(jìn)道德。唯有煩惱斷、道德高,閻王才不能奈你何。

　　不受世間法限制可以離開世間法。離開五欲、五蓋、十惡。如果還在欲蓋中怎能不受限制。修學(xué)佛道就要離五欲五蓋十惡。

　　地理沒有,在地理中怎不被地理限制?淫欲沒有,在淫欲之中,怎不被限制?抽簽沒有,落在簽中,怎不受限制?在業(yè)力當(dāng)中,不受業(yè)力限制不可能。

　　拜佛、拜菩薩可以消業(yè),不敢說一拜佛業(yè)全消盡。要長期念佛、拜佛,業(yè)自然消。三世諸佛以三大阿僧祇劫消業(yè)成佛。

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　　△說十分,不如作一分,身體力行。

　　△你們把筆記影印,那是別人的血肉,得不到益處。所以,學(xué)佛要踏實(shí),不要怕頭疼。

　　要付出相當(dāng)?shù)哪托�、相�?dāng)?shù)拇鷥r(jià),才能得到法。以后學(xué)佛要踏實(shí),一步一個(gè)腳印,這樣才行;不可以飄飄浮浮,投機(jī)取巧,學(xué)不到的。