法界次第初門(mén)卷中

　　法界次第初門(mén)卷中

　　九想初門(mén)第二十一。

　　八念初門(mén)第二十二。

　　十想初門(mén)第二十三。

　　八背舍初門(mén)第二十四。

　　八勝處初門(mén)第二十五。

　　十一切處初門(mén)第二十六。

　　十四變化初門(mén)第二十七。

　　六神通初門(mén)第二十八。

　　九次第定初門(mén)第二十九。

　　三三昧初門(mén)第三十。

　　師子奮迅三昧初門(mén)第三十一。

　　起越三昧初門(mén)第三十二。

　　四諦初門(mén)第三十三。

　　十六行初門(mén)第三十四。

　　生法二空初門(mén)第三十五。

　　三十七品初門(mén)第三十六。

　　三解脫初門(mén)第三十七。

　　三無(wú)漏根初門(mén)第三十八。

　　十一智初門(mén)第三十九。

　　十二因緣初門(mén)第四十。

　　九想初門(mén)第二十一

　　一脹想 二青瘀想 三壞想 四血涂漫想 五膿爛想 六啖想 七散想 八骨想 九燒想。

　　次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定慧。但是實(shí)觀。未有得解之觀。則對(duì)治力弱。從九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。于對(duì)治重煩惱病中。力用為強(qiáng)。如伐堅(jiān)樹(shù)。若用軟斧。斷之不斷。應(yīng)更取強(qiáng)斧。九想既是得解觀之初。故次而辯之此九通名想者。能轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想。故名為想。所謂能轉(zhuǎn)不凈顛倒想。故此九法皆言想也。

　　一脹想 若觀人死尸。肨脹如韋囊盛風(fēng)。異于本相。是為脹想。

　　二青瘀想 若觀死尸。皮肉黃赤瘀黑青黤。是為青瘀、想。

　　三壞想 若觀死尸。風(fēng)吹日曝。轉(zhuǎn)大裂壞在地。是為壞、想。

　　四血涂漫想 若觀死尸。處處膿血流溢。污穢涂漫。是為血涂漫、想。

　　五膿爛想 若觀死尸。蟲(chóng)膿流出。皮肉壞爛。滂沱在地。是為膿爛、想。

　　六啖想 若觀死尸。蟲(chóng)蛆唼食。鳥(niǎo)挑其眼。狐狗咀嚼�；⒗荹國(guó)*瓜]裂是為啖想。

　　七散想 若觀死尸。禽獸分裂。身形破散。筋斷骨離頭手交橫。是為散想。

　　八骨想 若觀死尸。皮肉已盡。但見(jiàn)白骨。筋連或分散狼藉。如貝如珂。是為骨想也。

　　九燒想 若觀死尸為火所焚。爆裂煙臭。薪盡形滅。同于灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是為燒想。

　　八念初門(mén)第二十二

　　一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五念舍 六念天 七念入出息 八念死。

　　次九想而辯八念者。為除恐怖也。若修九想時(shí)。思惟死尸可惡。因此驚怖。[嗇*欠]然毛豎。及為惡魔惱亂。憂(yōu)懼轉(zhuǎn)增。若存心八念�？植兰闯�。故以為次也。通言念者。內(nèi)心存憶之異名也。專(zhuān)心存憶八種功德。故名為八念。非但能除世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一切障難也。

　　一念佛 若遭恐怖及眾障難之時(shí)。應(yīng)當(dāng)念佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神德無(wú)量。如是念已�？植勒想y即除。

　　二念法 若有恐怖障難之時(shí)。應(yīng)當(dāng)念法。佛法巧出得今世果無(wú)熱惱。不待時(shí)能到善處。通達(dá)無(wú)礙。是為念法。

　　三念僧 念僧者。僧是佛弟子眾。具足五分法身。中有四雙八輩。三乘得果。應(yīng)受供養(yǎng)禮事。世間無(wú)上福田。是為念增也。

　　四念戒 念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺(jué)。道共能破無(wú)明。得慧解脫。是為念戒。

　　五念舍 念舍者。有二種。一者舍施舍。二者舍煩惱舍。舍施舍。能生大功德。舍煩惱舍。因此得智慧入涅槃。是為念舍也。

　　六念天 念天者。謂四天王天。乃至他化自在天。復(fù)有四種天。一名天二生天三凈天四生凈天。如是等果報(bào)清凈。利安一切。是為念天。

　　七念阿那 念阿那般那者。如十六特勝明。出入息也如是念時(shí)。能除心亂。入于正道。何況世間恐怖。是為念阿那般那也。

　　八念死 念死者。有二種死。一者自死。二者他因緣死。是二種死。常隨此身。無(wú)可避處。是為念死。

　　十想初門(mén)第二十三

　　一無(wú)常想 二苦想 三無(wú)我想 四食不凈想 五世間不可樂(lè)想 六死想 七不凈想 八斷想 九離想 十盡想。

　　次八念而辯十想者。大智度論云。九想如縛賊十想如殺賊。若爾即應(yīng)次前九想而明。但為修九想時(shí)。有恐怖等障故。須說(shuō)八念。既得離諸恐怖。則心安無(wú)障。故次說(shuō)十想也。通言想者。能轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想也。能轉(zhuǎn)計(jì)常樂(lè)等。諸顛倒等想。故名為想。前三想為斷見(jiàn)諦惑說(shuō)。中四想為斷思惟惑說(shuō)。后三想為修無(wú)學(xué)道者說(shuō)。是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結(jié)使。證無(wú)漏之圣果也。

　　一無(wú)常想 觀一切有為法無(wú)常。智慧相應(yīng)想。名無(wú)常想。一切有為法有二種。一者眾生。二者國(guó)土。是二皆新新生滅。故無(wú)常也。

　　二苦想 觀一切有為法苦。智慧相應(yīng)想。名苦想。若有為法無(wú)常者。即是苦常為三苦八苦之所遷逼。故名苦也。

　　三無(wú)我想 觀一切法等無(wú)我。智慧相應(yīng)想。名無(wú)我想。若有為法悉是苦者即無(wú)我。以無(wú)自在故。亦以苦從緣生無(wú)有自性。無(wú)自性中。我不可得也。

　　四食不凈想 觀諸飲食不凈。智慧相應(yīng)想。名食不凈想。世間飲食。皆從不凈因緣。故有如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀之。悉是不凈也。

　　五世間不可樂(lè)想 觀一切世間不可樂(lè)。智慧相應(yīng)想。名為世間不可樂(lè)想。有二種世間。一者眾生。二者國(guó)土。有過(guò)惡無(wú)可樂(lè)也。

　　六死想 觀死智慧相應(yīng)想。名為死想。若一期果報(bào)。常為二種死之所逐者。則出息不報(bào)入息也。

　　七不凈想 觀自他身不凈。智慧相應(yīng)想。名為不凈想。若觀此身內(nèi)有三十六物。外則九孔。惡露常流。從生至終。無(wú)一凈也。

　　八斷想 觀涅槃離生死。智慧相應(yīng)想。名為斷想。行者思惟。若涅槃清凈。無(wú)煩惱者。當(dāng)斷結(jié)使證涅槃也。

　　九離想 觀涅槃離生死。智慧相應(yīng)想。名為離想。行者思惟。若涅槃清凈。離生死者。當(dāng)離生死證涅槃也。

　　十盡想 觀涅槃結(jié)使及生死盡。智慧相應(yīng)想。名為盡想。行者思惟。若涅槃清凈。結(jié)使及生死。未盡結(jié)使。及生死業(yè)。證涅槃也。

　　八背舍初門(mén)第二十四

　　一內(nèi)有色相外觀色 二內(nèi)無(wú)色相外觀色 三凈背舍身作證 四虛空處背舍 五識(shí)處背舍 六無(wú)所有處背舍 七非有想非無(wú)想背舍 八滅受想背舍。

　　次十想而辯八背舍者。前九想十想。既是壞法對(duì)治觀門(mén)。則橫局而豎短。對(duì)治定觀諸禪。皆未具足。若證圣果。則無(wú)三明八解脫等。諸大功德也。今欲具明一切無(wú)漏對(duì)治。觀練熏修禪定。故次而辯之。若修此觀。練諸禪定。證圣果時(shí)。則成大力羅漢具足六通三明。及八解脫。愿智頂禪。無(wú)諍三昧等。諸功德也。此八通名背舍者。大智度論云。背是凈潔五欲。舍是著心。故名背舍。若發(fā)真無(wú)漏慧。斷三界結(jié)業(yè)盡。即名解脫也。

　　一內(nèi)有色相外觀色 內(nèi)有色相者。不壞內(nèi)色。不滅內(nèi)色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不凈心觀外色。所以然者。為修流光故。不應(yīng)初背舍中壞滅內(nèi)身骨人也。欲界結(jié)使難斷。故須以不凈心觀外色也。此初背舍位在初禪。能舍自他及下地。故名背舍。

　　二內(nèi)無(wú)色相外觀色 內(nèi)無(wú)色相者。壞內(nèi)色。滅內(nèi)色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不凈心觀外色。所以然者。行者為入二禪內(nèi)凈故。壞滅內(nèi)骨人。欲界結(jié)使難斷故。猶觀外不凈之相也。

　　三凈背舍身作證 凈者緣凈故名凈。行者。除外不凈相。但于定中。練八色光明。清凈皎潔猶如妙寶之色。故名緣凈身作證者。以無(wú)受著心。而受三禪中遍身樂(lè)故名身作證也。

　　四虛空處背舍 若滅根本四禪色。及三背舍四勝處。八一切處中色。一心緣無(wú)邊虛空而入定即觀此定依陰入界。故有無(wú)�？嗫諢o(wú)我虛誑不實(shí)。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是為虛空處背舍。

　　五識(shí)處背舍 若舍虛空。一心緣識(shí)入定時(shí)。即觀此定。依陰入界。故有無(wú)�？嗫諢o(wú)我。虛誑不實(shí)。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是為五識(shí)處背舍。

　　六無(wú)所有處背舍 若舍識(shí)。一心緣無(wú)所有入定時(shí)。即觀此定。依陰入界。故有無(wú)�？嗫諢o(wú)我。虛誑不實(shí)。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是為無(wú)所有處背舍也。

　　七非有想非無(wú)想背舍 若舍無(wú)所有處。一心緣非有想非無(wú)想入定時(shí)。即觀此定。依陰入界。故有無(wú)�？嗫諢o(wú)我。虛誑不實(shí)。心生厭背。而不受著。深入一向不回。是為非有想非無(wú)想背舍也。

　　八滅受想背舍 背滅受想諸心心數(shù)法。是為滅受想背舍所以者何。諸佛弟子�；紖捝�亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云身證而想受滅也。

　　八勝處初門(mén)第二十五

　　一內(nèi)有色相外觀色少。若好若丑。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn) 二內(nèi)有色相外觀色多。若好若丑。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn) 三內(nèi)無(wú)色相外觀色少亦爾 四內(nèi)無(wú)色相外觀色多亦爾 五青勝處 六黃勝處 七赤勝處 八白勝處。

　　次八背舍。而辯八勝處者。背舍雖能有背舍凈潔五欲之用。既是初觀。于緣中轉(zhuǎn)變。未得自在隨心。若欲得觀心純熟。轉(zhuǎn)變自在。必須進(jìn)修勝處觀也。故次而明之。故大智度論作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。故名勝處也。亦名八除入。

　　一內(nèi)有色相外觀色少。若好若丑。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn) 內(nèi)有色相。外觀色少。初背舍而言少者。緣少故名少。若觀道未增。故須觀少因緣觀多畏難攝轉(zhuǎn)變不得隨心。若觀少好丑法中不凈。轉(zhuǎn)變自在。通達(dá)無(wú)礙。心無(wú)取。舍不起愛(ài)。憎是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)也。

　　二內(nèi)有色相外觀色多。若好若丑。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn) 內(nèi)有色相外觀色。如初背舍而言多者。觀多因緣。故名多觀。心既調(diào)則。觀多無(wú)妨。故言多。若于多好丑不凈境中。轉(zhuǎn)變自在。通達(dá)無(wú)礙。心無(wú)取舍。不起愛(ài)憎。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)也。

　　三內(nèi)無(wú)色相外觀色少。若好若丑。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn) 內(nèi)無(wú)色相如二背舍。外觀色少。若好若丑等。皆如初勝處也。

　　四內(nèi)無(wú)色相外觀色多。若好若丑。是名勝知?jiǎng)僖?jiàn) 內(nèi)無(wú)色相如二背舍。外觀色多。若好若丑等。皆如二勝處也。

　　五青勝處 若觀青色。轉(zhuǎn)變自在。少能多多能少。光色照曜勝于背舍。所見(jiàn)青相亦不起法愛(ài)。是名青勝處也。

　　六黃勝處 類(lèi)如青勝處中分別。

　　七赤勝處 類(lèi)如青勝處中分別。

　　八白勝處 亦類(lèi)如青勝處中分別。今用四色為勝處。依大智度論也。若纓絡(luò)經(jīng)中。則以四大為四勝處也。

　　十一切處初門(mén)第二十六

　　一青一切處 二黃一切處 三赤一切處 四白一切處 五地一切處 六水一切處 七火一切處 八風(fēng)一切處 九空一切處 十識(shí)一切處。

　　次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀中轉(zhuǎn)變自在而未普遍。今十一切處所觀普遍。是以次而明之。故大智度論云。背舍為初門(mén)。勝處為中行。一切處為成就也。三種觀足。即是觀禪體成就。通稱(chēng)一切處者。皆從所觀境遍滿(mǎn)得名也。亦名十一切入。

　　一青一切處 還取前背舍勝處中少青色。使遍一切處皆青也。

　　二黃一切處 還取前背舍勝處中少黃色。使遍一切處皆黃也。

　　三赤一切處 還取前背舍勝處中少赤色。使遍一切處皆赤也。

　　四白一切處 還取前背舍勝處中少白色。使一切處皆白也。

　　五地一切處 還取前背舍勝處中少地色。使一切處皆地色。

　　六水一切處 還取前背舍勝處中少水色。使一切處皆水色也。

　　七火一切處 還取前背舍勝處中少火色。使一切處皆火色也。

　　八風(fēng)一切處 還取前背舍勝處中少風(fēng)色。使一切處皆風(fēng)色。

　　九空一切處 還入前虛空背舍定。使一切處皆空也。

　　十識(shí)一切處 還入前識(shí)處背舍。使一切處皆有識(shí)也。

　　十四變化初門(mén)第二十七

　　初禪二變化 二禪三變化 三禪四變化 四禪五變化合十四變化。

　　次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。正體雖備猶未辯其功用。今欲學(xué)六通之用。必須先修變化心也。通言變化者。能使無(wú)而欻有有而欻無(wú)。故名為變化也。

　　一初禪二變化 一初禪初禪化。能變化自地也。二初禪欲界化。能變化下欲界地。

　　二禪三變化 一二禪二禪化。能變化自地也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二禪欲界化。能變化下欲界地也。

　　三禪四變化 一三禪三禪化。能變化自地也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界化。能變化下欲界地也。

　　四禪五變化 一四禪四禪化。能變化自地也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變化下欲界地也。

　　六神通初門(mén)第二十八

　　一天眼通 二天耳通 三知他心通 四宿命通 五身如意通 六漏盡通。

　　次變化而辯六神通者。此有三意不同。若依報(bào)得神通。得神通方能變化。若是修得神通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次第。故次變化而辯神通。此皆名通者。纓絡(luò)經(jīng)云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無(wú)礙。故名神通。

　　一天眼通 修天眼者。若于深禪定中。發(fā)得色界四大清凈造色住。眼根中即能見(jiàn)六道眾生死此生彼。及見(jiàn)一切世間種種形色。是為天眼通。

　　二天耳通 修天耳者。若于深禪定中。發(fā)得色界四大清凈造色住。耳根中即能聞六道眾生語(yǔ)言。及世間種種音聲。是為天耳通。

　　三知他心通 修他心智者。若于深禪定中。發(fā)他心智。即能知六道眾生心及數(shù)法。種種所緣念事。是為他心通。

　　四宿命通 修宿命通者。若于深禪定中。發(fā)宿命智。即能知自過(guò)去一世二世百千萬(wàn)世乃至八萬(wàn)大劫宿命。及所行之事。亦能知六道眾生所有宿命。及所作之事。是為宿命智也。

　　五身如意通 修身通者。若于深禪定中發(fā)得身通。通有二種。一者飛行速到山障無(wú)礙。二能轉(zhuǎn)變自身他身。及世間所有。隨心自在。是為身如意通。

　　六漏盡通 修漏盡通者。若于深禪定中。發(fā)見(jiàn)思真智則三漏永盡。是為漏盡神通也。

　　九次第定初門(mén)第二十九

　　一初禪 二二禪 三三禪 四四禪 五空處 六識(shí)處 七無(wú)所有處 八非有想非無(wú)想處 九滅受想次第定。

　　次六通而辯九次第定者。上所明禪。雖體用具足。而并是觀禪。未明練熟調(diào)柔之相。今欲修練觀禪體用。令純熟入體。及起時(shí)心無(wú)間念。故次明也。通言次第定者。若入禪時(shí)。深心智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續(xù)。無(wú)異念間。雜故名次第定也。

　　初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺(jué)有觀。離生喜樂(lè)。入初禪定時(shí)。是中初禪定觀均齊。自識(shí)其心。其心次第而入無(wú)有剎那雜念。間入初禪定。是為初禪次第定。

　　二禪次第定 若從初禪。入二禪時(shí)。是中二禪定觀均齊。自識(shí)其心。其心次第而入。無(wú)有剎那雜念間入二禪定。是為二禪次第定。

　　三禪次第定 意類(lèi)如初禪二禪中明。

　　四禪次第定 意亦類(lèi)如初禪二禪中明。

　　五虛空處次第定 意亦類(lèi)同初禪二禪中明。

　　六識(shí)處次第定 意亦類(lèi)如初禪二禪中明。

　　七無(wú)所有處次第定 意亦類(lèi)同初禪二禪中明。

　　八非有想非無(wú)想處次第定 意亦類(lèi)同初禪二禪中明。

　　九滅受想次第定 若從非有想非無(wú)想。入滅受想定時(shí)。于是定前。自識(shí)其心要期心利。心心次第而入。無(wú)有剎那雜念間入滅受想定。是為滅受想次第定也。

　　三三昧初門(mén)第三十

　　一有覺(jué)有觀三昧 二無(wú)覺(jué)有觀三昧 三無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。

　　次九次第定而辯三三昧者。九次第定體。乃即是三三昧。但有離合名數(shù)。多少不同制立有異。其意(云云)。所以者何。九次第定。通練諸禪。自無(wú)別體。三三昧亦爾。故知體無(wú)異法。而無(wú)定名。九定名數(shù)雖多。不取中間。三昧名數(shù)雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱(chēng)。是為小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。三摩提。秦言正心行處。是心從無(wú)始已來(lái)。常曲不端。得是直故。故名三昧。

　　一有覺(jué)有觀三昧 若以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺(jué)觀俱禪。皆悉正直。故名有覺(jué)有觀三昧。

　　二無(wú)覺(jué)有觀三昧 若以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心入諸定。觀中間禪。則一切無(wú)覺(jué)有觀禪。皆悉正直。故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。

　　三無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧 若以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心入諸定。觀無(wú)覺(jué)無(wú)觀禪中。則從二禪乃至滅受想定一切定。觀諸無(wú)覺(jué)無(wú)觀。皆悉正直。故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧也。

　　師子奮迅三昧初門(mén)第三十一

　　有二種師子奮迅三昧 一奮迅入 二奮迅出。

　　次三三昧而辯師子奮迅三昧者。大品經(jīng)中佛自誠(chéng)言。菩薩依九次第定。入師子奮迅三昧。三三昧與九定法相既同。故次三三昧而明。于義無(wú)乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯法也。如世師子奮迅。為二事故一為奮卻塵土。二能前走卻走。捷疾異于諸獸。此三昧亦爾。一則奮除障定細(xì)微無(wú)知之惑。二能入出捷疾無(wú)間。異上所得諸禪定也。故名師子奮迅三昧。

　　一入禪奮迅 師子奮迅入三昧者。離欲惡不善法。有覺(jué)有觀入初禪。如是次第入二禪三禪四禪�？仗幾R(shí)處無(wú)所有處。非有想非無(wú)想處。滅受想定。是為奮迅入也。

　　二出禪奮迅 師子奮迅出者。從滅受想定起。還入非有想非無(wú)想。非有想非無(wú)想起。還入無(wú)所有處。如是識(shí)處空處四三二禪初禪。乃至出散心中。是為奮迅出。

　　超越三昧初門(mén)第三十二

　　一超入 二超出。

　　次師子奮迅而辯超越者。大品經(jīng)佛自誠(chéng)言。菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超過(guò)諸地。自在入出。故名超越。

　　一超入三昧 云何名超入三昧。離諸欲惡不善法。有覺(jué)有觀離生喜樂(lè)入初禪。從初禪起超入非有想非無(wú)想處非有想非無(wú)想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起入空處�？仗幤鹑霚缡芟攵ā�滅受想定起入識(shí)處。識(shí)處起入滅受想定。滅受想定起入不用處。不用處起入滅受想定。滅受想定起入非有想非無(wú)想。非有想非無(wú)想處起入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧相。若聲聞人但能超入一。而不能超二。況能如上所明自在超也。是中明超入有三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超也。細(xì)心約義自作可解。

　　二超出三昧 云何名超出三昧。從滅受想起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還住散心中。散心中起入非有想非無(wú)想處。非有想非無(wú)想處起住散心中。散心中起入無(wú)所有處。無(wú)所有處起住散心中。散心中起入識(shí)處。識(shí)處起住散心中。散心中起入空處�？仗幤鹱∩⑿闹小Ｉ⑿闹衅鹑胨亩U。四禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。散心中起入初禪。初禪起住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順逆超出。足前三種超入。合為六種超越三昧。如來(lái)于此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟也。

　　四諦初門(mén)第三十三

　　一苦諦 二集諦 三滅諦 四道諦。

　　次超越而辯四諦者。但上來(lái)所說(shuō)。諸無(wú)漏禪中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而不從諦得名。如囊中有寶。不探示人。人無(wú)見(jiàn)者。是以今更。次諸禪后。明四諦等八科慧行法門(mén)。此四通言諦者。諦以審實(shí)為義。此四諦法門(mén)。正為聲聞人從聞生解。故必須藉教詮理。今明教理不虛。故云審實(shí)也。若由因感果。則應(yīng)先因而后果。今悉先果而后因者。教門(mén)引物為便。故皆先果而后因也。

　　一苦諦 苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無(wú)�；祭壑�所逼惱。故名為苦�？嘤腥�種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對(duì)三受�？嗍軓目嗑壣�。情覺(jué)是苦。即苦苦也。樂(lè)受。樂(lè)壞時(shí)生苦。即是壞苦。不苦不樂(lè)受。常為無(wú)常遷動(dòng)。即是行苦也。若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生故。通是苦�？嗳�受之心。通為壞相。所壞故通是壞苦也。三受之心。通是起役運(yùn)動(dòng)不停之相。故通是行苦也。若三受心。若別若通。無(wú)非是苦者。當(dāng)知苦是審實(shí)而有。故名諦也。

　　二集諦 集以招聚為義。若心與結(jié)業(yè)相應(yīng)。未來(lái)定能招聚生死之苦。故名為集。集有三種業(yè)。攝一切業(yè)。一不善業(yè)。即十不善也。二善業(yè)。即十善也。三不動(dòng)業(yè)。即十二門(mén)禪也。具如前辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬愛(ài)煩惱。二屬見(jiàn)煩惱。是二煩惱出一切三毒。五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前辯。若此煩惱與前業(yè)合。則未來(lái)定能招聚三界死生苦果。即是集諦也。

　　三滅諦 滅以滅無(wú)為義。結(jié)業(yè)既盡。則無(wú)生死之患累。故名為滅。若發(fā)見(jiàn)思無(wú)漏真明。具三十四心斷結(jié)者。則三界九十八使皆滅。以煩惱結(jié)使滅故。三界業(yè)亦滅。若三界業(yè)煩惱滅者。即是滅諦有余涅槃也。因滅故果滅。舍此報(bào)身時(shí)。后世苦果。永不相續(xù)。名入無(wú)余涅槃。真滅度也。滅理不虛。故名為諦。

　　四道諦 道以能通為義。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名為道。正道者。實(shí)觀三十七品。三解脫門(mén)。緣理慧行。名為正道。次下當(dāng)出科目。助道者。得解觀中。種種諸對(duì)治法。及諸禪定。皆是助道。具如上出。復(fù)次正道者。謂見(jiàn)諦八忍八智十六心。思惟九無(wú)礙九解脫十八心。真無(wú)漏慧。名為正道。其余方便對(duì)治。諸禪三昧。及三十七品。三解脫等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。審實(shí)不虛。即名道諦也。

　　十六行初門(mén)第三十四

　　苦諦下四行 一無(wú)常 二苦 三空 四無(wú)我。

　　集諦下四行 一集 二因 三緣 四生。

　　滅諦下四行 一盡 二滅 三妙 四離。

　　道諦下四行 一道 二正 三跡 四乘。

　　次四諦而辯十六行者。還離四諦開(kāi)為十六行也。但教門(mén)既有總別之殊。故諦有離合之異。欲使修觀之者取理無(wú)謬。故次于四諦之下。各以四行分別。則審實(shí)之義意。乃愈明通。加以行名者。行以往趣為義。修此十六觀法。能趣四實(shí)之理。故名行也。或時(shí)從理得名。即十六諦也。

　　苦諦下四行 一無(wú)常行者。觀五受陰。因緣生。新新生滅。故無(wú)常也。二苦行者。觀五受陰。若無(wú)常即是苦。為無(wú)常之所逼也。三空行者。觀五受陰。一相異相無(wú)故�？占词强铡Ｋ臒o(wú)我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故無(wú)相。是為無(wú)我行也。

　　集諦下四行 一集行者。觀煩惱有漏累和合。能招苦果。故名集行。二因行者。觀六因生苦果。故名因行。三緣行者。觀四緣生苦果故名緣行。四生行者。還受后有五陰。故名生行。

　　滅諦下四行 一盡行者。觀涅槃種種苦盡故名盡。二滅行者。觀涅槃諸煩惱火滅故名滅。三妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四出行者。觀涅槃離世間生死法故。名為出也。

　　道諦下四行 一道行者。觀五不受陰三十七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。觀五不受陰三十七品等道。非顛倒法故名正。三跡行者。觀三十七品等道。是一切圣人去處故名跡。四乘行者。觀三十七品等道。能運(yùn)行人。必至三解脫。愛(ài)見(jiàn)等煩惱不能遮故名乘。

　　生法二空初門(mén)第三十五

　　一眾生空 二法空。

　　次四諦十六行而辯生法二空者。正明聲聞之人。雖云通于三藏教門(mén)入道。而三藏教門(mén)。既有二空不同。故知修四諦十六行者。亦應(yīng)有別。是以。毗曇見(jiàn)有得道。成實(shí)證空成圣。此皆約二空教門(mén)。有斯之異也。今為分別。修四諦十六行者不同故。次而辯生法二空也。通言空者。空以無(wú)有為義。無(wú)此生法二有。故名為空。

　　一眾生空 若觀生死苦果。但見(jiàn)名色。陰入界實(shí)法。從因緣生。新新生滅。是實(shí)法中空。無(wú)我人眾生壽者等。十六知見(jiàn)。如龜毛兔角畢竟不可得。是為眾生空也。

　　二法空 若觀生死苦果。非但我人眾生等。十六知見(jiàn)空。如龜毛兔角不可得。是中名色陰入界異法。一一分別。推析破壞乃至微塵剎那。分分細(xì)檢。皆悉空無(wú)所有。即名法空。是為聲聞人經(jīng)明法空相。若摩訶衍中辯法空者。諸法如夢(mèng)幻。本來(lái)自空。不以推析破壞故空也。

　　三十七品初門(mén)第三十六

　　合七法門(mén)為三十七品 一四念處 二四正勤 三四如意足 四五根 五五力 六七覺(jué)分 七八正道。

　　次生法二空而辯三十七品者。若觀二空而入道。并須善識(shí)道品之階級(jí)。若依有門(mén)學(xué)圣。必約眾生空觀。以修三十七法。若用平等斷惑。則應(yīng)歷法空。行于道品之門(mén)。故次二空而辯也。通言道品者。道義如前。品者品類(lèi)也。此七科法門(mén)。悉是入道淺深之氣類(lèi)。故云道品也。

　　四念處 一身念處 二受念處 三心念處 四法念處。

　　一身念處者 頭等六分。四大五根假合。故名為身。是中觀身智慧為念。明見(jiàn)內(nèi)身五種不凈。破凈顛倒。即是處也觀外身內(nèi)外身亦如是。是為身念處也。

　　二受念處者 六觸因緣生六受。從六受生三受。名之為受。是中觀受智慧名為念。明達(dá)三受皆苦。破樂(lè)顛倒。即是處。觀外受內(nèi)外受亦如是。是為受念處也。

　　三心念處者 六識(shí)能識(shí)諸塵。分別攀緣。謂之為心。是中觀內(nèi)心智慧。名之為念。了知心從緣生。剎那不住。念念生滅。破常顛倒。即是處也。觀外心內(nèi)外心亦爾。是為心念處也。

　　四法念處者 想行二陰。及三無(wú)為法。名之為法。是中觀法智慧名為念。通達(dá)一切法我我所。畢竟不可得故無(wú)我破我顛倒。即是處也。觀外法內(nèi)外法亦如是。是為法念處。若聲聞經(jīng)中明念處。但說(shuō)破四倒為念處。若摩訶衍中明念處。即說(shuō)破八倒。為念處也。故大品經(jīng)云若能深觀四念處。是為坐道場(chǎng)。

　　四正勤 一已生惡法為除斷。一心勤精進(jìn) 二未生惡法不令生。一心勤精進(jìn) 三未生善法為生。一心勤精進(jìn) 四已生善法為增長(zhǎng)。一心勤精進(jìn)。

　　一已生惡法為除斷。一心勤精進(jìn) 四念處觀時(shí)。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根時(shí)。如是等惡若已生為斷故。一心勤精進(jìn)。方便除斷令盡也。

　　二未生惡法不令生。一心勤精進(jìn) 四念處觀時(shí)。若懈怠心。及五蓋等諸煩惱惡法雖未生恐后應(yīng)生。遮信等五種善根。今為不令生故。一心勤精進(jìn)。方便遮止不令得生也。

　　三未生善法為生。一心勤精進(jìn) 四念處觀時(shí)。信等五種善根。未生為令生故。一心勤精進(jìn)。方便修習(xí)令信等善根生也。

　　四已生善法為增長(zhǎng)。一心勤精進(jìn) 若四念處觀時(shí)。信等五種善根已生。為令增長(zhǎng)故。一心勤精進(jìn)。方便修習(xí)信等善根令不退失。增長(zhǎng)成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中。勤行故。名正勤也。

　　四如意足 一欲如意足 二精進(jìn)如意足 三心如意足 四思惟如意足。

　　一欲如意足 欲為主得定。斷行成就。修如意分。是為欲如意足。

　　二精進(jìn)如意足 精進(jìn)為主得定。斷行成就。修如意分。是為精進(jìn)如意足。

　　三心如意足 心為主得定。斷行成就。修如意足。

　　四思惟如意足 思惟為主得定。斷行成就。修如意分。此通言如意者。四念處中實(shí)智慧。四正勤中正精進(jìn)。精進(jìn)智慧增多。定力小弱。得四種定攝心故。智定力等。所愿皆得故。名如意足。智定力等。能斷結(jié)使。故云斷行成就也。

　　五根 一信根 二精進(jìn)根 三念根 四定根 五慧根。

　　一信根 信正道及助道法。是名信根也。

　　二精進(jìn)根 行是正道。及諸助道善法時(shí)。勤求不息。是名精進(jìn)根。

　　三念根 念正道及諸助道善法。更無(wú)他念。是名念根也。

　　四定根 攝心在正道及諸助道善法中相。應(yīng)不散是。為定根也。

　　五慧根 為正道及諸助道善法。觀無(wú)常等十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行者既得四如意足。智定安隱。即信等五種善法。若似若真。任運(yùn)而生。譬如陰陽(yáng)調(diào)適。一切種子。悉有根生。故名根也。

　　五力 一信力 二精進(jìn)力 三念力 四定力 五慧力。

　　一信力 信正道及諸助道法時(shí)。若信根增長(zhǎng)能遮疑惑。破諸邪信及煩惱。故名信力。

　　二精進(jìn)力 行是正道及諸助道法時(shí)。若精進(jìn)根增長(zhǎng)。破種種身心懈怠。成辦出世之事。是為精進(jìn)力。

　　三念力 念正道及諸助道法時(shí)。若念根增長(zhǎng)。破諸邪念。成就一切出世正念功德是。為念力。

　　四定力 攝心在正道及諸助道法時(shí)。若定根增長(zhǎng)。則能破諸亂想。發(fā)諸事理禪定。是為定力。

　　五慧力 為正道及諸助道法。觀無(wú)常十六行時(shí)。若慧根增長(zhǎng)。則能遮三界見(jiàn)思之惑。發(fā)真無(wú)漏。故名慧力。此五通名力者。能壞諸有漏不善。成辦出世善事。故名力也。

　　七覺(jué)分 一擇法覺(jué)分 二精進(jìn)覺(jué)分 三喜覺(jué)分 四除覺(jué)分 五舍覺(jué)分 六定覺(jué)分 七念覺(jué)分。

　　一擇法覺(jué)分 智慧觀諸法時(shí)。善能簡(jiǎn)別真?zhèn)�。不謬取諸虛偽法。故名擇法覺(jué)分。

　　二精進(jìn)覺(jué)分 精進(jìn)修諸道法時(shí)。善能覺(jué)了不謬。行于無(wú)益之苦行。常勤心在真法中行。故名精進(jìn)覺(jué)分。

　　三喜覺(jué)分 若心得法喜。善能覺(jué)了此喜不依顛倒之法而生。歡喜住真法喜。故名喜覺(jué)分。

　　四除覺(jué)分 若斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)。善能覺(jué)了除諸虛偽。不損真正善根。故名除覺(jué)分。

　　五舍覺(jué)分 若舍所見(jiàn)念著之境時(shí)。善能覺(jué)了所舍之境。虛偽不實(shí)。永不追憶。是為舍覺(jué)分。

　　六定覺(jué)分 若發(fā)諸禪定之時(shí)。善能覺(jué)了諸禪虛假。不生見(jiàn)愛(ài)妄想。是為定覺(jué)分。

　　七念覺(jué)分 若修出世道時(shí)。善能覺(jué)了常使定慧均平。若心沉沒(méi)。當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜等。三覺(jué)分察起。若心浮動(dòng)。當(dāng)念用除舍定等三分?jǐn)z。故念覺(jué)常在二盈之間。調(diào)和中適。是念覺(jué)分。此七通名覺(jué)分者。無(wú)學(xué)實(shí)覺(jué)七事能到。故通名覺(jué)分。

　　八正道分 一正見(jiàn) 二正思惟 三正語(yǔ) 四正業(yè) 五正命 六正精進(jìn) 七正念 八正定。

　　一正見(jiàn) 若修無(wú)漏十六行。見(jiàn)四諦分明。故名正見(jiàn)。

　　二正思惟 見(jiàn)四諦時(shí)。無(wú)漏心相應(yīng)。思惟動(dòng)發(fā)。覺(jué)知籌量。為令增長(zhǎng)入涅槃。故名正思惟。

　　三正語(yǔ) 以無(wú)漏智慧。除四種邪命。攝口業(yè)住一切口正語(yǔ)中。是為正語(yǔ)。

　　四正業(yè) 以無(wú)漏智慧。除身一切邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。是名正業(yè)。

　　五正命 以無(wú)漏智慧。通除三業(yè)中五種邪命。住清凈正命中。是為正命。何等五種。一為利養(yǎng)故。詐現(xiàn)異相奇特。二為利養(yǎng)故。自說(shuō)功德。三為利養(yǎng)故。占相吉兇為人說(shuō)法。四為利養(yǎng)故。高聲現(xiàn)威令人畏敬。五為利養(yǎng)故。稱(chēng)說(shuō)所得供養(yǎng)。以動(dòng)人心。邪因緣活命。故是為邪命。

　　六正精進(jìn) 以無(wú)漏智慧相應(yīng)。勤精進(jìn)修涅槃道。是為正精進(jìn)。

　　七正念 以無(wú)漏智慧相應(yīng)。念正道及助道法。故名正念。

　　八正定 以無(wú)漏智慧相應(yīng)入定故。故名正定。是八通名正道者。正以不邪為義。今此八法不依偏邪而行。皆名為正。能通至涅槃故名為道。

　　三解脫初門(mén)第三十七

　　一空解脫門(mén) 二無(wú)相解脫門(mén) 三無(wú)作解脫門(mén)。

　　次三十七品。而辯三解脫門(mén)者。大智度論云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。涅槃城有三門(mén)。謂空無(wú)相無(wú)作。既已說(shuō)道故。次應(yīng)說(shuō)到處門(mén)也。此三通名解脫門(mén)者。解脫即是涅槃門(mén)。謂能通此三法。能通行者。得入涅槃。故名解脫門(mén)也。亦云三三昧。三昧義如前說(shuō)。但三昧即是當(dāng)體得名。解脫從能通之用。以受稱(chēng)也。此無(wú)別法。有師解云。因時(shí)名三昧。證果則變名解脫。此類(lèi)如八背舍八解脫也。

　　一空解脫門(mén) 云何名空解脫門(mén)。觀諸法無(wú)我我所故空。所以者何。諸法從因緣和合生。無(wú)有作者。無(wú)有受者。能如是通達(dá)者。是名空解脫門(mén)。是空解脫門(mén)。緣二行。謂空無(wú)我。

　　二無(wú)相解脫門(mén) 云何名無(wú)相解脫門(mén)。觀男女相。一異相等。是相中求實(shí)皆不可得。故無(wú)相。所以者何。若諸法無(wú)我我所故空�？展薀o(wú)男無(wú)女。一異等法。我我所中。名字是異。以是故。男女一異等相。實(shí)不可得。能如是通達(dá)者。是為無(wú)相解脫門(mén)。是解脫緣四行。謂盡滅妙出。

　　三無(wú)作解脫門(mén) 云何名無(wú)作解脫門(mén)。若知一切法無(wú)相。即都無(wú)所作。是名無(wú)作。所以者何。若于法有所得者。即于三界。而有愿求。因是造作三有之業(yè)。今一切相。皆不可得故。則于三界。無(wú)所愿求。不造一切三有生死之業(yè)。無(wú)業(yè)故無(wú)報(bào)。是為無(wú)作解脫門(mén)。是無(wú)作解脫門(mén)。緣十行。謂無(wú)常苦集因緣。生道正進(jìn)乘也。

　　三無(wú)漏根初門(mén)第三十八

　　一未知欲知根 二知根 三知已根。

　　次三解脫門(mén)而辯三無(wú)漏根者。解脫既是涅槃之門(mén)。若善修三解脫。必定發(fā)真無(wú)漏。證有余涅槃。得有余涅槃。自有三道不同。謂見(jiàn)道修道。無(wú)學(xué)道也。證三道時(shí)。必發(fā)三根故。次三解脫而辯之。通名根者。根以住立能生為義。得此三法。住立不退。生真智照。故名根也。

　　一未知欲知根 無(wú)漏九根和合。信行法行人。于見(jiàn)諦道中。名未知欲知根。所謂九根者。信根精進(jìn)根念根定根慧根喜根樂(lè)根舍根意根也。

　　二知根 信解見(jiàn)得人。思惟道中。是九根轉(zhuǎn)名知根。九根如未知欲知根中分別。

　　三知已根 若至無(wú)學(xué)道中。是九根轉(zhuǎn)。名知已根。九亦如未知欲知根中分別也。

　　十一智初門(mén)第三十九

　　一法智 二比智 三他心智 四世智 五苦智 六集智 七滅智 八道智 九盡智 十無(wú)生智 十一如實(shí)智。

　　次三無(wú)漏根而辯十一智者。以三根能生十一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。知根生苦智集智滅智道智。及他心智世智。知已根。生盡智無(wú)生智。及如實(shí)智。是以次三根。而辯十一智也。通名智者決定了知。故名為智。若發(fā)此十一智時(shí)。各齊位照了分明。故通名為智也。

　　一法智 欲界系法中無(wú)漏智。欲界系因中無(wú)漏智。欲界法智滅中無(wú)漏智。為斷欲界系法道中無(wú)漏智。及法智品中無(wú)漏智也。

　　二比智 于色界無(wú)色界中。約四諦辯四種無(wú)漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也。

　　三他心智 知欲界色界系現(xiàn)在心心數(shù)法。及無(wú)漏心心數(shù)法少分。是為他心智也。

　　四世智 諸世間有漏智慧。亦名等智。凡夫圣人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智但有名而無(wú)理。

　　五苦智 五陰無(wú)�？嗫諢o(wú)我觀時(shí)。得無(wú)漏智。

　　六集智 知諸法因。因集生緣觀。無(wú)漏智也。

　　七滅智 滅止妙出觀時(shí)。無(wú)漏智也。

　　八道智 道正行遠(yuǎn)觀時(shí)。無(wú)漏智也。

　　九盡智 我見(jiàn)苦已斷集已證滅已修道已。如是念時(shí)。無(wú)漏智慧。見(jiàn)明覺(jué)也。

　　十無(wú)生智 我見(jiàn)苦已。不復(fù)更見(jiàn)斷集已。不復(fù)更斷盡證已。不復(fù)更證修道已。不復(fù)更修。如是念時(shí)。無(wú)漏智慧。見(jiàn)明覺(jué)也。

　　十一如實(shí)智 一切法總相別相。如實(shí)正智。無(wú)有掛礙。是為如實(shí)智。此智獨(dú)在佛心中有。二乘之所無(wú)也。

　　十二因緣初門(mén)第四十

　　一無(wú)明 二行 三識(shí) 四名色 五六入 六觸 七受 八愛(ài) 九取 十有 十一生 十二老死。

　　次十一智而辯十二因緣者。除如實(shí)智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習(xí)氣。功德神用亦減少。若緣覺(jué)人。通約三世。細(xì)分別觀十二因緣。若成十智則智強(qiáng)。智強(qiáng)故。能侵除習(xí)氣功德。神用亦廣。是以大圣教門(mén)。別開(kāi)出中乘之道。意在此也。通稱(chēng)因緣者。是十二法。展轉(zhuǎn)能感果。故名因�；ハ嘤山宥�有。謂之緣也。因緣相續(xù)。則生死往還無(wú)際。若知無(wú)明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術(shù)也。教門(mén)十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報(bào)二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無(wú)明三世十二因緣者。初二過(guò)去世攝。后二未來(lái)世攝。中八現(xiàn)在世攝。是中略說(shuō)三事煩惱業(yè)苦。是三事展轉(zhuǎn)。更互為因緣。是煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣�？嗫嘁蚓��？酂�惱因緣。煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣�？嗫嘁蚓�。是為展轉(zhuǎn)。更互為因緣故。云三世十二因緣也。

　　一無(wú)明 過(guò)去世一切煩惱。通是無(wú)明。以過(guò)去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過(guò)去煩惱悉是無(wú)明也。

　　二行 從無(wú)明生業(yè)。業(yè)即是行。以善不善業(yè)。能作世界果故。故名為行也。

　　三識(shí) 從行生垢心。初身因如犢子。識(shí)母自相識(shí)。故名識(shí)。即是父母交會(huì)初。欲托胎時(shí)之名。

　　四名色 從識(shí)生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時(shí)之名也。

　　五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開(kāi)已來(lái)。即是六入名也。

　　六觸 由入對(duì)塵情塵識(shí)合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識(shí)生。故名情塵識(shí)合也。

　　七受 從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領(lǐng)受六塵。為六受也。

　　八愛(ài) 從受中心著。名之為愛(ài)。謂于所領(lǐng)受六塵中。心生渴愛(ài)也。

　　九取 從渴愛(ài)因緣求。是名為取。謂求取所愛(ài)之塵也。

　　十有 從取則后世業(yè)因成。是名為有。因能有果。故名為有。

　　十一生 從有還受后世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也。

　　十二老死 從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂(yōu)悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實(shí)相清凈。則無(wú)明盡。無(wú)明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發(fā)真無(wú)漏。成辟支佛。

　　次明從果報(bào)。約二世觀十二因緣相。具出大集經(jīng)。今略出經(jīng)文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無(wú)明。故云果報(bào)也。約二世明者。前十因緣屬現(xiàn)在。后二因緣屬未來(lái)。二世合為十二也。

　　一無(wú)明 大集經(jīng)言。云何名為觀于無(wú)明。先觀中陰。于父母所生貪愛(ài)心。愛(ài)因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識(shí)三燸。過(guò)去世中。業(yè)緣果報(bào)。無(wú)有作者。及以受者。初息出入。是名無(wú)明。歌羅邏時(shí)。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風(fēng)道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識(shí)。善男子若有欲得辟支佛。當(dāng)觀如是十二因緣。

　　二行 復(fù)觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心于念觀息出入。觀于內(nèi)身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中云。是身中風(fēng)。亦復(fù)如是。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。有風(fēng)能滿(mǎn)。有風(fēng)能焦。有風(fēng)能增長(zhǎng)。是故息之出入。名為身行。息從覺(jué)觀生。故名意行。和合出聲。是名口行。

　　三識(shí) 以如是三行因緣故。有識(shí)生。故名為識(shí)。

　　四名色 識(shí)因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色。

　　五六入 五陰因緣識(shí)行六處。故名六入。

　　六觸 眼色相對(duì)。故名為觸。乃至意法。亦如是。

　　七受 觸因緣故。念色乃至法是名為受。

　　八愛(ài) 貪著于色乃至于法。是名為愛(ài)。

　　九取 愛(ài)因緣故。四方求覓。故名為取。

　　十有 取因緣故。受于后身。故名為有。

　　十一生 有因緣故。有生是為生也。

　　十二老死 生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹(shù)也此并是略出經(jīng)文辯。從初受報(bào)來(lái)。約二世明十二因緣相。孱然無(wú)一句私語(yǔ)。讀者善尋。自知與前來(lái)約三世明十二因緣有異也。

　　次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經(jīng)中。今略出經(jīng)文明一念十二因緣相。

　　一無(wú)明 因眼見(jiàn)色而生愛(ài)心。即是無(wú)明。

　　二行 為愛(ài)造業(yè)。即名為行。

　　三識(shí) 至心專(zhuān)念。故名為識(shí)。

　　四名色 識(shí)共色行。是名名色。

　　五六入 六處生貪。是名六入。

　　六觸 因入求愛(ài)。名之為觸。

　　七受 貪著心者。名之為受。

　　八愛(ài) 經(jīng)中脫落。不釋愛(ài)相。今私作義釋云。纏綿不舍。名之為愛(ài)。

　　九取 求是等法。名之為取。

　　十有 如是法生。是名為有。

　　十一生 次第不斷。是名為生。

　　十二老死 次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復(fù)如是。

　　是十二因緣。一人一念。皆悉具足。并出大集經(jīng)文。未有一句私語(yǔ)。讀者善尋。此與常所說(shuō)三世因緣迥異。若有欲學(xué)因緣佛道者。上來(lái)至此三種辯因緣。相隨用一門(mén)修學(xué)。即證緣覺(jué)智也。