釋禪波羅蜜次第法門卷第三

　　釋禪波羅蜜次第法門卷第三

　　分別禪波羅蜜前方便第六之二

　　(從此有兩卷。并明內(nèi)方便。今之一卷正釋因。止發(fā)內(nèi)外善根。是中明事理諸禪。三昧善根發(fā)通約初禪。初境界罔像而辨止。表行人習(xí)因根性不同。故于初證之時(shí)。發(fā)禪有異。若論初禪已后。發(fā)事理諸禪三明深妙境界。并在第七。大段修證中廣明此文。悉未流通也)

　　第二明修禪波羅蜜內(nèi)方便。開為五重。一先明止門。二明驗(yàn)善惡根性。三明安心法。四明治病患。五明覺魔事。此五通稱內(nèi)方便者。并據(jù)初發(fā)定時(shí)。靜細(xì)心中。善巧運(yùn)用。取舍不失其宜。因此必證深禪定。故名方便。今于內(nèi)方便中。以止為初門者。一切禪定功德。皆因制心息亂而發(fā)。故經(jīng)云。制之一處。無事不辦。止為初門。則意在此也。問曰。上來明外方便行五法中。已辨一心。何故重說。答曰。不然。上但通論一心。未是具足分別微細(xì)止門之法。此中為令行者善知安心之本。廣明修止淺深粗細(xì)入定之相。重說無咎。問曰。經(jīng)中說二為甘露門。一者不凈觀門。二者阿那波那門。不說止為初門。今云何言止為初門。答曰。不然。于諸禪中。止為通門通攝于別。別不攝通故先教止。若止后入余禪。則有通益。若依余門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。復(fù)次今明師有二種。第一師者。已得道眼。觀機(jī)授法。必扶本習(xí)。善識(shí)對(duì)治。不如舍利弗為二弟子說法不知機(jī)故。金師之子。教不凈觀。浣衣之子。教令數(shù)息。違本所習(xí)法則不起。遂生邪見。佛為轉(zhuǎn)觀。即悟道跡。第二師者。無他心智。不得道眼。不識(shí)機(jī)根。其有來學(xué)坐者。唯當(dāng)先教止門。心在定故。即發(fā)善惡根性。若因靜心發(fā)諸禪定。師即應(yīng)教扶本而修。若都不發(fā)法門。或貪嗔癡等諸結(jié)使發(fā)。隨其多者。即教對(duì)治破之遮道法滅。禪定則發(fā)。今止門為先者。即是第二師授法之正意。若異此說。則善惡根緣。難可分別。妄授他法。必有差機(jī)之過。就止門中。自有四意。一者分別止門不同。二者立止大意。三明修止方法。四辯證止之相也。第一分別止門不同。即為二意。一約行論止。二約義論止。初約行明止。乃有多途。今略出三意。一系緣止。二制心止。三體真止。所以通言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令流動(dòng)故名制。專心定志息諸亂想故名止。今言系緣止者。系心鼻柱臍間等處。不令馳蕩故。名系緣止。制心止者。心若覺觀。即制令不起故。名制心止。體真止者。體諸法空。息諸妄慮故。名體真止。二約義論止。亦有多途。今略出三意。一隨緣止。二入定止。三真性止。隨緣止者。隨心起時(shí)。悉有三摩提數(shù)。故涅槃經(jīng)云。十大地中定。名為下定。入定止者。證定之時(shí)。定法持心。心息止住。是入定止。真性止者。心性之理常自不動(dòng)故名為止。故思益經(jīng)云。一切眾生。即是滅盡定。今用此三義。成上三止。約隨緣任性有定故。說系緣止。約果有定法。說制心止。由具性不動(dòng)。說體真止。第二明立止大意者。自為四。一明淺深。二對(duì)治相破。三隨樂欲四隨機(jī)宜。一簡別三種止淺深之相不同者。因粗入細(xì)。則有淺深之義。系緣及制心。既是事故粗淺。體真入細(xì)故為深細(xì)。二明三止對(duì)治相破。有二種。一者以深破淺。二者回互相破。以深破淺者。為破緣外之散心故。立系緣止。制心止者。即破系緣止。心非色法。豈可系在鼻膈等處。若欲靜之。但當(dāng)息諸攀緣。故令制心守一。體真止者。即破前制心止。心無形相。性不可得。云何可制。了心非心。不起妄念。無止之止。止無所止。乃名為止。有止之止。由依妄想。不名為止。此則以深破淺。反本還源。故立三止。二回互相破者。隨修止時(shí)。若有見生。即互取一止。對(duì)治破之。細(xì)尋可解。三隨樂欲者。自有人樂。安心境界。自有但樂。制心體真亦爾。若隨所樂以法教之則歡喜奉行。若乖其情則心不愿樂。四對(duì)機(jī)宜者。未必隨樂。如有人樂欲體真而不入定。若暫系心守境。即發(fā)諸禪。此應(yīng)隨便宜而授法。第三明修止方法。亦為三意。一修系緣止。二修制心止。三修體真止。第一先明修系緣止法者。略明有五處。一系心頂上。二系心發(fā)際。三系心鼻柱。四系心臍間。五系心在地輪。外國金齒三藏說。此為五門禪。問曰。身分皆可系心。云何的說五處。答曰。此五處于用心為便。余處非安定所。若脅肋等處。皆偏故不說。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是風(fēng)門。發(fā)際是修骨。觀之所故以為門。令系心頂上者。為心沈惛多睡故。在上安心。若久久。即令人浮風(fēng)。乍如風(fēng)病。或似得通欲飛。有此等過。不可恒用。若系心發(fā)際。此處發(fā)黑肉白。心則易住�；蚩砂l(fā)本骨觀。久則過生。眼好上瞻�；蚩梢娪邳S赤等色。如華如云。種種相貌令情慮顛倒。若系心鼻柱者。鼻是風(fēng)門。覺出息入息。念念不住。易悟無常。亦以扶本安般之習(xí)心靜能發(fā)禪定。若系心臍下。臍是氣海。亦曰中宮。系心在臍。能除眾病�；驎r(shí)內(nèi)見三十六物。發(fā)特勝等禪。若系心地輪。此最在下。氣隨心下。則四大調(diào)和。亦以扶本。修習(xí)不凈觀者。多從下起。因此系心�；蚰馨l(fā)本。不凈觀門。約此五處為緣。令心不散。以辨修系緣止。意在于此。譬如猿猴得樹騰躍跳躑。若鎖之于柱。久久自調(diào)。心亦如是。若心停住。未入定前。復(fù)有一止。名凝心止。若得入定。身心泯然。任運(yùn)自寂。即是入定止。二明修制心止者。心非形色。亦無處所。豈可系之在境。但是妄想緣慮故須制之。心若靜住則不須制之。但凝其心。息諸亂想。即是修止。問曰。心非上下。有時(shí)若寬若急若沉浮。調(diào)適之法。其事云何。答曰。心雖非上下。為治沉浮患故。上下安之。于行無失。若心浮動(dòng)�？勺饕庀轮�止之。若心沉沒�？缮现�止之。復(fù)次若下著安心。利益眾多。略說有二。一心易得定。二者眾病不生。第三明修體真止者。以正智慧。體一切陰入界。三毒九十八使。及十二因緣等。三界因果。諸法悉皆空寂。如大品經(jīng)中說。即色是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是空。離色無空。離空無色。受想行識(shí)等一切諸法。亦皆如是。所以者何。今現(xiàn)見陰入界等諸法自性不有。何能生我人眾生壽命等一切諸顛倒事。云何知空。如過去所起一切煩惱業(yè)行為因�，F(xiàn)在攬父母身分為緣。因緣和合。則有果報(bào)。有果報(bào)故。則有陰入界等一切諸法者。此業(yè)為是何法。而能為果報(bào)。陰入等作因。若言過去善心。即是業(yè)者過去作善之心。及心數(shù)法皆已滅謝。豈得為現(xiàn)在果報(bào)。及陰入等法作因。若言心非是業(yè)因。心作業(yè)。業(yè)隨心來者。心轉(zhuǎn)滅故。業(yè)亦應(yīng)隨心轉(zhuǎn)滅。若業(yè)轉(zhuǎn)滅。豈能感今世果報(bào)。及陰入等法。若業(yè)轉(zhuǎn)滅。當(dāng)知業(yè)即不至現(xiàn)在。何以故。業(yè)不來故。若業(yè)不來而受報(bào)者。此報(bào)不名報(bào)。何以故。無業(yè)則報(bào)無所酬。若言過去心雖滅謝。而次心續(xù)生故。業(yè)得隨心來者。亦應(yīng)過去業(yè)雖滅謝。次業(yè)續(xù)生故。得至現(xiàn)在。若爾即有大失。何以故�；驎r(shí)過去善心滅。而惡心續(xù)生。今亦應(yīng)過去善業(yè)滅。而次惡業(yè)續(xù)生。此唯見惡業(yè)至現(xiàn)在。若爾應(yīng)感惡報(bào)。何得感善果耶。若言業(yè)來而不隨心者。此業(yè)應(yīng)自有報(bào)。離心而受。今實(shí)不爾。復(fù)次業(yè)若有相。即是有為。若是有為。必墮三相。若墮三相。即是生滅。若是生滅。即不至現(xiàn)在。過去既滅。當(dāng)知本業(yè)亦滅。誰感此果不可以新業(yè)始生。能感今果。當(dāng)知業(yè)有相貌。此義不可。若言業(yè)無相貌而能感果者。此亦不然。所以者何。無相之法。即是無為。無為無業(yè)。何得感果。復(fù)次無相之法。即是空義空無生滅。豈得名業(yè)。若說空無相能感果者。三無為法。亦應(yīng)感果。既不得爾。云何而言業(yè)是無相而能感果。如是種種因緣。業(yè)不可得。當(dāng)知無有此業(yè)。若業(yè)不可得。云何言陰入界等一切皆從內(nèi)業(yè)因生。亦不從外緣生者。若定從緣而有報(bào)者。則一切陰陽會(huì)時(shí)。皆應(yīng)有果報(bào)陰入界等一切諸法。若爾則不待業(yè)持識(shí)來。方乃有生。故知非外緣生。若謂因緣合故有果報(bào)陰入等法生者。若因緣中各有生。合時(shí)應(yīng)有二生。若各無生。合時(shí)何得而有生。若謂離因緣而有生者。此事不然。從因緣故有生尚不可。何況無因緣而有生。若無因緣而有生者。則因果義壞。世間行善之人。應(yīng)得惡報(bào)。行惡之人。應(yīng)得善報(bào)。亦不應(yīng)有修道。此即破于世間善惡因果。名大邪見。當(dāng)知陰入等一切諸法。不從內(nèi)因有。亦不從外緣有。亦不因緣合故有。亦不無因緣有。若非有即是空。若于無所有空中計(jì)有者。當(dāng)知但是無明顛倒。妄計(jì)為有。若了知顛倒所計(jì)之法。一切悉皆虛誑。猶如夢幻。但有名字。名字之法。亦不可得。則言語道斷。心行處滅。畢竟空寂。猶如虛空。若行者體知一切諸法。如虛空者。無取無舍。無依無倚。無住無著。若心無取舍依倚住著。則一切妄想顛倒。生死業(yè)行。悉皆止息。無為無欲。無念無行。無造無作。無示無說。無諍無競。泯然清凈。如大涅槃。是名真止。此則止無所止。無止之止。名體真止。故經(jīng)偈云。

　　一切諸法中因緣空無主

　　息心達(dá)本源故號(hào)為沙門

　　第四明證止者。有二解不同。有師云。止無別證。但能為諸禪作前方便。若有所證。即屬余禪。此義至下明。善根發(fā)中。即是其事。二者有師言。止非但通發(fā)諸禪。亦自有別證之法。即是五輪禪。所以者何。諸余法門。悉別有安心修習(xí)之法。然后次第發(fā)禪不同。今明此止。但制心一處。則五輪自發(fā)。譬如凈水無波。則萬像悉現(xiàn)。止亦如是。今明因止證五輪。五輪者。一地輪。二水輪。三風(fēng)輪。四金沙輪。五金剛輪。此五法門。悉是借譬立名。通名為輪者轉(zhuǎn)也。如世輪若轉(zhuǎn)離此至彼。禪中明輪亦爾。如地輪因離下地亂心轉(zhuǎn)至上地。故名為輪。乃至金剛輪義。亦復(fù)如是。轉(zhuǎn)至無學(xué)極果故。一地輪者。如地有二義。一者住持不動(dòng)。二者出生萬物。行者因止若證未到地定。忽然湛心。自覺身心相空。泯然入定。定法持心不動(dòng)故名住持。因未到地出生初禪種種功德事。同出生萬物。二水輪者。水有二義。一潤漬生長。二體性柔軟。行者于地輪中。若證水輪三昧。即是發(fā)諸禪種種功德。定水潤心。自覺心中善根增長。即是潤漬義。因得定故。身心濡軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水輪。三風(fēng)輪者。如世間風(fēng)有三義。一者游空無礙。二者鼓動(dòng)萬物。三者能破壞。行者發(fā)風(fēng)輪三昧亦如是。若因禪定發(fā)相。似智慧無礙方便。如風(fēng)游空一切無礙鼓動(dòng)者。得方便道。即能擊發(fā)種種出世善根。功德生長。破壞者。智慧方便。能摧破一切諸見煩惱。若二乘人得此風(fēng)輪三昧。即是五方便相。似無漏解發(fā)。若是菩薩。即入鐵輪十信。是名風(fēng)輪。四金沙輪者。金則譬真。沙諭無著。行者若發(fā)見思真慧。無染無著。得三道果。若是菩薩。即入三賢十地位中。能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪。五金剛輪者。第九無礙道。名金剛輪三昧。譬如金剛體堅(jiān)用利。能摧碎諸物。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。不為妄惑所侵。能斷一切結(jié)使。成阿羅漢。若在菩薩心。即是金剛般若破無明細(xì)惑。證一切種智。亦名清凈禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。復(fù)次如輪若無牛御。終不自轉(zhuǎn)。五輪禪定。亦復(fù)如是。雖當(dāng)?shù)馗饔兄T妙功德。若不體真為導(dǎo)。無著熏修則于地地有礙。便乖輪用。今行者善修體真無著故。能從初心轉(zhuǎn)至極果。輪用乃成。是以法華經(jīng)云。眾生處處著。引之令得出當(dāng)知行者善修止門。則能具足五輪禪定。證三乘圣果。第二明驗(yàn)善惡根性者。行人既能善修止門。息諸亂想。則其心澄靜。以心靜故。宿世善根。自然開發(fā)。若無善者。則發(fā)諸惡法。故經(jīng)云。先以定動(dòng)。后以智拔。止為初門。善惡二事之中。必有其一。行者應(yīng)當(dāng)明識(shí)其相。取舍之間不乖正道。故須分別。今就善惡根性中。即為二意。一明驗(yàn)善根性。二明驗(yàn)惡根性。然論善惡發(fā)之前后。各逐其人。未必定前善而后惡也第一明驗(yàn)善根性。即為四意。一列善法章門。二正明善根發(fā)相。三驗(yàn)知虛實(shí)。四料揀發(fā)禪不定。第一列善法章門者。善有二種。一者外善。二者內(nèi)善。今就明外善中。善乃眾多。略出五種。一布施。二持戒。三孝順父母師長。四信敬三寶精勤供養(yǎng)。五讀誦聽學(xué)略以此等五種善根。示表外善發(fā)相不同。所以悉屬外善者。原其本行。悉是散心中。修習(xí)未能出離欲界。發(fā)諸禪定無漏故。說為外善。二明內(nèi)善者。即是五門禪。一阿那波那門。二不凈觀門。三慈心門。四因緣門。五念佛三昧門。此五法門通攝一切諸禪。發(fā)諸無漏故。名為內(nèi)善問曰。內(nèi)善無量何得但說五門。答曰。五名雖少。而行通諸禪。所以者何。一阿那波那門者。此通至根本。及特勝通明等。諸禪三昧。二不凈觀門者。此通九想背舍超越等。諸禪三昧。三慈心門者。此通四無量等。諸禪三昧。四因緣門者。此通至十二因緣四諦等。慧行諸禪三昧。五念佛門者。此通至九種禪。及百八三昧。復(fù)次初數(shù)息門。即是世間凡夫禪。次不凈門。即是出世間禪。諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡圣二人。為大福德修慈。入四無量心。次因緣門者。即是辟支佛人之所行。次念佛門。功德廣大。即是諸菩薩之所行。此則略明五門次第淺深之相。復(fù)次五門禪定。對(duì)治四分煩惱。四分煩惱出生八萬四千塵勞。當(dāng)知五門。亦能出八萬四千法門。此而言之。但說五門。則攝一切內(nèi)善具足數(shù)人所明初賢五停心觀發(fā)。與此有相開處。第二次明善根發(fā)相。亦還為二。一明外善根發(fā)相。二明內(nèi)善根發(fā)相。云何外善根發(fā)相。外善非一。今依前章門。略出五種。初明行者若坐中靜定。忽見種種衣服臥具飲食珍寶田園池沼車乘如是等事。或復(fù)因心靜故。自能舍離慳貪心。行惠施。無所吝惜。當(dāng)知此是過去今生布施習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相。二行者若于止靜定之中。忽見自身相好端嚴(yán)。身所著衣。清凈如法。洗浴清潔。得好凈物。見如是等事�；驈�(fù)因心靜故。發(fā)戒忍心。自然知輕識(shí)重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當(dāng)知此是過去今生戒忍習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相也。三行者若于坐中。忽見師僧父母宗親眷屬。著凈衣服。歡喜悅豫端嚴(yán)。見如是等事。或復(fù)以心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當(dāng)知此是過去今生孝順尊長習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相也。四行者若于坐中。忽見諸塔寺尊儀形像經(jīng)書供養(yǎng)莊嚴(yán)清凈僧眾云集法會(huì)。見如是等事或復(fù)于靜心中發(fā)信敬。尊重三寶。心樂供養(yǎng)精勤勇猛。常無懈倦。當(dāng)知此是過去今生信敬三寶精勤供養(yǎng)習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相也。五行者若于坐中。因心澄靜�；蛞娊忉屓�藏。聽受讀誦大乘。有德四眾�；驎r(shí)因心靜故。讀誦自然而入。隨所聽聞。即時(shí)開悟�；驈�(fù)自然能了解三藏大乘經(jīng)典。分別無滯。當(dāng)知悉是過去今生讀誦聽說習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相。行者見如是種種好相。及發(fā)諸善心者。此非禪定。多是過去今生。于散心中。修諸功德。今以心靜力故。得發(fā)其事。見諸相貌。悉屬報(bào)因相�，F(xiàn)善心開發(fā)。皆是習(xí)因善發(fā)也。如是眾多說不可盡。此則略示大意。復(fù)次發(fā)習(xí)報(bào)兩因。行人根性不同。自有行人。但發(fā)報(bào)因相。不發(fā)習(xí)因善心。自有行人。但發(fā)習(xí)因善心。而不發(fā)報(bào)因之相。自有行人。具發(fā)習(xí)報(bào)兩因。自有行人。二俱不發(fā)。如是等事。因緣難解。豈可謬釋。問曰。散心善根。何得于靜心中現(xiàn)。答曰。于禪定中。尚得見過去今生所起煩惱惡業(yè)。何況善根扶理而不得見。問曰。見此等諸相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若欲分別。但魔名殺者若此等相發(fā)時(shí)。能令行人心識(shí)動(dòng)亂�；驈�(fù)增諸煩惱。逼迫障蔽。眾多妨難。不利定心。悉是魔之所作。其善根發(fā)者。行人自覺。見此相已。雖復(fù)未證禪定。而身心明白。諸根清凈。身有色力。所為吉利善念開發(fā)。因此已后。自覺心神易可攝錄。身心安隱。無諸過患。當(dāng)知此為善根發(fā)相。復(fù)次若此等事。善根發(fā)者。報(bào)因之相。則暫現(xiàn)便謝。習(xí)因心善。則相續(xù)不斷。若是魔作相。則久久不滅。雖謝更來。逼亂行者善心則暫發(fā)還滅�；驎r(shí)變成惡念。當(dāng)知邪也。復(fù)次邪正之相。甚為難測。自非親近明師。非可妄取。問曰。此諸善根為當(dāng)一向前發(fā)。亦得證諸禪時(shí)于深定中發(fā)也。答曰。此事無定。未必一向定前見也。外善既粗故。先明耳。第二云何名內(nèi)善根發(fā)相。今約五門禪中。辨內(nèi)善根發(fā)。此五門中。一門開為三。合有十五種善根發(fā)。一明阿那波那門。有三種。善根發(fā)相不同。一數(shù)息善根。二隨息善根。三觀息善根。一數(shù)息善根者。行人如上。善修三止。身心調(diào)和。發(fā)于欲界。及未到地等諸禪。身心湛然空寂。定心安隱。于后或一坐二坐。乃至經(jīng)旬�；蚪�(jīng)月經(jīng)年。將息得所。定心不退。即于定中心。忽覺身心運(yùn)動(dòng)八觸次第而起。此即發(fā)根本初禪善根之相。于此定中。喜樂善心安隱不可為諭。如是發(fā)初禪已。乃至發(fā)四禪定空等。二隨息善根發(fā)。亦于欲界未到靜定心中。忽然覺息出入長短。及遍身毛孔虛疏。即以心明見于身內(nèi)三十六物。猶如開倉見谷粟麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。除諸身行。乃至心受喜樂等。是為特勝善根發(fā)相。三明觀息善根發(fā)者。亦于欲界未到細(xì)靜心中。忽見自身氣息。從毛孔出入遍身無礙。漸漸明利。如羅縠中見皮重?cái)?shù)。乃至骨肉等。亦如是。亦見身內(nèi)八萬戶蟲粗細(xì)長短。言語音聲。定心喜樂。倍于上說�；蛞娮陨愍q如芭蕉聚沫云影相等。此是通明觀善根發(fā)相。二明不凈觀中。有三種善根發(fā)相不同。一九想。二背舍。三大不凈觀。一九想善根者。亦于欲界未到靜定心中。忽然見他男女死尸胮脹。爾時(shí)其心驚悟。自傷往昔。惛迷厭患。所愛五欲。永不親近�；蛞娗囵鲅�涂膿爛。啖殘狼藉。白骨散壞等相。此為九想善根發(fā)相。二明背舍善根發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽見內(nèi)身不凈胮脹狼藉�；蛞娮陨戆坠�。從頭至足。節(jié)節(jié)相拄。乃至骨人光明昱耀。定心安隱。厭患五欲不著我人。此是背舍善根發(fā)相。三明大不凈觀善根發(fā)者。亦于欲界未到定心中。見于內(nèi)身及外身。一切飛禽走獸。衣服飲食。山林樹木。皆悉不凈�；蛞娨患乙痪勐湟粐�土。乃至十方皆悉不凈�；蛞姲坠悄酥烈娮陨戆坠�。光明昱耀等。此為大不凈觀勝處善根發(fā)相。此觀發(fā)時(shí)。能破一切著心。三明慈心觀中三種善根發(fā)不同者。一眾生緣慈。二法緣慈。三無緣慈。一眾生緣慈發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然發(fā)心。慈念眾生。先緣親人得樂之相。因發(fā)定。安隱快樂。乃至中人怨人。悉見得樂。無嗔無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是為眾生緣慈善根發(fā)相�；虬l(fā)眾生緣悲。乃至喜舍。亦如是。二明法緣慈發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然自覺一切內(nèi)外。但有陰入法起唯法起。滅唯法滅。不見眾生及我我所。但有五陰。于受陰中。有樂受。如是知已。即緣此樂受。發(fā)于慈定。無嗔無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是為法緣慈�；虬l(fā)法緣悲。乃至喜舍。亦如慈善根發(fā)相。三明無緣慈發(fā)者。亦于欲界未到定心中。忽然覺悟一切諸法非有非無。不見二邊。所謂若眾生非眾生。若法非法。皆不可得。則無所緣以無緣故。顛倒想息。寂然安樂。心與慈定相應(yīng)。等觀一切。同此安樂無嗔無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是為無緣慈善根發(fā)相或發(fā)無緣悲定。乃至喜舍。亦如是。四明因緣觀中有三種善根發(fā)不同者。一三世十二緣。二果報(bào)十二緣。三一念十二緣。一明三世十二因緣善根發(fā)者。亦于欲界未到定心中。忽然覺悟心生推尋。三世過去。無明以來。不見我人無明等法。不斷不常。能破六十二種諸邪見網(wǎng)。心得正定。安隱寂然。觀慧分明。通達(dá)無礙。身口清凈。正行成就。此是三世十二因緣觀慧善根發(fā)相。二明果報(bào)十二因緣善根發(fā)者。亦于欲界未到定心中。忽覺心識(shí)明利。即自思尋。我初生時(shí)。攬父母身分。以為己有。名歌羅邏。歌羅邏時(shí)。名曰無明。因緣則有行識(shí)乃至老死。名為十二因緣。若歌羅邏時(shí)。但有三事。合和無人無我。三事不實(shí)。今無明等十二因緣諸法。竟何所依。若不見無明等諸法定是有者。豈是無邪。如是念時(shí)破有無二見。歸心正道。正定相應(yīng)�；劢忾_發(fā)。離諸邪行。此為果報(bào)十二因緣觀智善相發(fā)相。如此明十二因緣。出大集經(jīng)中。具辨作。此明因緣相。與苦集正同。亦得約此明四諦善根發(fā)也。三明一念十二因緣善根發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然自覺剎那之心。無人無我。性本無實(shí)。所以者何。一念起時(shí)。必藉因緣。言因緣者。即具十二因緣。緣無自性。一念豈有定實(shí)。若不得一念之實(shí)。即破世性邪執(zhí)。心與正定相應(yīng)。智慧開發(fā)猶如涌泉。身口清凈。離諸邪行。是為一念十二緣善根發(fā)相。此之十二因緣。亦出大集經(jīng)中具辨。亦得約此十二緣明一心具四諦善根發(fā)也。五明念佛中。自有三種善根發(fā)相不同。一念應(yīng)佛。二念報(bào)佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽經(jīng)。廣分別其相也。一明念應(yīng)佛善根發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功德。即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。為一切眾生故。備行六波羅蜜。一切功德智慧故。身有相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自悟。自覺覺他轉(zhuǎn)正*輪普度一切乃至入涅槃后。舍利經(jīng)教。廣益眾生。如是等功德無量無邊。作是念時(shí)。即敬愛心生。三昧開發(fā)。入定安樂�；蛴诙ㄖ幸�佛身相。善心開發(fā)或聞佛說法。心凈信解。如是等勝善境界非一。是為念應(yīng)佛善根發(fā)相。二明念報(bào)佛善根發(fā)者。亦于欲界未到靜細(xì)心中。忽然憶念十方諸佛真實(shí)圓滿果報(bào)之身。湛然常住。色心清凈。微妙寂滅。功德智慧。充滿法界。不生不滅。無作無為。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。為化眾生。十方佛土普應(yīng)生滅。如是等功德無量無邊不可思議。作是念時(shí)。心定安隱。三昧開發(fā)慧解分明�；蜃鞫ㄖ�。見不可思議佛法境界。即便出生無量愿行。無量功德。無量智慧。三昧法門。是為念報(bào)佛善根發(fā)相。三明念法佛善根發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然憶念十方諸佛法身實(shí)相。猶如虛空。即便覺悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。非來非去。非增非減。非境非智。非因非果。非常非斷。非縛非脫。非生死非涅槃。湛然清凈。有佛無佛。相性常然。眾生諸佛。同一實(shí)相者。即是法身佛也。故大品經(jīng)云。諸法如實(shí)相。諸法如實(shí)。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念時(shí)。三昧現(xiàn)前。實(shí)慧開發(fā)。即時(shí)通達(dá)無量法門。寂然不動(dòng)。一切不思議境界皆現(xiàn)定中。成就之相。如法華經(jīng)六根清凈中廣說。是為念法佛善根發(fā)相。是中所明。因止發(fā)十五門禪相。并悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去習(xí)因不同故。發(fā)禪不等。若欲具論十五門禪。事理廣博。深遠(yuǎn)之相。下第七大段明修證中。一一從始訖終。當(dāng)少分分別。復(fù)次若于欲界未到地中。身心澄靜�；虬l(fā)無常苦無我不凈世間可厭患食不凈死斷離盡等想�；虬l(fā)念佛法僧戒舍天等念�；虬l(fā)念處正勤如意根力覺道等�；虬l(fā)空無相無作四諦十六行等觀。或發(fā)六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行愿功德。或發(fā)天耳他心宿命等諸神通。或發(fā)內(nèi)空外空內(nèi)外空乃至無法有法空等十八空�；虬l(fā)自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴(yán)師子吼等諸三昧門。或發(fā)旋陀羅尼百千萬億。旋陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相眾多。在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧深廣境界之相。當(dāng)具分別也。

　　第三驗(yàn)知虛實(shí)。略為二意。一正明驗(yàn)知虛實(shí)。二簡是魔非魔。一明驗(yàn)知虛實(shí)者。若于定中。發(fā)諸禪善根。是中有真有偽。不可謬生取舍。所以者何。若發(fā)諸禪三昧?xí)r。心不別識(shí)。或見魔定。謂是善根發(fā)。心生取著。因此邪僻。得病發(fā)狂。若是善根。謂是魔定。心疑舍離。即退失善利。是事難識(shí)。若欲別知。當(dāng)依二法驗(yàn)之。即知真?zhèn)�。一則相驗(yàn)知。二以法驗(yàn)知。一則相驗(yàn)知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪中諸觸發(fā)時(shí)。隨發(fā)一觸。若有邪法。即是邪相。邪法眾多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明邪相。一者觸體增減。二定亂。三空有。四明闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脫。十心強(qiáng)軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及中分別。一觸體增減者。如動(dòng)觸發(fā)時(shí)�；蛏韯�(dòng)手起腳亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著鬼身手紛動(dòng)。或坐時(shí)見諸異境。此為增相。減者動(dòng)初發(fā)時(shí)。若上若下。未及遍身。即便漸漸滅壞。因此都失境界。坐時(shí)蕭索。無法持身。此為減相。二定亂。定者。動(dòng)觸發(fā)時(shí)。識(shí)心及身。為定所縛。不得自在。或復(fù)因此便入邪定。乃至七日不出。亂者。動(dòng)觸發(fā)時(shí)。心意撩亂。攀緣不住。三者空有空者。觸發(fā)之時(shí)。都不見身。謂證空定。有者。觸發(fā)之時(shí)。覺身堅(jiān)[革*卬]。猶如木石。四明闇。明者。觸發(fā)之時(shí)。見外種種光色。乃至日月星辰青黃赤白種種光明。闇者。觸發(fā)之時(shí)。身心闇瞑。如入暗室。五憂喜。憂者。觸發(fā)之時(shí)。其心熱惱。憔悴不悅。喜者。觸發(fā)之時(shí)。心大慶悅。勇動(dòng)不能自安。六苦樂�？嗾摺Ｓ|發(fā)之時(shí)。身心處處痛惱。樂者。觸發(fā)之時(shí)。甚大快樂。貪著纏綿。七善惡。善者。觸發(fā)之時(shí)。念外散善覺觀。破壞三昧。惡者。觸發(fā)之時(shí)。即無慚無愧等諸惡心生。八愚智。愚者。觸發(fā)之時(shí)。心識(shí)愚惑。迷惛顛倒。智者。觸發(fā)之時(shí)。利使知見心生邪覺。破壞三昧。九縛脫�？`者。觸發(fā)之時(shí)。五蓋及諸煩惱覆蔽心識(shí)。脫者觸發(fā)之時(shí)謂證空無相定得道得果。斷結(jié)解脫。生憎上慢。十心強(qiáng)軟。強(qiáng)者。觸發(fā)之時(shí)。其心剛強(qiáng)。出入不得自在。猶如瓦石難可回變。不順善道。軟者。觸發(fā)之時(shí)。心志軟弱。易可敗壞。猶若軟泥不堪為器。如是等二十種惡觸。擾亂坐心。破壞禪定。令心邪僻。是為邪定發(fā)相。復(fù)次二十邪法。隨有所發(fā)。若不別邪偽心生愛著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或時(shí)驚狂漫走�；驎r(shí)得病�；驎r(shí)致死。或時(shí)自欲投巖赴火。自絞自害。如是障惱非一。復(fù)次二十種邪中。隨有發(fā)一邪法。若與九十六種道鬼神法一鬼神法相應(yīng)。而不覺識(shí)者。即念彼道行彼法。于所得法中。鬼神隨念便入。因是證鬼神法門。鬼加其勢力�；虬l(fā)諸深邪定。及智慧辯才。知世吉兇。神通奇異。現(xiàn)希有事。感動(dòng)眾生。廣行邪化�；虼笞鲪浩迫松聘��；螂m作善。而所行偽雜。世人無智。但見異人。謂是賢圣深心信伏。然其內(nèi)心顛倒。專行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者。則破正戒破正見。破威儀破凈命�；驎r(shí)瞰食糞穢。裸形無恥。不敬三尊父母師長�；驓�壞經(jīng)書形像塔寺。作諸逆罪。斷滅善根�，F(xiàn)平等相�；蜃再澱f所行平等。故于非道。無障無礙。毀他修善。云非正道。或說無因無果。或說邪因邪果。如是邪說紛然。壞亂正法。其有聞受之者。邪法染心。既內(nèi)證邪禪。三昧智斷功德種種法門外。則辯才無盡。威風(fēng)化物。故得名聞眷屬。供養(yǎng)禮敬稱嘆等利。是以九十六種道經(jīng)云。人為說法。鬼神加力。則一切聞?wù)摺�無不信受。一切見者。咸生愛敬。以有如斯等事故。深心執(zhí)著不可回轉(zhuǎn)。邪行顛倒種種非一。若如是者。當(dāng)知是人遠(yuǎn)離圣法。身壞命終。墮三惡道中。是事如大品經(jīng)及摩訶衍論中廣說。若欲知鬼神之相。當(dāng)尋九十六種道經(jīng)。細(xì)心比類分別。事則可知。問曰。邪法相應(yīng)行惡之者�，F(xiàn)在之過。如是命終。當(dāng)生三惡道中。其有偽心行善之者�，F(xiàn)在之失。云何命終復(fù)生何處。答曰。此人身口行善。雖似佛法而解心邪僻。若不覺知障發(fā)三乘無漏。雖不會(huì)真。于顛倒心中。或時(shí)亦能。興顯三寶勸物修善。是人命終。未必墮于地獄畜生餓鬼之中。而隨所與鬼神相應(yīng)之法。共彼鬼神同生一處。還為彼眷屬�；驎r(shí)得生人天之中。故九十六種道經(jīng)中說。上有六十余道。邪倒罪障重故。悉須說咒治之。下有二十余道。邪惑罪障小輕。直覺知而已。復(fù)次是人雖生天人之中。而冥密常系屬魔邪之道。樂近邪師。樂聞邪法。樂行邪道。供養(yǎng)親近。稱揚(yáng)贊嘆修邪行者。見有正學(xué)三乘之人。不樂親近�；蛏鷲纴y。故法華經(jīng)云。若魔若魔子。若魔女若魔民。若為魔所著者。大品經(jīng)亦云。若魔天若魔人。故知是人雖生人天之中。猶系屬于魔。常起魔業(yè)。乃至雖得出家。猶造魔業(yè)。故涅槃經(jīng)云。佛去世后五百歲中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法。亦如大集經(jīng)中廣辯魔業(yè)之相。是中應(yīng)廣分別。如一動(dòng)觸中邪相如是。余七觸中。亦具有此邪相。應(yīng)當(dāng)別知。如根本禪邪相如是。余十四門。禪及。諸禪中若事若理。皆有邪偽之法。其事云云。非可具說。問曰。發(fā)邪觸時(shí)。為當(dāng)具發(fā)如上所說二十邪事。為當(dāng)不具。答曰�；蚓呋虿痪邿o在。若觸發(fā)時(shí)。但有一邪法。不即除之。便墮邪定。何況具足二十邪法。所以者何。譬如二十人共行。若一是賊則誤十九人。禪中亦爾。有一惡法破壞諸善。不名正定。況復(fù)多耶。略辯一觸相如是。則余七觸邪相亦然。復(fù)次更有異禪門邪法。入定中亦應(yīng)識(shí)知。所謂余禪門境界邪法。如一不凈觀禪。入此定中。亦有二十邪法。來入此定余十四門禪。亦當(dāng)如是。一一分別。是中應(yīng)廣說。行者若脫證此法。須善識(shí)知。方便照了。不著邪定之法。即自便謝。第二明正相者。若動(dòng)觸發(fā)時(shí)。無向二十惡法。具足十種善法。十種。善法者。一觸相如法。二定相如法。三空相如法。四明相如法。五喜相如法。六樂相如法。七善相如法。八智相如法。九解脫相如法。十心調(diào)相如法。云何名如法。若與二十不善相法相違。安隱清凈。調(diào)和中適。即是如法。名為正相。是事至后第七大段明證根本初禪覺支。中當(dāng)分別其相。如一動(dòng)觸正相如是。余七觸正相皆類之可知。問曰。是中一向但逐事說。若隨此相分別。是邪是正。是偽是真。是應(yīng)舍是應(yīng)取。豈非顛倒憶想墮邪僻耶。答曰正有二種。一世間正。二出世間正。若如世間善法相而說。即是世間正相。出世間解脫善法相而說。即是出世間正相。今明根本觸中十種正相。即是辯世間正也。如摩訶衍論云。因世間正見。得出世正見。若破世間正見。即破出世正見。是故今欲明出世正法。必須先明世間正法。欲因事顯理。借近明遠(yuǎn)故。須先分別根本事中初觸正相。復(fù)次若觸內(nèi)發(fā)時(shí)�；蛞娙�十六物�；虬l(fā)慈心因緣正智念佛等諸余禪定。若有功德安隱如法。資益觸樂。亦是宿世善根發(fā)。各有十種正相。并是正定。但欲修根本禪定成就者。悉不得取是相。若謝不謝。于根本禪無所妨也。然末世行者。善根微薄。證觸之時(shí)。多不發(fā)諸余事理。禪中境界。今恐有發(fā)者不識(shí)故。略出此意。余十四門禪發(fā)正相。亦當(dāng)如是。一一自類廣分別之。第二明以法驗(yàn)知邪正者。自有邪禪。其相微細(xì)難別。與正禪相似。非則相之所能別。應(yīng)以三法驗(yàn)知。一定心研磨。二用本法修治。三智慧破析。如涅槃經(jīng)說。欲知真金。應(yīng)三種試之。謂燒打磨。行人亦是難可別識(shí)。若欲別之。亦須三種試之。所謂當(dāng)與共事。共事不知。當(dāng)與久處。久處不知。以智慧觀察。今借此意。以明禪定邪正之相。如發(fā)一動(dòng)觸。若邪正未了。應(yīng)當(dāng)深入定心。于所發(fā)境中。不取不舍。但平心定住。若是善根。定力踰深。善根踰發(fā)。若魔所為不久自壞。二以本法修治。如發(fā)不凈觀禪。還修不凈觀。隨所修時(shí)。境界增明。此則非偽。若以本修治。漸漸壞滅。當(dāng)知即是邪相。三以智慧觀察者。觀所發(fā)法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住著。邪當(dāng)自滅。正當(dāng)自顯。如燒真金益其光色。若是偽金。即自黑壞。如此簡別以三法驗(yàn)之。邪正可知。定譬于磨。修治喻打。智慧觀察。類以火燒。又復(fù)久處喻磨。共事如打�；馃�即譬智慧觀察。余禪定例爾驗(yàn)之。邪正可知。二簡是魔非魔。即為二意。一明是魔相。二明非魔相。今明魔禪有二種不同。一明禪非是魔。魔入禪中。如行者于正心中。發(fā)諸禪定。惡魔恐其道高。為作惱亂。入其禪中。若心貪著�；蛏鷳n懼。即魔得其便。若能如上用心卻之。魔邪既滅。如云除日顯。定心明凈。二明一向魔作禪定。誑惑行者。若覺知非真。用法治之。魔退之后。則無復(fù)毫厘禪法。次明非魔相者。罪障于禪。似如魔作理實(shí)非魔。難可別識(shí)。若用前所說卻之。終不得去。若能勤修懺悔。罪既除滅。則禪定自然分明。復(fù)次或入定時(shí)。方便不巧。致令境界不如法。若更善作方便。則所證明凈故。知非魔之所作也。第四。次料揀發(fā)禪不定。略為五意。一正料揀事理兩修發(fā)禪不定。二明發(fā)禪所由。三辨發(fā)禪多少。四明發(fā)宿善根盡相。五約有漏無。漏分別。第一先料揀事理兩修發(fā)禪不定者。問曰。上所明三止。若系緣制心。此二止并是事止。應(yīng)但發(fā)事中禪定。唯體真一止。既是理止。應(yīng)發(fā)理中禪定。今何故。三止通皆發(fā)事理諸禪。此則因果渾而無別。答曰不然今一家所明事理兩修。悉隨行人根緣。是以發(fā)法不同。寧可定有分別。如上所明三止。若略說則應(yīng)如所問。合為事理兩修。若具足分別。應(yīng)開為四修。就四修中。則有二種。一約止門明四修。二約觀門明四修。第一約止門明四修者。一事止。所謂系緣制心等止。即是事修。二理止。所謂體真止。即是理修。三事理止。所謂緣俗體真止。即是事理修。四非事非理止。所謂息二邊分別止。即是非事非理修。第二約觀門明四修者。一事觀。所謂安般不凈觀等。即是事修。二理觀。所謂空無相等觀。即是理修。三事理觀。所謂雙觀二諦。即是事理修。四非事非理觀所謂中道正觀。即是非事非理修。今為欲成前止門發(fā)禪不定義故。但約四止以明修。一一修中。各有四種發(fā)禪不定。是故四種修中。合有十六種發(fā)禪不定。行者善識(shí)此相。即自了知事理兩修。通發(fā)一切諸禪三昧。心無疑惑。云何名為四種止中。一一各有四種發(fā)禪不定。今先料揀第一事修發(fā)禪不定。即有四種不同。一自有行人。安心系緣制心等事止。還發(fā)事中禪定。謂根本四禪四無量心四無色定及九想背舍勝處一切處等中諸禪三昧。二自有行人。安心事止。而但發(fā)理中禪定。謂空無相無作三十七品。四諦十二因緣等慧行理中諸禪三昧。三自有行人。安心事止。具發(fā)事理禪定。謂根本四禪四無量心四無色定九想背舍勝處一切處等事中諸禪三昧�？諢o相無作三十七品四諦十二因緣等慧行理中諸禪三昧。乃至特勝通明皆屬事理禪定。四自有行人。安心事止。乃發(fā)非事非理禪定。謂自性禪一切禪等及法華三昧一行三昧首楞嚴(yán)師子吼等中道所攝諸禪三昧。乃至十力無畏不共之法。問曰。若修事止。但應(yīng)發(fā)事中禪定。今何得發(fā)理及非事理等諸禪三昧。不共法耶。答曰。發(fā)禪有二種。一者現(xiàn)前方便修得。二者發(fā)宿世善根。若事修還發(fā)事禪者。多是修得。若事修而發(fā)理發(fā)非事非理等諸禪三昧者。悉是發(fā)宿世禪定善根也。如數(shù)人辨有二種修義。一得修。二行修。得修名本所未得。行修名本已曾得。今此類然。故約事修則發(fā)禪有四種不定。復(fù)次今此內(nèi)方便所明。但辨因止發(fā)宿世善根。是故雖說事理諸禪三昧發(fā)相。皆略而淺近。若論修習(xí)成就。因果相稱。從始至終。諸禪三昧。事理廣深之相。并屬第七大段。彼中方復(fù)具足分別。問曰。若事修乃發(fā)非事非理等諸禪三昧不共之法。并由先世習(xí)因而得者。則一切隨事而修。皆應(yīng)得首楞嚴(yán)等諸禪三昧不共之法。若爾何故。一切十方諸佛殷勤稱嘆般若波羅蜜。若能如聞。行者即具足一切佛法。答曰。此難更成今義。所以者何。若行者過去已經(jīng)值無量諸佛。從諸佛所。聞?wù)f般若波羅蜜。如聞而行。則今世隨有所修。一切非事非理諸禪三昧不共之法。自然開發(fā)。若過去不聞般若。不修般若。今世雖聞雖修而不能發(fā)。何況不聞不修而得發(fā)耶。復(fù)次今世雖聞般若雖修般若而不得發(fā)。后世若值諸佛菩薩。聞?wù)f般若波羅蜜。如聞而行。即一切大乘諸禪三昧不共之法。悉當(dāng)開發(fā)。故知皆是聞般若。如聞而行。能發(fā)非無因緣。是以一切十方諸佛。殷勤稱嘆般若波羅蜜。若有如聞而行。則能具足一切佛法。正成今義。復(fù)次行者以般若波羅蜜方便力故。能于事修之中。即具非事非理修。勇猛精進(jìn)。常修習(xí)者。則能發(fā)一切非事非理諸禪三昧不共之法。問曰。此與前何別。答曰。是中應(yīng)作四句料揀。一者因強(qiáng)而緣弱。二者因弱而緣強(qiáng)。三者因緣俱強(qiáng)。四者因緣俱弱。一因強(qiáng)而緣弱。能發(fā)非事非理諸禪三昧不共之法。如前分別。二因弱而緣強(qiáng)。能發(fā)非事非理諸禪三昧不共之法。即是今之所明。三因緣俱強(qiáng)。能發(fā)非事非理諸禪三昧不共之法者。以前合今。即是其事。此人得法最勝。四因緣俱弱者。則今世或發(fā)或不發(fā)。設(shè)得發(fā)禪。微羸淺薄。亦不牢固。多好退失。像末世中。極上行人。只得如此。如上三句所明者。萬中或有一無一。第二次料揀理修發(fā)禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安心體真理止。還發(fā)理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三昧。二自有行人。安心理止。而但發(fā)事中禪定。謂根本禪背舍一切事中諸禪三昧。三自有行人。安心理止。而具發(fā)事理禪定。謂根本禪背舍空無相等一切事理諸禪三昧。四自有行人。安心理止。乃發(fā)非事非理禪定。謂自性禪等中道所攝一切諸禪三昧不共之法。廣分別諸禪相。及料揀修發(fā)之義類。如初句中說。第三次料揀事理修發(fā)禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安心緣俗體真事理止。便還發(fā)事理禪定。謂根本禪背舍空無相等一切事理諸禪三昧。二自有行人。安心事理止。而但發(fā)事中禪定。謂根本禪背舍等一切事中諸禪三昧。三自有行人。安心事理止。而但發(fā)理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三昧。四自有行人。安心事理止。乃發(fā)非事非理禪定。謂自性禪及中道所攝一切諸禪三昧不共之法。廣分別諸禪相。及料揀修發(fā)之義類。如初諸句中說。第四次料揀非事非理修發(fā)禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安心息二邊。分別非事非理止。還發(fā)非事非理禪。謂自性禪等及中道所攝一切諸禪三昧不共之法。二自有行人。安心非事非理止。而但發(fā)事中禪定。謂根本禪八背舍等一切事中諸禪三昧。三自有行人。安心非事非理止。而但發(fā)理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三昧。四自有行人。安心非事非理止。而具發(fā)事理禪定。謂根本禪背舍及空無相等一切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相。及料揀修發(fā)之義類。如初句中說。今但約止門中四修分別。則有十六種發(fā)禪不定。若更就觀門中四修分別。亦有十六種發(fā)禪不定。止觀合辨。則有三十二種發(fā)。禪不定。此三十二。但就法行人分別。若約信行人。聞?wù)f止觀教門發(fā)禪悟道不定。亦有三十二種。其事云云。今不具說。此一往通論。略出六十四種。若具約三乘人根性分別。則有一百九十二種發(fā)禪之異。若細(xì)歷諸禪。及約邪正。辨發(fā)相分別。則有無量。今此皆是就行人心地分別。非是虛設(shè)之言。當(dāng)知禪定發(fā)法不可思議。乃是諸佛菩薩境界。尚非二乘所量。豈是凡夫之所能測。若行者欲自行化他。必須少分識(shí)之。寧可謬。自師心則有自損損他之失。已所修治。為無慧利。第二明發(fā)諸禪三昧所由。自有二解不同。一有師言。但修上入定。諸禪自發(fā)。不勞余習(xí)。此師一向并用止法。教人事等。舊醫(yī)純用乳藥。今不同此。所以然者。止者一法。發(fā)法亦應(yīng)但一。既行者因止發(fā)禪不同。何得一向由止。此則非唯于理有失。亦是乖佛教門。二有師言。宿世經(jīng)習(xí)諸禪。善根為因。今世修止。得定為緣。是故異發(fā)不同。其義可見。譬如陸地雖有藥草樹木叢林種類若干。名色各異。若不同沾一味之雨。豈得有異類生長之殊。此亦如是。若依大乘闇?zhǔn)移颗杈�中七寶之義。此則別論。第三明發(fā)法多少者。上雖辨因止通發(fā)一切諸禪三昧。然行人根性不同。發(fā)法不無多少之別。有人但發(fā)一種禪門。有發(fā)二門三門四門五門。或有一人并發(fā)十五門。及一切諸禪三昧。不可定判。所以而然。此皆由行者過去習(xí)因偏圓不等厚薄之殊。亦以今世精進(jìn)懈怠。有慧方便。無慧方便之別。故發(fā)法優(yōu)劣不同。殊途萬品之異。是則略明發(fā)法多少之相也。第四明因止發(fā)禪。有盡不盡。今就易顯者明。故先約一不凈觀中分別。自有行人。宿世已經(jīng)修。得不凈白骨流光。今于止中但發(fā)得不凈。未得白骨流光。此名不盡。若具足發(fā)者。名之為盡。若過去所習(xí)。勢分已盡。雖復(fù)修止。則不增進(jìn)。若更專心諦觀白骨。練于骨人。研修不已即覺。隨心所觀。境界漸漸開發(fā)。成八背舍。觀練熏修。悉皆具足。此即是今世善巧精勤修習(xí)之所成就。非關(guān)過去習(xí)因善發(fā)。問曰。修止境界不進(jìn)何必由習(xí)因已盡�；蛴勺镎险嫌谒奚乒省２坏迷鲩L開發(fā)。答曰。實(shí)如來問此別。是一途不妨。自有發(fā)盡之者。非關(guān)罪障。必須方便依如觀法修習(xí)。乃得成就。是中應(yīng)歷五種根性人料揀。一退分人。二護(hù)分人。三住分人。四進(jìn)分人。五達(dá)分人。分別云云。今不具記。余十四禪發(fā)盡不盡相類爾可知。第五約有漏無漏分別者。問曰。上明十五門諸禪三昧發(fā)相。是中自有有漏無漏。有漏之善。過去經(jīng)得。可有習(xí)因善發(fā)。無漏本未經(jīng)得。豈有過去習(xí)因善發(fā)耶。答曰。無漏有二種。一者行行無漏。二者慧行無漏。行行無漏。既是對(duì)治事法。不的據(jù)緣真。得有過去習(xí)因善。發(fā)慧行無。漏既的約緣。真不可定論有過去習(xí)因善。發(fā)慧行無。漏復(fù)有二。種一者緣理修。習(xí)以明慧。行二者發(fā)慧見理緣真。以明慧行。緣理修習(xí)。則有習(xí)因善發(fā)。發(fā)慧見理。雖復(fù)緣真。則無習(xí)因善發(fā)。發(fā)慧見真。復(fù)有二種。一者發(fā)相似慧。二者發(fā)真實(shí)慧。發(fā)相似慧�；蛴辛�(xí)因善發(fā)發(fā)真實(shí)慧。則無習(xí)因善發(fā)。發(fā)真實(shí)慧。復(fù)有二種。一者發(fā)苦忍等見諦無漏。二發(fā)無礙解脫等三界思惟無漏。若發(fā)苦忍等見諦無漏。一向不論有習(xí)因善發(fā)。若發(fā)思惟無漏。則教門不定。若類薩婆多解意退法。斯陀含阿那含阿羅漢。退還初果中。后更證果。則有習(xí)因善發(fā)。若不退法三果人。既無重發(fā)之義。皆不辨有習(xí)因善發(fā)。若類曇無德解意所明。四果發(fā)真無漏。皆無習(xí)因善發(fā)。問曰。如阿毗曇分別。但初生無漏。無有自種因。今何得一向四果所發(fā)真無漏皆。無習(xí)因善發(fā)答。曰今。明諸禪三昧發(fā)習(xí)因義。意不同。是中的據(jù)。過去經(jīng)得之善。中間退失。今因止更發(fā)。以明習(xí)因善發(fā)。四果發(fā)真無漏。悉無先世經(jīng)得中間失退因。今修止。重發(fā)。豈得為類。若通論初品心無漏真解。即為二。品心無漏作種類如是。乃至九品。約此明習(xí)因善者。則四果所發(fā)無漏。皆名習(xí)因善發(fā)也。今既不約此明習(xí)因善發(fā)。故云四果所發(fā)。皆非習(xí)因善根發(fā)也。復(fù)次行者過去修習(xí)事理諸禪三昧。雖未得證成就。而已經(jīng)修習(xí)今世善根時(shí)熟。藉修止為緣。悉皆開發(fā)。此亦是習(xí)因善根發(fā)也。類等佛命善來無漏。即發(fā)三明八解。一時(shí)具足。料揀亦有漏亦無漏。乃至非有漏非無漏。類例可知。