釋禪波羅蜜次第法門卷第四

　　釋禪波羅蜜次第法門卷第四

　　分別禪波羅蜜前方便第六章

　　(內(nèi)方便下分明驗(yàn)惡根性)

　　第二明驗(yàn)惡根性中。即有四意。一先明煩惱數(shù)量。二次明惡根性發(fā)。三立對(duì)治法。四結(jié)成悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數(shù)量。煩惱者。涅槃經(jīng)云。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數(shù)眾多。今略約五種不善惡法。開合以辨數(shù)量。五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善法。三嗔恚不善法。四愚癡不善法。五惡業(yè)不善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但有三毒等分。若合五不善法。為四分煩惱者。三毒即守本。還為三分。并屬習(xí)因覺觀。惡業(yè)障道。此二不善。合為一分。所以者何。覺觀即是帶三分煩惱而生。亦得說為習(xí)因等分。惡業(yè)障道。屬報(bào)因等分。習(xí)報(bào)合論但說一等分故。五種不善法。若一往合說。即但有四分。開論即為八萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪欲煩惱。具足二萬一千。嗔恚煩惱。具足二萬一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。佛為對(duì)此說八萬四千法門。為治今處中而明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發(fā)相。所以者何。上明善根性發(fā)。既約五種分別。今明惡根性發(fā)。豈不但據(jù)五不善法而辨。此則藥病相對(duì)。法相孱齊。行者欲修禪定。必須善分別之。第二次明惡根性發(fā)者。自有行人修禪定時(shí)。煩惱罪垢深重。雖復(fù)止心靜住。如上所說。內(nèi)外善法。都不發(fā)一事。唯覺煩惱起發(fā)。是故次明惡根性發(fā)。今就惡法發(fā)中。還約五種不善而辨。一不善法中。各自為三。三五則為十五不善法。若論行人發(fā)不善時(shí)。乃無的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明覺觀發(fā)相。即為三種。一者明利心中覺觀。二者半明半昏心中覺觀。三者一向昏迷心中覺觀。一明利心中覺觀發(fā)者。若行人過去既不深種善根。于修定時(shí)。都不發(fā)種種善法。但覺觀攀緣。念念不住三毒之中。亦無的緣�；驎r(shí)緣貪�；驎r(shí)緣嗔�；驎r(shí)緣癡。而所緣之事。分明了了。如是雖經(jīng)年累月。而不發(fā)諸禪定。此為明利心中覺觀發(fā)相。二半明半昏心中覺觀者。若人于攝念之時(shí)。雖覺覺觀煩惱。念念不住。但隨所緣時(shí)�；蛎骰蚧�。明則覺觀攀緣。思想不住�；鑴t無記瞪瞢。無所覺了。名半明半昏覺觀發(fā)相。三一向沉昏心中覺觀者。若行人于修定之時(shí)。雖心昏闇似如睡眠。而于昏昏之中。切切攀緣。覺觀不住。是名沉昏心中覺觀煩惱發(fā)相。二明貪欲中。即有三種發(fā)相。一外貪欲。二內(nèi)外貪欲。三遍一切處貪欲。一外貪欲煩惱發(fā)者。若行人當(dāng)修定時(shí)。貪欲心生。若是男子。即緣于女。若是女人。即緣于男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結(jié)使心生。念念不住。即此是外貪淫結(jié)使發(fā)相。二內(nèi)外貪欲煩惱發(fā)者。若行人于修定之時(shí)。欲心發(fā)動(dòng)�；蚓壨饽信�身相色貌姿態(tài)儀容。起于貪著。或復(fù)自緣己身形貌。摩頭拭頸念念染著。起諸貪愛。是以障諸禪定。此即內(nèi)外貪欲煩惱發(fā)相。三遍一切處貪欲煩惱起者。此人愛著內(nèi)外如前。而復(fù)于一切五塵境界資生物等。皆起貪愛�；蜇澨飯@屋宅。衣服飲貪。于一切處。貪欲發(fā)相。三明嗔恚發(fā)相。即有三種。一非理嗔。二順理嗔。三諍論嗔。一違理嗔發(fā)者。若行人于修定時(shí)。嗔覺欻然而起。無問是理非理。他犯不犯。無事而嗔。是為違理邪嗔發(fā)相。二順理正嗔發(fā)者。若于修定之時(shí)。外人實(shí)來惱觸。以此為緣而生嗔覺。相續(xù)不息。亦如持戒之人見非法者。而生嗔恚。故摩訶衍中說。清凈佛土中。雖無邪三毒。而有正三毒。今言順理正嗔者。即其人也。三諍論嗔者。行人于修禪時(shí)。著己所解之法為是。謂他所行所說。悉以為非。既外人所說。不順己情。即惱覺心生。世自有人。雖財(cái)帛相侵。猶能安忍少。諍義理。即大嗔恨。風(fēng)馬不交。是名諍論嗔發(fā)相。四明愚癡發(fā)相。自有三種。一計(jì)斷常。二計(jì)有無。三計(jì)世性。此三并是著眾邪見。不出生死。是故通名愚癡。一計(jì)斷常癡者。行者于修定中。忽爾發(fā)邪思惟。利心分別。過去我及諸法為滅而有現(xiàn)在我及諸法邪。為不滅而有邪。因是思惟。見心即發(fā)推尋三世。若謂滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯諍競(jìng)戲論。作諸惡行。能障正定出世之法。是為計(jì)斷常癡發(fā)之相。二計(jì)有無癡發(fā)者。亦于修定之時(shí)。忽爾分別。思惟覺觀。謂今我及陰等諸法為定有耶。為定無耶。乃至非有非無耶。如是推尋見心即發(fā)。隨見生執(zhí)。以為定實(shí)邪覺。念念不住。因此利智捷疾。戲論諍競(jìng)。起諸邪行。障礙于正定。不得開發(fā)。是為計(jì)有無癡發(fā)之相。三計(jì)世性癡發(fā)者。亦于修定之時(shí)。忽作是念。由有微塵所以即有實(shí)法。有實(shí)法故。便有四大。有四大故。而有假名眾生及諸世界。如是思惟。見心即發(fā)。念念不住。因此利智辯才。能問能說。高心自舉。是非諍競(jìng)。專行邪行。離真實(shí)道。乃至思惟分別剎那之心。亦復(fù)如是。以是因緣。不得發(fā)諸禪定。設(shè)發(fā)禪定。墮邪定聚。是為計(jì)世性癡發(fā)之相。五明惡業(yè)障道發(fā)相。亦有三種。一沉昏闇蔽障。二惡念思惟障。三境界逼迫障。一沉昏闇蔽障者。行者于修定。欲用心之時(shí)。即便沉昏闇睡。無記瞪瞢。無所別知。障諸禪定。不得開發(fā)。是為沉昏闇蔽障發(fā)之相。二惡念思惟障者。若行者欲修定時(shí)。雖不沉昏闇睡。而惡念心生�；蚰钣�作十惡四重五逆毀禁還俗等事。無時(shí)暫停。因是障諸禪定。不得開發(fā)。是為惡念思惟障發(fā)之相三境界逼迫障者。若行人于修定之時(shí)。雖無上事。而身或時(shí)卒痛。覺有逼迫之事。見諸外境�；蛞姛o頭手足無眼目等�；蛞娨律哑茐��；驈�(fù)陷入于地�；驈�(fù)火來燒身�；蛞姼哐露鴱�(fù)墮落。二山隔障。羅剎虎狼�；驈�(fù)夢(mèng)見有諸惡相。如是事皆是障道罪起逼迫行人。或令驚怖�；驎r(shí)苦惱。如此種種。非可備說。是名境界逼迫障發(fā)之相。今約此五不善法。即合為三障。前三毒。即為習(xí)因煩惱障等分之中覺觀亂法。即是粗四陰故。名為報(bào)障。三種障道。即為業(yè)障。何以知之。由過去造惡。未來應(yīng)受惡報(bào)。即以業(yè)持此惡。若行者于未受報(bào)中間。而修善者。善與惡乖。業(yè)即扶惡而起。來障于善。故知即是業(yè)障。如是三障。障一切行人禪定智慧。不得開發(fā)。故名為障。第三次明對(duì)治法者。對(duì)名主對(duì)。治名為治。如不凈觀主治淫欲故名對(duì)治。如是乃至念。佛三昧等。主治惡業(yè)障道。今明對(duì)治中。自有六意不同。一者對(duì)治治。二者轉(zhuǎn)治。三者不轉(zhuǎn)治。四者兼治。五者兼轉(zhuǎn)。兼不轉(zhuǎn)治。六者非對(duì)。非轉(zhuǎn)非兼治一明對(duì)治者。前善惡根性發(fā)中。名為十五。今此對(duì)治中。亦為十五。問曰。此豈非煩長(zhǎng)邪。答曰不然。前為驗(yàn)知故說。今為對(duì)治故說。前為約善根自發(fā)故說。今為修習(xí)故說。此非煩重。一明治覺觀多病者。如經(jīng)中說。覺觀多者。教令數(shù)息。今覺觀之病。既有三種。息為對(duì)治。亦為三意。一明利心覺觀者。行者坐中。明利之心攀緣。念念不住。此應(yīng)教令數(shù)息。何以故。數(shù)息之法。系之心在息。息是治亂之良藥也。若能從一至十。中間不忘。必得入定。能破亂想。數(shù)息之法。于沉審心中。記數(shù)沉審之心。能治明利。是以數(shù)息能除明利心中覺觀病也。二明治半明半昏覺觀者。病相如前說。今對(duì)治之法。應(yīng)教令隨息。隨息出入。則心常依息。以依息故。息粗心即粗息。細(xì)心亦細(xì)。細(xì)息出入。繼心緣之。能破覺觀。心靜明鑒。知息出入。長(zhǎng)短去就。照用分明。能破昏沉。是故說隨。為治若但數(shù)息者。即有扶昏之過。若但觀息。亦有浮亂之失。不名善對(duì)治也。三明治昏沉心中覺觀者。覺觀起相。如前說。對(duì)治之法。應(yīng)教令觀息。息入時(shí)。諦觀此息從何處來。中間何所經(jīng)游入至何處住�？诔鱿⒁嗳缡�。此法后當(dāng)廣說。如是求其根源。出無分散。入無積聚。不見定想。明心觀照心眼即開。破于沉昏。靜心依息。能破散亂。故以觀息對(duì)治沉昏覺觀之病。二明治貪欲多病。如經(jīng)中說。貪欲多者。教不凈觀欲病既有三種。今對(duì)治亦為三意。一明治外貪欲多者。病發(fā)從著外境男女容色姿態(tài)語言威儀細(xì)滑等相。是故淫火熾然不息。對(duì)治之法。應(yīng)教作九想觀。若至冢間取死尸相。亦當(dāng)諦觀可愛之境。躃著地上。觀見死尸胮脹爛壞。膿血流出。大小便利。諸蟲唼食。今我著者。亦復(fù)如是。何處可愛。作是觀已。淫心自息。是故九想能治愛著外境貪淫重病。二明治內(nèi)外貪欲煩惱。煩惱病發(fā)如前說。若欲治之。當(dāng)教作初背舍等觀。諦觀內(nèi)身不凈破壞可惡。即破緣內(nèi)貪愛。復(fù)當(dāng)如前。觀外不凈可惡即離外境貪愛。即是初背舍。以是不凈心觀內(nèi)外色。能破內(nèi)外愛著貪淫之病。三明治一切處皆起貪愛者。貪病發(fā)相如前說。治法應(yīng)教緣一切處大不凈觀。觀一切境男女自身他身田園屋宅衣服飲食。一切世間所有皆見不凈無有一處可生貪心。爾時(shí)一切處中。生厭離心。則一切貪欲。無復(fù)起處。是名對(duì)治一切處貪欲病。三明治嗔恚多病。如經(jīng)中說。嗔恚多者。教慈心觀治嗔病。既有三種。今對(duì)治亦復(fù)有三。一明治邪嗔者。日夜心中思惟非理欲以惡事惱他嗔發(fā)之相。具如上說治之應(yīng)令修眾生緣慈取一親人得樂之相。緣之入定。如是見親人得樂中。怨人等皆令得樂。取他樂相。能生愛念。即破于眾生中嗔惱怨害之心。二明治正嗔者。若于余事之中。都無嗔心。但見人作惡�；驈�(fù)犯戒而起嗔心病發(fā)之相。具如前說。治之應(yīng)教修。法緣慈觀五陰虛假。不見眾生。豈有持犯是非之事。但緣諸受中法樂。以與于他。慈心愛念。不應(yīng)加惱。是非既泯。嗔心自息。是為行法緣慈能治順理嗔病。三明治一切法中諍論故嗔者。病發(fā)如前說。對(duì)治方法。應(yīng)教修無緣慈。何以故。此人隨所得法。既自以為是。謂他即非。同我者喜。違我者即嗔�；蛴谒木浼敖^四句中生執(zhí)�；驈�(fù)執(zhí)于中道。如是皆有所依。故有諍訟執(zhí)計(jì)因緣。便生嗔覺。對(duì)治方法。令修無緣之慈。行此慈時(shí)。言語道斷。心行處滅。于一切法。不憶不念。若無憶念。因何諍訟而生嗔心。大慈平等。同與本凈之樂。離惱他相故。名慈能與樂。亦得言菩薩為諸眾生說如是法。名為大慈。當(dāng)知修無緣慈。對(duì)治一切法中諍論嗔恚。四明治愚癡多病。如經(jīng)中說。愚癡多者。教觀因緣。問曰。因緣之法。其義甚深。云何愚癡之人。教觀因緣。答曰。言愚癡者。非謂如牛羊等。但是人聰明利根。分別籌量不得正慧。邪心取理。名為愚癡愚癡之病。既有三種。對(duì)治亦應(yīng)立三。一明治斷常癡病者。邪思執(zhí)著�；蚱鸪Ｒ姟；蚱饠嘁�。便破因果。病相如前說。對(duì)治方法。應(yīng)教觀三世十二因緣。過去有二�，F(xiàn)在有八。未來有二。是為十二因緣。三世相因。不常不斷。如經(jīng)偈說。

　　我真佛法中雖空亦不斷

　　相續(xù)亦不常善惡亦不失

　　若行者能善觀十二因緣。不執(zhí)斷常。則邪見心息。亦得以此對(duì)治。破相續(xù)假惑。二明治計(jì)有無癡病發(fā)者。邪念思惟。有我無我。有陰無陰等。如前說。立對(duì)治者。應(yīng)教觀果報(bào)十二因緣。果報(bào)十二因緣者。觀現(xiàn)在歌羅邏時(shí)。名曰無明。乃至生老死等�，F(xiàn)在即有五陰十二入十八界成就。皆從因緣生。此歌羅邏時(shí)。即有三事。一命二暖三識(shí)。故名無明。此既從緣而生。無有自性。不可言有。不可言無。乃至老死亦復(fù)如是。若知非空非有。即破空有二見。當(dāng)知果報(bào)十二因緣觀。即治有無見病。今亦得以此對(duì)治。破執(zhí)因成假惑。三明治世性愚癡發(fā)者。若見細(xì)微之性。能生萬法。如是邪念。名計(jì)世性。廣說如前。對(duì)治之法。還作一念十二緣觀。何以故。行者深觀一念之中具足十二。一非十二。十二非一。而今約一說十二。約十二說一。當(dāng)知一無定性。無定一故。則世性不可得。故以一念十二緣觀。破執(zhí)世性邪癡。此一念十二緣觀。多破執(zhí)一異見。今亦即得以此破相待假惑。五明治惡業(yè)障道多病。如經(jīng)中說。障道者。教令念佛。今障道既有三種。對(duì)治則亦立三。一明治沉昏闇塞障發(fā)者。惡業(yè)病相如前說。對(duì)治應(yīng)教觀應(yīng)佛三十二相中隨取一相�；蛳热》鹈奸g毫相。閉目而觀。若心闇鈍。懸作不成。當(dāng)對(duì)一好端嚴(yán)形像。一心取相。緣之入定。若不明了。即開眼更觀。復(fù)更閉目。如是取一相明了。次第遍觀眾相。使心眼開明。即破昏睡沈闇之心。念佛功德則除罪障。問曰。若取其相分明。能破沉昏者。何不作九想白骨等觀。答曰。九想白骨。但是生死不凈之身。除罪義劣故非對(duì)治。二明治惡念思惟障者。障發(fā)如前說。對(duì)治應(yīng)教念佛功德。云何為念。正念之心緣佛十力四無所畏十八不共一切種智圓照法界常寂不動(dòng)普現(xiàn)色身利益一切功德無量不可思議。如是念時(shí)。即是對(duì)治。何以故。此念佛功德。從緣勝善法中生心數(shù)。惡念思惟。從緣惡法中生心數(shù)。善能破惡故。應(yīng)念報(bào)佛。譬如丑陋少智之人。在端正大智人中。即自鄙恥。惡亦如是。在善心中。則恥愧自息。緣佛功德。念念之中。滅一切障。三明治境界逼迫障者。罪業(yè)發(fā)相如上所說。對(duì)治方法。應(yīng)教念法佛。法佛者。即是法性平等。不生不滅。無有形色。空寂無為。無為之中。既無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即是對(duì)治。若念三十二相。即非對(duì)治。何以故是人未緣相時(shí)。已為境界惱亂。而更取相者。多因此著魔�？駚y其心。今觀空破除諸境界。存心念佛。功德無量。即滅重罪。此為對(duì)治。于義可見。略說對(duì)治治竟。第二明轉(zhuǎn)治者。出摩訶衍論解十力明定力垢凈智力中說。彼論云。貪欲之人。教修慈心。多嗔之人。作不凈觀。愚癡多者。教思惟邊無邊。掉散心中。教令用智慧分別。沒心人中。教令攝心。若如是者。名為轉(zhuǎn)治。若不爾者。名不轉(zhuǎn)治。此為反上所說。今明轉(zhuǎn)治有二種。一者病轉(zhuǎn)法亦轉(zhuǎn)。二者病不轉(zhuǎn)而法轉(zhuǎn)。今約前一觀中。明轉(zhuǎn)治義。前對(duì)治治中。貪心多者。教觀不凈。觀心既成。見于不凈。厭患前境。便生嗔心。如佛在世。有諸比丘。學(xué)不凈觀。成即顧人自害。如是之類。應(yīng)教轉(zhuǎn)觀修慈。以治于嗔。名為轉(zhuǎn)治。此即藥病俱轉(zhuǎn)。如此說者。細(xì)熟尋檢。猶未稱教意。二者病不轉(zhuǎn)而藥轉(zhuǎn)者。貪病不轉(zhuǎn)前不凈觀。修慈觀治。問曰。貪心之法。取人好相。慈亦取人好相。云何為對(duì)治。答曰。菩薩戒有明文。一切男子。皆是我父。一切女人。皆是我母。而菩薩不起慈悲。行淫無度。不避六親。犯波羅夷罪。若觀前境男女皆如父如母如子。則自敬愛心生。慈念能破貪欲。譬如父母終不于子所生非法心。復(fù)次慈名與他之樂。貪欲不善。增他煩惱。此非與樂之道。如是思惟。系心修慈。慈定若發(fā)。即治貪欲。何以故。無量心是色界法。不應(yīng)得有貪欲心生。此則病雖不轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)觀治之。今以不凈一門類之。余十四門禪。悉有二種轉(zhuǎn)治之義可知。復(fù)次轉(zhuǎn)觀有二種。一者轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。二者心境俱轉(zhuǎn)。善自推尋其義可見。第三明不轉(zhuǎn)治者。亦為二意。一者病不轉(zhuǎn)觀亦不轉(zhuǎn)。二者病轉(zhuǎn)觀不轉(zhuǎn)。一病不轉(zhuǎn)觀亦不轉(zhuǎn)者。如貪心人作不凈觀。貪心不息。更增想作觀。不須轉(zhuǎn)觀。當(dāng)更作膿血爛壞相等。作一人不息。復(fù)作多人。如是乃至一城一聚落。皆作不凈。如禪經(jīng)中廣說�；蜻M(jìn)入白骨流光等治。貪心方息故名不轉(zhuǎn)治。雖有此義理。而推之猶恐未是教之正意。二病轉(zhuǎn)觀不轉(zhuǎn)治者。行者為有貪欲病。作不凈觀治。貪欲轉(zhuǎn)而生嗔恚。爾時(shí)不轉(zhuǎn)不凈觀。即于不凈中增想。作不凈觀及白骨流光入定。嗔心自除。亦得即為二意。一境不轉(zhuǎn)而心轉(zhuǎn)。二境不轉(zhuǎn)心亦不不轉(zhuǎn)。余十四對(duì)治不轉(zhuǎn)治義類亦如是。第四明兼治者。亦出摩訶衍論解八念念舍文中。彼論云。菩薩法施者。法施因緣�；驈�(fù)說法�；颥F(xiàn)神通。或復(fù)放光。如是等利益度脫眾生。名為法施。復(fù)次行法施者。應(yīng)當(dāng)善識(shí)眾生煩惱多少�；虻�有一煩惱病�；騼蓛呻s�；蛉�三雜。若一煩惱說一法治。兩兩雜者說二法治。三三雜者說三法治。此即是兼治相。一病說一法治。如前說。兩病二法治者。如有貪欲病。復(fù)有嗔恚。當(dāng)用不凈慈心觀共治。何以故。若但用一法。雖偏治一邊。復(fù)增一邊。則為過失。今二法相兼。病則皆差�；虿粌艏娲取；虼燃娌粌�。今應(yīng)隨病起。以義斟酌。兼三兼四。乃至五等。悉有其義。今不具說。第五明兼不轉(zhuǎn)治者。此義亦如轉(zhuǎn)治不轉(zhuǎn)治意。但于兼中對(duì)病發(fā)多少。還約。上轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)意。細(xì)推可見。第六非對(duì)非轉(zhuǎn)非兼治者。即是第一義悉檀波若正觀。此觀通能治十五種病。亦通能發(fā)十五種門禪。所以言非對(duì)非轉(zhuǎn)非兼治正觀。法性即法。不可以法對(duì)法。故云非對(duì)正觀。無偏不增。余病不須轉(zhuǎn)也。力能遍破眾病故不須兼。雖不得能破所破。而治諸不善。悉皆除滅。故名為治。是以摩訶衍云。有三昧。但能除貪。不能除嗔。不能除癡。有三昧。能除三毒。即是今所明正觀第一義悉檀也。所以波若一觀能治五病者。一正觀能治貪欲。如思益經(jīng)云。貪欲之人。以凈觀得脫。不以不凈。世尊自知。二正觀能治嗔者。如般若說。我昔為歌利王。割截身體。爾時(shí)無我相人相眾生相。則嗔恚不生。故知實(shí)相能治于嗔。三正觀能破治癡者。智慧破于無明。其義可見。故涅槃經(jīng)云。明時(shí)無闇。闇時(shí)無明。有智慧時(shí)。則無煩惱。有煩惱時(shí)。則無智慧。四正觀能治覺觀者。正觀心中。語言道斷。心行處滅。則覺觀從何而生。故維摩詰經(jīng)言。云何息攀緣。謂心無所得。五正觀能治罪障者。如前引普賢觀云。端坐念實(shí)相。是名第一懺。眾罪如霜露。慧日能消除。復(fù)次如世余藥。各隨對(duì)治。能治一病。不能遍治一切病也。阿竭陀藥即能遍治一切眾病。是名非對(duì)非轉(zhuǎn)非兼治。亦能具足一切禪門。如大品經(jīng)說。欲學(xué)一切善法。當(dāng)學(xué)般若。所以者何。譬如王來必有營從。若般若慧發(fā)。則一心具足萬行。此則可以如意寶珠為喻。第四次明結(jié)成悉檀廣攝佛法者。今約此驗(yàn)惡根性中辨對(duì)治。即以對(duì)摩訶衍論所明四種悉檀義。所以者何。如十五種不善境界發(fā)相。此正是世界悉檀。乃至前明善根發(fā)相。亦屬世界悉檀。以其皆是因緣生陰入界攝故。次明十五種對(duì)治禪門。即是對(duì)治悉檀。是中正辨藥病相對(duì)故。次明轉(zhuǎn)治兼轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)治。即是為人悉檀。此正逐人根緣不定。方便利益故名為人。次明非對(duì)非轉(zhuǎn)。即是第一義悉檀。其義可見。故摩訶衍論云。此四悉檀。即攝十二部經(jīng)八萬四千法藏一切佛法。理而推之。當(dāng)知禪門之義。則為廣博靡所不收。第三次明安心禪門者。略為五意。一明隨便宜。二明隨對(duì)治成就。三明隨樂欲。四明隨次第。五明隨第一義。今釋第一隨便宜者。如驗(yàn)善根性中。發(fā)十五種禪門。隨其發(fā)法。當(dāng)知過去已經(jīng)修習(xí)�？蛇�修令成就。隨所發(fā)法。安心修之。如發(fā)覺觸后。欲修安心。當(dāng)教數(shù)息。所以者何。根本初禪。多從數(shù)息中發(fā)。當(dāng)知是人過去已曾數(shù)息修禪。今若從息道而入。與本相扶。禪則易發(fā)。加功不止。則能具足四禪空定。因此即發(fā)三乘圣道事等。金師之子。教令數(shù)息。是為隨本。善根發(fā)后。說安心法余十四善根發(fā)。隨便宜立安心亦如是。二明隨對(duì)治成就立安心法者。如行人本有貪欲不善障法。為治此病。作不凈觀。觀成病滅。爾時(shí)雖無欲病。而未證深法。當(dāng)更加心修習(xí)不凈。作種種不凈成已。次當(dāng)卻除皮肉。修白骨流光。入八背舍。斷三界結(jié)。成三乘道。此則不失其功。若更安心余法。方復(fù)造功。則于事難成。余十四隨對(duì)治成就。辨安心法。類之可知。三隨樂欲者。若能對(duì)治。斷欲界煩惱不善之患。則十五種禪。通無遮障。爾時(shí)當(dāng)隨行者心所欲。樂諸禪三昧。各安心其門。而修習(xí)之。即皆開發(fā)。始終成就。此可以數(shù)人同治修為類。四約次第立安心法者。遮障既除。自有行人。欲從淺至深。具足修一切禪定。應(yīng)從阿那般那中而教數(shù)息。證根本四禪空定已。次教隨息。證十六特勝已。次應(yīng)觀息具足通明之禪。次教不凈觀。入九想背舍等禪。乃至次應(yīng)觀心性入九種大禪。禪定次第并如上。第五明禪次第中分別修證方法。在下自當(dāng)具說。今明約驗(yàn)善惡根性后。用安心法。既有如此之便利。故次后而說。五明隨第一義者。泥洹真法寶眾生種種門。入此十五種善根發(fā)后。及五對(duì)治除障已后。隨于一法門易悟之處。即以此為安心者。行人多因是門入圣道也。第四次明治病方法。行者既安心修道。或本四大有病。因今用心。心息鼓擊。發(fā)動(dòng)成病�；驎r(shí)不能善調(diào)適身息心三事。內(nèi)外有所違犯。故有病發(fā)。夫坐禪之法。若能善用心者。則四百四病。自然差矣。若用心失所。則動(dòng)四百四病。是故若自行化他。應(yīng)當(dāng)善識(shí)病源。善知坐中內(nèi)心治病方法。若不知治病方法。一旦動(dòng)病。非唯行道有障。則大命有慮。今明治病法中。即為二意。一明病發(fā)相。二明治病方法。病發(fā)雖復(fù)多途。略出不過三種。一者四大增動(dòng)病相。二者從五臟生病。三者五根中病。略明四大病者。地大增故。腫結(jié)沉重身體枯瘠。如是等百一患生。水大增故。痰癊脹滿。飲食不消。腹痛下利等。百一患生�；鸫笤龉�。煎寒壯熱支節(jié)皆痛口爽大小行不通利等。百一患生。風(fēng)大增故。虛懸戰(zhàn)掉疼痛轉(zhuǎn)筋嘔吐嗽氣急。如是等百一患生。故經(jīng)云。一大不調(diào)。百一病惱。四大不調(diào)。四百四病一時(shí)俱動(dòng)四大病發(fā)。各有相貌。當(dāng)于坐時(shí)及夢(mèng)中察之。其相眾多。不可具記。二次明五臟生患之相。從心生患者。多身體寒熱口燥等。心主口故。從肺生患者。多身體脹滿四支煩疼悶鼻塞等。肺主鼻故。從肝生患者多喜愁憂不樂悲思嗔恚頭痛眼痛疼闇等。肝主眼故。從脾生患者。身體面上游風(fēng)通身[病-丙+習(xí)][病-丙+習(xí)]癢悶疼痛飲食失味。脾主舌故。從腎生患者�；蜓屎硪�塞腹脹耳滿。腎主耳故。五臟生患眾多。各有其相。于坐時(shí)及夢(mèng)中察之可知。其相眾多(云云)。不可具記。三次略明五根中患相。身患者。身體卒痛百節(jié)酸疼瘡癢等。舌患者。瘡強(qiáng)急飲食失味等。鼻患者。鼻塞甕及流濃涕等。耳患者。耳滿疼聾及或時(shí)嘈嘈然作聲等。眼患者。眼懸視[梳-木+目][梳-木+目]及[醫(yī)-酉+月]闇疼痛等。如是四大五臟五根病患。因起非一。病患眾多。不可具說。問曰。五根之患。無異五臟內(nèi)外相因。今何以別說。答曰。為坐中別有治法故。須別說其相。行者若欲修禪脫有患生。應(yīng)當(dāng)善自知因起。三種病通因內(nèi)外發(fā)動(dòng)。若外傷寒冷熱風(fēng)。飲食不慎。而病從三處發(fā)者。當(dāng)知因外發(fā)。若用心不調(diào)。觀行違僻�；騼�(nèi)心法起。不知將息。而致此三處病發(fā)。此因內(nèi)發(fā)。復(fù)次行者應(yīng)知得病有三種不同。一者四大增損故病。如前說。二者鬼神所作。及因魔事觸惱故得病。三者業(yè)報(bào)所得病。如此等病。初得即治。甚易得差。若經(jīng)久則病成身嬴。治之則為難愈。二正明治病方法者。既深知病源起發(fā)。當(dāng)作方法治之。治病之法。乃有多途。舉要言之。不過五種。一者氣息治病。所謂六種息。及十二種息。何等為六種氣。一吹二呼三嘻四呵五噓六呬。此六種息。皆于唇口之中。方便轉(zhuǎn)側(cè)而作。若于坐時(shí)。寒時(shí)應(yīng)吹。熱時(shí)應(yīng)呼。若以治病。吹以去寒。呼以去熱。嘻以去痛。及以治風(fēng)。呵以去煩。又以下氣。噓以散痰。又以消滿。呬以補(bǔ)勞。若治五臟。呼吹二氣。可以治心。噓以治肝。呵以治肺。嘻以治脾。呬以治腎。復(fù)次有十二種息。能治眾患。一謂上息。二下息。三滿息。四燋息。五增長(zhǎng)息。六滅壞息。七暖息。八冷息。九沖息。十持息。十一和息。十二補(bǔ)息。此十二息。皆心中作想而用。今略明十二息對(duì)治患之相。上息治沉重。下息治虛懸。滿息治枯瘠。燋息治腫滿。增長(zhǎng)息治損。滅壞息治增。暖息治冷。冷息治熱。沖息治壅結(jié)不通。持息治戰(zhàn)動(dòng)。和息通治四大不和。補(bǔ)息資補(bǔ)四大。善用此息。可以遍治眾患。用之失所。各生眾患。推之可知。諸師用息治病。方法眾多(云云)。不備說。今略示一兩條。令知大意。二明假想治病者。具如雜阿含治禪病秘法七十二法中廣說。但今人神根既鈍。作此觀想。多不成就�；虿坏闷湟狻７俏ㄖ尾〔徊�。更增眾患。故諸師善得意者。若有秘要。假想用之。無往不愈。但不可具以文載。三咒術(shù)治病者。萬法悉有對(duì)治。以相厭禳。善知其法術(shù)用之。無不即愈。咒法出諸修多羅及禪經(jīng)中。術(shù)法諸師秘之。多不妄傳。四用心主境治病者。有師言。心是一期果報(bào)之主。譬如王有所至處。群賊迸散。心王亦爾。隨有病生之處。住心其中。經(jīng)久不散。病即除滅。又師云。用心住憂陀那。此云丹田。去臍下二寸半。多治眾患。又師云。安心足下。多有所治。其要眾多。今不具說。五觀析治病者。用正智慧檢受病。既不可得。四大之患。即自消滅。若是鬼神及因魔羅得病。當(dāng)用強(qiáng)心加咒。及以觀照等法助治之。若是業(yè)病。必須助以修福懺悔轉(zhuǎn)讀�；技醋詼�。此五種治病之法。若行人善得一意。則可自行兼他。況復(fù)具足通達(dá)。若都不知其一。則患生無治。非唯廢修正業(yè)。亦恐性命有慮。豈可自行教人。是故欲修禪之者。必須善解內(nèi)心治病之法。內(nèi)心治病方法眾多。豈可具傳于文。若欲習(xí)知。當(dāng)更尋訪上來所出是旨。是示其大意。若但依此文。文既闕略。恐未可定怙。智者善得。其意。方便回轉(zhuǎn)。無善知識(shí)之處。亦足權(quán)以救急。問曰。用心坐中治病必有效不。答曰。若具十法。無有不益。十法者。一信。二用。三勤。四恒住緣中。五別病因起。六者方便。七久行。八知取舍。九善將護(hù)。十識(shí)遮障。何謂為信。謂信此法。必能治病。何謂為用。謂隨時(shí)常用。何謂為勤。用之專精不息取。得汗為度。何謂為恒住緣中。謂細(xì)心念念。依法而不散亂。何謂別病因起。別病因起如上說。何謂為方便。謂吐納運(yùn)心緣想。善巧成就。不失其宜。何謂為久行。謂若用之未即有益。不計(jì)日月。常習(xí)不廢。何謂知取舍。謂知益則勤。用損則舍之。漸轉(zhuǎn)心取治。何謂知將護(hù)。謂善識(shí)異緣犯觸。何謂遮障。謂得益不向外說。未損不疑謗。若依此十法所治。必定有效。次第五明魔事者。魔羅秦言殺者。奪行人功德之財(cái)。殺智慧命故名魔羅。云何名魔事。如佛以功德智慧。度脫眾生。入涅槃為事。魔亦如是。常以破壞眾生善根。令流轉(zhuǎn)生死為事。若能安心道門。道高則魔盛。故須善識(shí)魔事。今釋即為三。一分別魔法不同。二明魔事發(fā)相。三明壞魔之法。第一分別魔法不同。魔有四種。一者煩惱魔。二者陰入界魔。三者死魔。四者欲界天子魔。一煩惱魔者。即是三毒九十八使取有流扼縛蓋纏惱結(jié)等。皆能破壞修道之事。如摩訶衍論偈說。

　　欲是汝初軍憂愁為第二

　　饑渴為第三觸愛為第四

　　睡眠第五軍怖畏為第六

　　疑悔為第七嗔恚為第八

　　利養(yǎng)虛稱九自高蔑人十

　　如是等軍眾厭沒出家人

　　我以禪智力破汝此諸軍

　　得成佛道已度脫一切人

　　二陰界入魔。為五陰十二入十八界。一切名色系縛眾生。陰覆行者清凈善根功德智慧。不得增長(zhǎng)故名為魔。所謂欲界陰入。乃至色無色界陰入亦如是。行者若心不了受著。悉名為魔。若能不受不著。觀如虛空。不為覆障。即破魔業(yè)。三死魔者。一切生死業(yè)報(bào)。輪轉(zhuǎn)不息。皆名為魔。復(fù)次若行人欲發(fā)心修道。便得病命終。或?yàn)樗�害不得修道。即為廢。今修習(xí)圣道。比至后世。因緣轉(zhuǎn)異。忘失本心。皆名魔事復(fù)次行者。當(dāng)修道時(shí)。慮死不活。便愛著其身。而不修道。亦是死魔所攝。四天子魔者。即是波旬。此魔是佛法怨仇。�？中腥顺鲭x其界故。令諸鬼神眷屬。作種種惱亂。破壞行者善根。是為他化自在天子魔。第二明四魔發(fā)相者。若煩惱魔。如前不善根性中三毒等分煩惱中廣說。若陰入界魔發(fā)相。如前不善及善根性中發(fā)種種色心境界說。若死魔發(fā)相。如前病患法中廣說。所以者何。病為死因。若鬼神魔者。今當(dāng)分別說。鬼神魔有三種。一者精媚。二者埠惕鬼。三者魔羅。精媚者。十二時(shí)獸變化。作種種形色。或作少男少女老宿之形。及可畏身相等非一。以惱行人。各當(dāng)其時(shí)而來。善須別識(shí)。若多卯時(shí)來者。必是狐兔貉等。說其名字精媚即散。余十一時(shí)形相。類此可知。二埠惕鬼者。亦作種種。惱亂行人。或如蟲。緣人頭面。鉆刺懾懾。或擊擽人兩掖下�；蛘ПС钟谌恕；驈�(fù)言說音聲喧鬧。及作諸獸之形。異相非一。來惱行人者。應(yīng)即覺知。一心閉眼。陰而罵之作是言。我今識(shí)汝。汝是此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支。邪見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人。應(yīng)誦戒序。若在家人。應(yīng)誦三歸五戒菩薩十重四十八輕戒等。鬼便卻行匍匐而去。如是作種種留難相貌。及除卻之法。并如禪經(jīng)中廣說。三魔羅惱亂者。是魔多作三種相。來破行人。一作違情事。即是作可畏五塵。二作順情事。即是作可愛五塵令人心著。三作非違非順事。即是作平品五塵動(dòng)亂行者。是故魔名殺者。復(fù)名華箭。亦并名五箭。射五情故。一情中有三種境。對(duì)情而惱行者。五情合有十五種境。色中三者。一順情色�；蜃鞲改感值苤T佛形像端正男女可愛之境令人心著。二色中違者�；蜃骰⒗菐熥恿_剎之形種種可畏像。來怖行者。三色中非違非順者。但作平品之形色。亦不令人生愛。亦不令人生怖。皆能動(dòng)亂人心。令失禪定。故名為魔。余諸情中。亦當(dāng)如是分別。但約塵相有異。行者若不別諸邪偽。則為所壞。狂亂。作罪。裸形無恥。起種種過。破他善事。毀損三寶。非可具說。或時(shí)得病致死。必須慎之善加覺識(shí)。問曰。何故不約法塵。對(duì)意根中論三種魔事。答曰。從多為論。一切魔事。多從五情中入故。但說五情。細(xì)而論檢。意根中亦不無三種惱亂之事。類而可知。復(fù)次諸大乘經(jīng)中。辨種種六塵中幻偽。對(duì)意根魔事起相。是中廣說。故大品經(jīng)云。如是等魔事魔罪。不說不教。當(dāng)知即是菩薩惡知識(shí)。三明破魔法者。當(dāng)用三法除卻魔罪。一者了知所見聞?dòng)X知皆無所有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。彼即不現(xiàn)。二者但反觀能見聞?dòng)X知之心。不見生處。何所惱亂。如是觀時(shí)。不受不分別。便自謝滅。三者若作此觀。不即去者。但當(dāng)正念。勿生懼想。不著軀命。正心不動(dòng)知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如無二如。于魔界無所舍。于佛界無所取。即佛法現(xiàn)前。魔自退散。既不見去來。亦不憂喜。爾時(shí)豈為魔所惱。復(fù)次亦未曾見有人坐中。見魔作虎來剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令心驚畏耳。都無實(shí)事。當(dāng)知虛誑。如是知已。心不驚怖。復(fù)作是念。設(shè)令是實(shí)。我今身命為道故死。何足可懼。今我此身隨汝分別。心如金剛。不可回轉(zhuǎn)。如是或一月二月。乃至經(jīng)年不去。亦當(dāng)端心正念堅(jiān)固莫懷憂懼。當(dāng)誦大乘方等諸治魔咒。默念誦之。存心三寶。若出禪定。亦當(dāng)誦咒自防懺悔慚悚。及誦波羅提木叉戒。邪不干正。久久自滅。事理除魔。其法眾多。非可備說。行者善須識(shí)之。方便除滅故。初心行人。欲學(xué)坐時(shí)。必須親近善知識(shí)者。為有如此等難。是魔入人心時(shí)。能令行人證諸禪定三昧智慧神通陀羅尼。何況不能作此小小境界。若欲知之。諸大乘經(jīng)。及九十六種道經(jīng)中。亦少分分別。今略說此。為令行者深知此意。則不妄受諸境。取要言之。若欲遣邪歸正。當(dāng)觀諸法實(shí)相。是故摩訶衍論云。除諸法實(shí)相。其余一切皆是魔事。故偈言。

　　若分別憶想是即魔羅網(wǎng)

　　不動(dòng)不分別是即為法印

　　常念�？绽硎侨朔切械�

　　不生不滅中而作分別想

　　復(fù)次略明破魔義不同。如摩訶衍中說。得菩薩道故。破煩惱魔。得法性身故。破陰界入魔。得菩薩道得法性身故破死魔。得不動(dòng)三昧一切法中自在無住故。破欲界他化自在天子魔。若大集經(jīng)。明得四念處即破四魔。此二說名異意同。若纓絡(luò)經(jīng)。明等覺如來三魔已過。唯有一品死魔。在若法華說。二乘之人。但破三魔。余有欲界天子魔。所未能破。此則經(jīng)論互說不同。悉有深意。若通明四魔。并至菩提方盡。所以者何。如煩惱魔。無明細(xì)惑。佛菩提智之所能斷。陰界入魔。如告憍陳如。色是無常。因滅是色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。死魔如前。取纓絡(luò)經(jīng)所說。欲界天子魔坐道場(chǎng)時(shí)方來。與菩薩興大斗戰(zhàn)。故知四魔皆至菩提究竟永盡。菩薩摩訶薩心廣大故。安住不動(dòng)。修深禪定。從初發(fā)心。乃至佛果。降伏四魔。而作佛事。廣化眾生。心不退沒。涅槃經(jīng)中說有八魔。華嚴(yán)經(jīng)中說有十魔。善得其意。四魔攝盡。更無別法。諸經(jīng)辨魔事眾多。略說不具足。