法界次第初門卷上

　　法界次第初門

　　隋天臺智者大師撰

　　目錄

　　法界次第初門總序

　　法界次第初門卷上

　　法界次第初門卷中

　　法界次第初門卷下

　　法界次第初門總序

　　天臺山修禪寺。沙門釋智顗。輒依經(jīng)附論。撰法界次第初門三百科。裁為七卷。流傳新學(xué)。略為三意。一為讀經(jīng)尋論隨見法門。脫有迷于名數(shù)者。二為未解圣教所制法門淺深之次第。三為學(xué)三觀之者。當(dāng)以此諸法名相義理。一一歷心而轉(zhuǎn)作。則觀解無礙。觸境不迷。若于一念心中。通達(dá)一切佛法者。則三觀自然了了分明也。故出此三百科。名教仍當(dāng)。名下略辨體相。始得三卷。

　　法界次第初門卷上

　　名色初門第一。

　　五陰初門第二。

　　十二入初門第三。

　　十八界初門第四。

　　十六知見初門第五。

　　見愛二煩惱初門第六。

　　三毒初門第七。

　　五蓋初門第八。

　　十煩惱初門第九(亦名十使)

　　九十八使初門第十。

　　十惡初門第十一。

　　十善初門第十二。

　　三歸初門第十三。

　　五戒初門第十四。

　　四禪初門第十五。

　　四無量心初門第十六。

　　四無色定初門第十七(亦名四空定)

　　六妙門初門第十八。

　　十六特勝初門第十九。

　　通明觀初門第二十(亦名通明禪)

　　名色初門第一

　　一名 二色。

　　今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清凈。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅邏時。但有名色二法。當(dāng)知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大圣分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出于名色。故智度論偈云。

　　一切諸法中但有名與色

　　若欲如實觀但當(dāng)觀名色

　　雖癡心多想分別于異事

　　更無有一法出于名色者

　　一名 心但有字故曰名也。即是心及相應(yīng)數(shù)法。雖有能緣之用而無質(zhì)礙可尋。既異于色而有心意識及諸數(shù)法種種之別名。故謂之為名也。

　　二色 有形質(zhì)礙之法謂之為色。是十入及一入少分。皆是質(zhì)礙之法。并無知覺之用。既異于心意識法。故稱為色也。

　　五陰初門第二

　　一色陰 二受陰 三想陰 四行陰 五識陰。

　　次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大圣教門開名則為四心。對色合為五也。此五通稱為陰者。一往而釋。陰以陰覆為義。能覆出世真明之慧。而增長生死。集散不絕。故通名為陰。

　　一色陰 有形質(zhì)礙之法名為色。色有十四種。所謂四大五根五塵。此之十四。并是色法也。

　　二受陰 領(lǐng)納所緣名為受。受有六種。謂六觸因緣生六受。但境既有違順。非違非順之別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之異也。

　　三想陰 能取所領(lǐng)之緣相名為想。想有六種。謂取所領(lǐng)六塵之相。為六想也。

　　四行陰 造作之心能趣于果名為行。行有六種。大品經(jīng)中。說為六思。思即是行。謂于六想之后。各起不善業(yè)善業(yè)無動業(yè)也。

　　五識陰 了別所緣之境名為識。識有六種。即是六識。若諸論師多云。識在二心之前。諸大乘經(jīng)中。明識最居后。今依經(jīng)為次料簡。

　　十二入初門第三

　　內(nèi)六根入 一眼入 二耳入 三鼻入 四舌入 五身入 六意入。

　　外六塵入 一色入 二聲入 三香入 四味入 五觸入 六法入。

　　次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。大圣教門。開色為十。心但為二。合為十二也。通稱入者。入以涉入為義。根塵相對則有識生。識依根塵仍為能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。故通受入名。內(nèi)六入者。此之六法親故屬內(nèi)。為識所依。故名為入。亦名根者。根以能生為義。此六既并有生識之功。故通名根也。

　　一眼入 身分對色。能見色之處名眼。眼是四大造色。體為十色共成。所謂四大四微。身根微。眼根微也。

　　二耳入 身分對聲。能聞聲之處名耳。耳是四大造色。亦為十色共成。謂四大四微。身根微。耳根微。

　　三鼻入 身分對香。能聞香之處名鼻。鼻是四大造色。亦為十色共成。謂四大四微。身根微。鼻根微。

　　四舌入 身分對味。能知味之處名為舌。舌是四大造色。亦為十色所成。謂四大四微。身根微。舌根微也。

　　五身入 六分假合之體對觸。能覺觸處皆名為身。身是四大造色。但有九色所成。謂四大四微。身根微。

　　六意入。心對一切法。即有能知法之用。名之為意。意者即心王也。是中除諸心數(shù)法。但取心王。以為意入。

　　外六入者。此六法疏故屬外。識所游涉。故名為入。亦名塵者。塵以染污為義。以能染污情識。故通名為塵也。

　　一色入 一切對眼。所見之色名為色。色有二種色。攝一切色。一正報可見色。眾生身色。青黃赤白黑色等。二依報可見色。外無知青黃赤白黑色等也。

　　二聲入 一切對耳。所聞之色曰聲。聲有二種聲。攝一切聲。一從正報色出聲。眾生語言音聲也。二從依報色出聲也。

　　三香入 一切對鼻。所聞之色名香。香有二種香。攝一切香。一正報色處香。眾生身中香臭也。二依報色出香。外一切無知色中所有香臭。

　　四味入 一切對舌。所知之色曰味。味有二種味。攝一切味。一正報色處味。眾生身中之六味也。二依報色處味。外一切無知色中所有六味也。

　　五觸入 一切對身。所覺之色名觸。觸有二種觸。攝一切觸。一正報色處觸。眾生身中。冷暖澀滑等十六觸也。二依報色處觸。外一切無知色中冷暖等一十六觸也。

　　六法入 一切對意所知之法名法。法有二種法。攝一切法。一者心法。是中除心王。但取相應(yīng)諸心數(shù)法也。二者非心法。即過去未來色法。及心不相應(yīng)諸行。及三無為法。

　　十八界初門第四

　　內(nèi)六根界 一眼界 二耳界 三鼻界 四舌界 五身界 六意界。

　　外六塵界 一色界 二聲界 三香界 四味界 五觸界 六法界。

　　六識界 一眼識界 二耳識界 三鼻識界 四舌識界 五身識界 六意識界。

　　次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。開色為十。離名作八。合為十八界也。通名界者。以界別為義。此十八法各有別體。義無渾濫。故通受界名也。

　　內(nèi)六根界 此具如前明。內(nèi)六根入中分別其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒推析無謬。不滯十六知見之妄計也。

　　外六塵界 此具如前。外六塵入中分別其相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界名。

　　六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別為義。識依于根。能識別于塵。故此六通名識也。若了識從緣生。豈計有神使知謬取也。

　　一眼識界 眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。即識色塵。故名眼識界也。

　　二耳識界 耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。即識聲塵。故名耳識界也。

　　三鼻識界 鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。即識香塵。故名鼻識界也。

　　四舌識界 舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。即識味塵。故名舌識界也。

　　五身識界 身根若對觸塵。即生身識。身識生時。即識觸塵。故名身識界也。

　　六意識界 五識生已即滅。意為意識。此意識續(xù)生。意識生時。即識法塵。若五識能生意識。即以前五識為根。后意識為意識。此意識滅次識續(xù)生。是則前意識生后意識。如是亦脫傳受根識之名。皆以能生為根。所生為識。今說所生之識。為意識界也。

　　十六知見初門第五

　　一我 二眾生 三壽者 四命者 五生者 六養(yǎng)育 七眾數(shù) 八人 九作者 十使作者 十一起者 十二使起者 十三受者 十四使受者 十五知者 十六見者。

　　次名色陰入界。而辨十六知見者。名色等法中。神我本不可得。而未見道者。悉于名色等法中。妄計有我。我所。計我之心。歷緣略辨。即有十六知見之別。廣對諸緣。則妄計不可稱數(shù)。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業(yè)。今為欲于后明生法二空等一切觀門。必須善識假實之法。故略依傍大智度論釋之也。

　　一我 若于名色陰入界等法中無明不了。若即若離中。妄計有我我所之實。故名我為也。

　　二眾生 于名色陰入界等法和合中。妄計有我生。故名眾生。

　　三壽者 于名色陰入界等法中。妄計有我受一期果報壽有長短。故名壽者。

　　四命者 于名色陰入界等法中。妄計我命根成就連持不斷。故名命者。

　　五生者 于名色陰入界等法中。妄計我能起眾事。如父生子。名為生者。亦計我來人中受生。故名生者。

　　六養(yǎng)育 于名色陰入界等法中。妄計我能養(yǎng)育于他。故名養(yǎng)育。亦計我從生已來。為父母養(yǎng)育。故名養(yǎng)育。

　　七眾數(shù) 于名色陰入界等法中。妄計我有名色五眾。十二入十八界等諸因緣。是眾法有數(shù)故名眾數(shù)。

　　八人 于名色陰入界等法中。妄計我是行人。異于非行之人。故名為人。亦計我生人道。異于余道。故名為人。

　　九作者 于名色陰入界等法中。妄計我有身力手足。能有所作。故名作者。

　　十使作者 于名色陰入界等法中。妄計我能役他。故名使作者。

　　十一起者 于名色陰入界等法中。妄計我能造后世罪福業(yè)。故名起者。

　　十二使起者 于名色陰入界等法中。妄計我能令他起后世罪福業(yè)。故名使起者。

　　十三受者 于名色陰入界等法中。妄計我當(dāng)后身受罪福果報。故名受者。

　　十四使受者 于名色陰入界等法中。妄計我當(dāng)令他受苦樂果報。故名使受者。

　　十五知者 于名色陰入界等法中。妄計有五根能知五塵。故名知者。

　　十六見者 于名色陰入界等法中。妄計我有眼根故。能見一切色。亦計我能起邪見。我起正見名見者。

　　見愛二煩惱初門第六

　　一見煩惱 二愛煩惱。

　　次名色陰入界。及我等十六。而辨見愛者。若迷此假實二法。則倒想紛然。故三界流轉(zhuǎn)無際。皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本。不出見愛。枝派分別。則科目甚多。所謂三毒五蓋十使。九十八煩惱。八萬四千乃至塵沙等數(shù)。此諸科目雖數(shù)有多少。而同是煩惱潤生之力。體無殊別。但教門善巧。乃約增減之?dāng)?shù)而制立之。故纓絡(luò)經(jīng)云。見著二法迷法界色心。廣起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩為義。惱以逼亂為義。能喧煩之法逼亂行者心神。致使真明不得開發(fā)。故名煩惱也。

　　一見煩惱 邪心觀理名之為見。若于假實之理。情迷而倒想邪求。隨見偏理妄執(zhí)為實。通名為見。見煩惱者。謂五利使。見諦所斷八十八使。及六十二見等也。

　　二愛煩惱 貪染之心名之為愛。若于假實二事。情迷隨心。所對一切事境。染著纏綿。通名為愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使。及所斷結(jié)流。愛扼纏蓋纏等也。

　　三毒初門第七

　　一貪毒 二嗔毒 三癡毒。

　　次見愛而辨三毒者。此二科既有合離之異。事須分別。若合但取癡一分為見。余一分及貪恚。并合為愛也。若離則見愛之中各有三毒。如此歷三界五行。則離出九十八使。一切煩惱通名毒者。毒以沉毒為義。惱壞之甚。故云沉毒。以其能壞出世善心。故名為毒也。

　　一貪毒 引取之心名之為貪。若以迷心對一切順情之境。引取無厭。即是貪毒。歷三界五行。十五貪使并是貪毒。但上二界煩惱既薄故。別受愛名。

　　二嗔毒 違忿之心。名之為嗔。若以迷心對一切違情之境。便起忿怒。即是嗔毒。歷欲界五行下。即有五嗔使。并是嗔毒。數(shù)人義上二界無嗔也。

　　三癡毒 迷惑之心名之為癡。若迷一切事理之法。無明不了。迷惑妄取。起諸邪行。即是癡毒。亦名無明。無明有二種。一者相應(yīng)無明。即是與三界五行下八十八使。相應(yīng)共起。二者不相應(yīng)無明。即是三界五行下十五癡使也。

　　五蓋初門第八

　　一貪欲蓋 二嗔恚蓋 三睡眠蓋 四掉悔蓋 五疑蓋。

　　次三毒而辨五蓋者。若論三毒之體。豈異五蓋。但科目不同。名字增減有異。故次分別。所以然者。若沒癡毒之名而離癡法。為睡眠掉悔疑三蓋。足貪嗔為五蓋也。若開五蓋則煩惱無量。通名蓋者。蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者清凈善心。不得開發(fā)。故名為蓋。而此五蓋既的為在下所明諸禪正障。故須略辨其相。

　　一貪欲蓋 引取心無厭足為貪欲。分別體相。具如貪毒中說。三界五行中十五貪使。即是貪欲蓋。

　　二嗔恚蓋 忿怒之心名為嗔恚。分別體相。具如前說。欲界五行五種嗔使。即是嗔蓋也。

　　三睡眠蓋 意識惛熟曰睡。五情暗冥名眠。若心依無記則增長無明。故意識惛惛而熟。五情暗冥無所覺知。謂之睡眠也。數(shù)人說為增心數(shù)法。猶屬見思所斷十五癡使攝也。

　　四掉悔蓋 邪心動念曰掉。退思憂悴為悔。若縱無明謬取。則戲論動掉心生。既所為乖失。退思則有憂悔也。亦是增心數(shù)法。正屬見諦所斷三十二見使。攝思惟斷。亦有少分也。

　　五疑蓋 癡心求理。猶預(yù)不決。名之為疑。若修道定等法。無明暗鈍。不別真?zhèn)�。因生猶預(yù)。心無決斷。皆謂疑也。世間通疑。非一正論。障道之疑。即是見諦所斷。三界四行十二疑使也。

　　十使初門第九

　　五鈍使 一貪使 二嗔使 三無明使 四慢使 五疑使。

　　五利使 一身見使 二邊見使 三邪見使 四戒取使 五見取使。

　　次五蓋而辨十使者。豈有十使異于五蓋。若教門但為修定者說。略立三毒五蓋之?dāng)?shù)。若為修慧者說。欲使明識所斷之惑無謬。故須分別為十使也。所以然者。貪嗔二蓋。即是貪嗔二使。睡蓋之本。即是癡使。離癡出慢。即為慢使。疑蓋即疑使也。是為五鈍使。掉悔即是邪思掉動之心。若細(xì)分別其相。則有五利五鈍使之別。而此推之還是五蓋。分別為十使也。若開十使。則出一切煩惱。此十通名使者。使以驅(qū)役為義。能驅(qū)役行者心神。流轉(zhuǎn)三界。故通受使名。亦名十煩惱。煩惱義如前說。

　　一貪欲使 引取無厭。名曰貪欲。分別其相。具如貪毒中說。見思所斷。三界五行中十五貪。皆是貪使。

　　二嗔恚使 忿怒之心。名之曰嗔。分別其相。具如嗔毒中說。見思所斷。欲界五行中五恚。即是恚使也。

　　三無明使 迷惑不了之心。名為無明。若以迷心緣境。隨有所起。則念念永失。而不知慚愧者。皆是癡也。見思所斷。三界五行下十五癡。即是無明使。

　　四慢使 自恃輕他之心曰慢。若自恃種姓富貴有德才能。輕蔑于他。即是慢也。慢有八種。在下別出。乃至見思所斷。三界五行下十五慢。皆是慢使也。

　　五疑使 迷心乖理。猶預(yù)不決曰疑。分別其相。具如疑蓋中說。三界四行十二種疑。并是疑使也。

　　六身見使 若于名色陰入界中。妄計為身。名為身見。若以無明不了。則于五陰中。起二十種身見。則身見有二十種。見諦所斷。一行中歷三界有二身見也。

　　七邊見使 執(zhí)邊之心。名為邊見。若于四邊。不了隨見。一邊為實。余邊悉為妄語。如其所見�；�執(zhí)一邊。悉墮邊見。歷三世五陰。即有六十二見。并是見諦所斷。合六十二見。同是一邊見攝也。又約見諦所斷。一行中歷三界即有三邊見。

　　八邪見使 邪心取理故名邪見。若無明不了。四諦因果。邪心推獲。謂無此理。因斷滅出世間善根。乃至世間善根。作闡提行。是為邪見。見諦所斷三界四行中。有十二邪見是也。

　　九見取使 于非真勝法中。謬見涅槃。生心而取。故曰見取。若行道之時。雖入種種觀門。而真明未發(fā)。無明不了。便謬計所得。以為真為勝。生心取著。皆名見取也。見諦所斷。三界四行。有十二見取是也。

　　十戒取使 于非戒中。謬以為戒。取以進(jìn)行。故曰戒取。若取雞狗牛戒。乃至九十五種外道所行之戒。以為真戒。皆名戒取。若人雖持佛戒。見有戒相。亦是戒取。見諦所斷三界二行。有六種戒取是也。

　　九十八使初門第十

　　見諦門八十八使 欲界有三十二使 色界有二十八使 無色界二十八使。

　　思惟門十使 欲界有四使 色界有三使 無色界有三使。

　　次十使而辨九十八使者。正為見思兩道惑障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏無濫。故教門歷三界五行。細(xì)分別十使。則有九十八也。亦名九十八煩惱。通名為使。名煩惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩惱。今依數(shù)人明九十八使也。若成實論人。所解則異也。

　　見諦惑欲界三十二使 苦諦下具有十使。集諦下有七使。除身見邊見戒取。滅諦下有七使。亦除身見邊見戒取。道諦下有八使。但除身見邊見。故欲界四行下。合有三十二使。

　　見諦惑色界二十八使 苦諦下有九使除嗔。集諦下有六使除嗔。及除身見邊見戒取。滅諦下有六使。亦除嗔及身見邊見戒取。道諦下有七使。亦除嗔使及身見邊見。故色界四行下。合有二十八使也。

　　見諦惑無色界二十八使 苦諦下有九使。集諦下有六使。滅諦下有六使。道諦下有七使。若取若除。皆如色界中分別。故無色界四行下。合二十八使。合三界四諦下。有八十八使。并是能障見諦之惑。為須陀洹見道之所斷也。分別使相略說。并如前十使章門辨也。

　　思惟惑欲界四使 一貪使。二嗔使。三癡使。四慢使。

　　此使從斯陀含向。入修道斷。乃至阿那含果。九品方盡。

　　思惟惑色界三使 一貪使。二癡使。三慢使。

　　此三使并是阿羅漢向。用修道智斷也。

　　思惟惑無色界三使 一貪使。二癡使。三慢使。

　　故三界思惟惑合有十使。足前見諦。合為九十八使。但此三使亦是阿羅漢向斷。至果方盡也。

　　次此應(yīng)廣出諸煩惱科目。所謂三漏。四流。四縛。八邪。八倒。九結(jié)。九惱。十纏。乃至五百煩惱。八萬四千諸塵勞門。及恒沙等數(shù)煩惱。皆從見愛九十八使。離合而辨。若具出科目(云云)。今略出數(shù)科。足以顯教門明煩惱離合惑障潤生之法。諸煩惱科目。至第六卷中。別當(dāng)更隨要而出。

　　十惡初門第十一

　　身有三惡 一殺生 二偷盜 三邪淫。

　　口有四惡 一妄語 二兩舌 三惡口 四綺語。

　　意有三惡 一貪欲 二嗔恚 三邪見。

　　次諸煩惱結(jié)使而辨十惡者。以煩惱既是惑亂之法。能驅(qū)役行者心神。乃令觸境顛倒。若縱此惑情而起身口意者。則動與理乖。故于三業(yè)所起。備有十惡也。通名惡者。惡以乖理為義。此十并是乖理而起。故名為惡。亦名十不善道。以其能通苦報。故非善道也。

　　一殺生 斷一切眾生命。故名為殺生。

　　二偷盜 盜取他財物。故名為偷盜。

　　三邪淫 于非妻妾而行欲事。故名邪淫。

　　四妄語 以言誑他。故名妄語。

　　五兩舌 構(gòu)斗之言間他。令致得失分。乖名為兩舌。

　　六惡口 惡言加彼。令他受惱。名為惡口。

　　七綺語 綺側(cè)語辭言乖道理。名為綺語。

　　八貪欲 引取順情塵境。心無厭足。名為貪欲。

　　九嗔恚 若對違境。心生忿怒。名為嗔恚。

　　十邪見 撥正因果。僻信求福。皆名邪見。

　　次此應(yīng)出四重。五逆。七逆。謗方等經(jīng)。用僧鬘物。作闡提行。十六惡律儀等。諸輕重惡業(yè)科目。皆從十惡中。離合分別而說者。今欲論諸入道要門具出(云云)。至后第六卷中。別當(dāng)更出。

　　十善初門第十二

　　身三種善 一不殺生 二不偷盜 三不邪淫。

　　口四種善 一不妄語 二不兩舌 三不惡口 四不綺語。

　　意三種善 一不貪欲 二不嗔恚 三不邪見。

　　次十惡而辨十善者。若人能知惡是乖理之行故�，F(xiàn)在將來由斯招苦。則必須息惡行善�？梢詠硎烙乐虑迳�之樂果。是以次十惡而明十善也。但十善有二種。一止。二行。止則但止前惡。不惱于他。行則修行勝德。利安一切。此二通稱善者。善以順理為義。息倒歸真。故云順理。止則息于重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止行二種。皆名為善。或加以道名。以能通至樂果也。

　　一不殺生 即是止善。止前殺生之惡行。善者當(dāng)行放生之善也。

　　二不偷盜 即是止善。止前盜他財物之惡行。善者當(dāng)行布施之善。

　　三不邪淫 即是止善。止前于非妻妾淫欲之惡行。善者當(dāng)行恭敬之善。

　　四不妄語 即是止善。止前虛言誑他之惡行。善者當(dāng)行實語之善也。

　　五不兩舌 即是止善。止前構(gòu)斗兩邊之惡行。善者當(dāng)行和合之善。

　　六不惡口 即是止善。止前惡言加人之惡行。善者當(dāng)行軟語之善。

　　七不綺語 即是止善。止前綺側(cè)乖理之惡語行。善者當(dāng)行有義語饒益之善。

　　八不貪欲 即是止善。止前引取無厭之惡行。善者當(dāng)行不凈觀。觀諸六塵皆欺誑不凈之觀行善。

　　九不嗔恚 即是止善。止前忿怒之惡行。善者當(dāng)行慈忍之善。

　　十不邪見 即是止善。止前撥正因果僻信邪心之惡行。善者當(dāng)行正信歸心正道生智慧之善心。

　　三歸戒初門第十三

　　一歸佛 二歸法 三歸僧。

　　次十善而辨三歸者。如來未興于世。爾時已有十善之化。是為世間舊善。豈有三寶之可歸。大圣初成正覺。方因提謂長者。開授三歸之戒。翻邪歸正。以為入圣之根本。三乘行者。歸宗進(jìn)行。此為初首也。三歸之用。正破三邪。濟三涂。接三乘。出三有。佛法以此三歸為本。通發(fā)一切戒品及諸出世善法。豈同十善之舊法耶。問曰。十二門禪亦是舊法。今何故不三歸前說。答曰。若依說教時節(jié)實如所問。但今欲次論修行戒定之次。則不得爾。今次三歸之下。備出諸戒科目。并同此意。

　　一歸依佛 佛陀秦言覺者。自覺覺他。故名為佛。歸者以反還為義。反邪師還事正師。故名歸。依者憑也。憑心靈覺。得出三涂及三界生死也。故經(jīng)云。歸依于佛者。終不更歸依其余諸外天神也。

　　二歸依法 達(dá)磨秦言法。法云可軌。大圣所說。若教若理�？蔀樾能墶９恃苑ㄒ�。歸者反邪法還修正法。故名歸。依者憑佛所說。法得出三涂及三界生死。故經(jīng)云。歸依于法者。永離于殺害。

　　三歸依僧 僧伽秦言眾。眾名和合。出家三乘行者。心與佛所說事理法合。故名為僧。歸者反九十五種邪行之侶。歸心出家三乘正行之伴。故名歸。依者憑心出家三乘正行伴。得出三涂及三界生死。故經(jīng)云。歸依于僧者。永不復(fù)更歸依其余諸外道也。

　　五戒初門第十四

　　一不殺生戒 二不偷盜戒 三不邪淫戒 四不妄語戒 五不飲酒戒。

　　次三歸而辨五戒者。大智度論云。念佛如醫(yī)王。念法如服藥。念僧如瞻病人。念戒如藥禁忌。今所以次三歸而明諸戒品。意在此也。故佛為提謂等在家弟子。受三歸已。即授五戒。為優(yōu)婆塞。若在家佛弟子。破此五戒則非清信士女。故經(jīng)云。五戒者天下大禁忌。若犯五戒。在天則違五星。在地則違五岳。在方則違五帝。在身則違五藏。如是等世間違犯無量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受大小乘戒也。若能堅持。即是五大施也。此五通名戒者。以防止為義。能防惡律儀無作之非。止三業(yè)所起之惡。故名防止。

　　一不殺生戒 云何名殺生。若實知是眾生。發(fā)心欲殺而奪其命。起身業(yè)有作已。是名殺罪。若不作是事。名不殺戒。其余系閉鞭打等。是殺方便非正罪。

　　二不偷盜戒 云何名盜。知他物生盜心。取物去離本處物屬我。是名盜。若不作是事。名不偷盜戒。其余計校乃至手捉未離地等。是盜方便非正罪。

　　三不邪淫戒 云何名邪淫。若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子。世間法王法守護(hù)。若出家戒法護(hù)。乃至自婦受一日戒法。若有娠乳兒。及非道處。如是犯者。名為邪淫。若不作是事。名不邪淫戒其余言戲。以物相要。乃至捉手觸身。未遂淫事。皆為邪淫方便非正罪。

　　四不妄語戒 云何名妄語。不凈心欲誑他。隱覆實事。出異語生口業(yè)。是名妄語。若不作是事。名不妄語戒。妄語之罪。從言聲相解生。若不相解。雖不實語。皆是妄語方便。不謂正罪。

　　五不飲酒戒 云何名酒。酒有三種。一者谷酒。二者果酒。三者藥酒。若干若濕。若濁若清。如是等能令人心動放逸。起三十六失。若不飲者。是名不飲酒戒也。

　　次此應(yīng)明在家優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一日一夜八戒。出家沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三千威儀。八萬律儀。是中皆應(yīng)次第略出科目。辨大圣從粗至細(xì)制戒之意。事轉(zhuǎn)繁多具列(云云)。今欲且逐要出諸禪定智慧法門科目次第。此諸戒中事數(shù)。至下第六卷。別更隨要者出之。

　　四禪初門第十五

　　一初禪 二二禪 三三禪 四四禪。

　　今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖復(fù)粗細(xì)有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除細(xì)亂。豈能超出欲界之境。若自尸羅皎潔。志在禪門。專修五法(五法在下別出科目)則色界清凈四大自現(xiàn)身中緣。是以次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網(wǎng)果居色界。通名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界五蓋等一切諸惡。故云棄惡�；蚍�功德叢林�；蚍�思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量心背舍勝處一切處神通變化及無漏觀慧等種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本。

　　初禪有五支 一覺支 二觀支 三喜支 四樂支 五一心支。

　　一覺支 初心在緣名為覺。行者依未到地。發(fā)初禪色界清凈色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德利益。故名覺支。

　　二觀支 細(xì)心分別名為觀。行者既證初禪功德。即以細(xì)心。分別此禪定中色法諸妙功德境界。分明無諸蓋覆。如是等功德。欲界之所未有。故名觀支。

　　三喜支 欣慶之心名為喜。行者初發(fā)禪時。乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀心分別。所舍欲界之樂甚少。今獲得初禪。利益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜支。

　　四樂支 怡悅之心名為樂。行者發(fā)初禪時。乃即有樂。但分別喜動踴心息。則恬然靜慮。受于樂觸怡悅之安快。故名樂支。

　　五一心支 心與定法一。故名曰一心。行者初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細(xì)微之散。若受喜樂心。自然與定法一。故名一心支。

　　二禪有四支 一內(nèi)凈支 二喜支 三樂支 四一心支。

　　一內(nèi)凈支 心無觀覺之渾濁。故名內(nèi)凈。行者欲離初禪時。種種訶責(zé)覺觀。覺觀既滅則心內(nèi)靜。心與靜色法相應(yīng)。豁爾明凈。故名內(nèi)凈支也。

　　二喜支 欣慶之心名之為喜。行者初得內(nèi)凈時。即與喜俱發(fā)。而喜心未成。次心自慶。得免覺觀之患。獲得勝定內(nèi)凈之喜。歡喜無量。故名為喜支。

　　三樂支 怡悅之心名之為樂。行者喜踴之情既息則恬然靜慮。受于內(nèi)凈喜中之悅樂。故名為樂支也。

　　四一心支 心與定法一。謂之一心。行者受樂心息。則心與定一。澄停不動。故名為一心支。

　　三禪有五支 一舍支 二念支 三慧支 四樂支 五一心支。

　　一舍支 離喜不悔。此心名舍。行者欲離二禪時。種種因緣。訶責(zé)于喜。喜既滅謝。三禪即發(fā)。若證三禪之樂。則舍二禪之喜。不生悔心。故名為舍。亦名三禪。樂初生時。是樂三界第一。能生心著。心著則禪壞。故須行舍。

　　二念支 念名愛念。行者既發(fā)三禪之樂。樂從內(nèi)起。應(yīng)須愛念。將息則樂得增長。乃至遍身。如慈母念子。愛念將養(yǎng)。故名念支。

　　三慧支 解知之心名慧。行者既發(fā)三禪之樂。此樂微妙。難得增長遍身。若非善巧之解慧。則不能方便長養(yǎng)此樂得遍身。

　　四樂支 怡悅之心名之為樂。行者發(fā)三禪樂已。若能善用舍念慧將護(hù)此樂。樂既無過則增長遍身怡悅受樂安快三禪之樂。三禪為最樂。若離三禪。余地更無遍身之樂也。

　　五一心支 心與定法一。名曰一心。行者受樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一心支。

　　四禪四支 一不苦不樂支 二舍支 三念支 四一心支。

　　一不苦不樂支 中庸之心。不苦不樂。行者欲離三禪時。種種因緣。訶責(zé)于樂。樂既謝滅。則不動之定。與舍俱發(fā)。故內(nèi)心湛然。不苦不樂也。

　　二舍支 離樂不悔此心名舍。行者既得第四禪不動真定。則舍三禪難舍之樂。不生悔心。故名舍支。亦云。證四禪不動定時。不應(yīng)取定起動念心。若心行舍。則無動念之乖也。

　　三念清凈支 念者愛念也。行者既得四禪真定。當(dāng)念下地之過。念自功德。方便將養(yǎng)令不退失。進(jìn)入勝品。故名為念。亦云是四禪中有不動照了正念分明。故名念支。

　　四一心支 心與定法一。名一心支。行者既得四禪舍俱之定。舍念將息。則心無所依。泯然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動凈木無波湛然而照萬像皆現(xiàn)。何故此四禪中。獨名不動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂所動。是四禪中先離憂喜。今復(fù)除苦樂。故名真定也。三界勝定。無復(fù)過此若三乘行人。善巧照了分明。則因此定發(fā)真無漏。有漏外道無慧方便。入此定時。不壞身色。直滅其心。入無想定。謂為涅槃。是為邪倒。非涅槃也。從初禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從四禪中分派。出十八功德。故名支也。

　　四無量心初門第十六

　　一慈無量心 二悲無量心 三喜無量心 四舍無量心。

　　次四禪而辨四無量心者。四禪但是自證禪定功德。而未有利他之功。故樂大功德者。當(dāng)憐愍一切眾生。修慈悲喜舍四無量定。此四通名無量心者。從境以得名。以所緣眾生無量故。能緣之心。亦隨境無量。故悉受無量心名。

　　一慈無量心 能與他樂之心。名之為慈。若行者于禪定中。念眾生令得樂時。心數(shù)法中生定。名為慈定。是慈相應(yīng)心。無嗔無恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。名慈無量心。

　　二悲無量心 能拔他苦之心。名之為悲。若行者于禪定中。念受苦眾生令得解脫時。心數(shù)法中生定。名為悲定。是悲相應(yīng)心。無嗔無恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是為悲無量心也。

　　三喜無量心 慶他得樂。生歡悅心。名之為喜。若行者于禪定中。念眾生令離苦得樂歡喜時。心數(shù)法中生定。名為喜定。是喜相應(yīng)心。無嗔無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是為喜無量心。

　　四舍無量心 若緣于他無憎無愛之心。名之為舍。行者于禪定中。念眾生悉念同得無憎無愛如證涅槃。寂然清凈。如是念時。心數(shù)法中生定。名為舍定。是舍相應(yīng)心。無嗔無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是為舍無量心。

　　四空定初門第十七

　　一虛空處定 二識處定 三無所有處定 四非有想非無想處定。

　　次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。雖有大功德。而未免形質(zhì)之患累。若行人厭色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故次無量以明四空處定。通言空者。此四定體無形色。故名為空。各依所證之境。為處境法持心。心無分散。故名定也。

　　一空處定 若滅三種色緣空而入定者。名空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修觀智。破于色故過一切色相。滅有對相。不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應(yīng)。是為虛空處定。

　　二識處定 若舍空緣識而入定者。名識處定。行者厭患虛空。虛空無邊。緣多則散。能破于定。即舍虛空。轉(zhuǎn)心緣識。心與識法相應(yīng)。名為識處定。

　　三無所有處定 若舍識處心。依無所有法而入定者。名無所有處定。行者厭患于識三世之識無邊。緣多則散能破于定。故舍緣識。轉(zhuǎn)心依無所有法。心與無所有法相應(yīng)。名為無所有處定。有人解云。舍多識取少識。緣之入定。名無所有處定也。

　　四非有想非無想定。若舍二邊之想而入定者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想非無想處。即舍無所有處。緣念非有非無想之法。心與非有非無想法相應(yīng)。是為非有想非無想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有細(xì)想。依四眾而住。故云非無想得失。合而立名。故云非有想非無想處定。略明三界十二門禪。極在于此也。

　　六妙門初門第十八

　　一數(shù) 二隨 三止 四觀 五還 六凈。

　　次四空定而辨六妙門者。前來所明禪定。雖復(fù)深遠(yuǎn)。而并是世間舊法。從初至后。厭下攀上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二門禪。不能發(fā)真悟道。是以生死無絕。意在此也。今之六法。前三是定。后三是慧。定愛慧察。能發(fā)真明。出離生死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃為妙門。謂能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故云妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次第相生一科。六門以為次者。此六門既是亦有漏亦無漏禪。于余亦有漏亦無漏禪中。淺而且局。故以為次也。

　　一數(shù)息門 攝心在息。從一至十。名之為數(shù)。行者為修無漏真法。先須調(diào)心入定。欲界粗散難攝。非數(shù)不治。故須善調(diào)身息。從一至十。則粗亂靜息。心神停住。是為入定之要。故以數(shù)息。為妙門也。

　　二隨息門 細(xì)心依息。知入知出。故曰為隨。行者雖因數(shù)息心住而禪定未發(fā)。若猶存數(shù)則心有起念之失。故須放數(shù)修隨。心依于息。入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若心安明凈。因是則諸禪自發(fā)。故以隨為門也。

　　三止門 息心靜慮。名之為止。行者雖因隨息心安明凈。而定猶未發(fā)。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若于止。故舍隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則諸禪定自然開發(fā)。故以止為門。

　　四觀門 分別推析之心名為觀。行者雖因止證諸禪定。而解慧未發(fā)。若住定心。則有無明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五眾虛誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。無漏方便因此開發(fā)。故以觀為門。

　　五還門 轉(zhuǎn)心反照。名之為還。行者雖修觀照。而真明未發(fā)。若計有我能觀析破于顛倒。則計我之惑。還附觀而生。同于外道。故云是諸外道計著。觀空智慧。不得解脫。若覺此患。即當(dāng)轉(zhuǎn)心反照能觀之心。若知能觀之心虛誑無實。即附觀執(zhí)我之倒自亡。因是無漏方便自然而朗。故以還為門。

　　六凈門 心無所依。妄波不起。名之為凈。行者修還之時。雖能破觀之倒。若真明未發(fā)。而住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此已不住不著。泯然清凈。因此真明開發(fā)。即斷三界結(jié)使。證三乘道。故云。其清凈得一心者。則萬邪滅矣。以凈為門。意在此也。

　　十六特勝初門第十九

　　一知息入 二知息出 三知息長短 四知息遍身 五除諸身行 六受喜 七受樂 八受諸行心 九心作喜 十心作攝 十一心作解脫 十二觀無常 十三觀出散 十四觀離欲 十五觀滅 十六觀棄舍。

　　次六妙門而辨十六特勝者。此二種禪定。大意雖同。而六妙門。一往豎淺橫廣。十六特勝。則豎長橫局。長則位遠(yuǎn)難窮。次后而明也。皆稱特勝者。解釋別有因緣事。具出(云云)。但此禪始從調(diào)心。終至非想。地地皆有觀照。能發(fā)無漏。而無厭惡自害之失。故受特勝之名。諸師多以此十六對四念處觀。若作此釋。則進(jìn)退約位。但與六妙門齊。分別二種。對特勝之相。豎橫不同。略如下辨。適取意用之。

　　一知息入 修習(xí)特勝之初。正依隨息。故以知息入為門。即代初數(shù)息調(diào)心之法。所以然者。數(shù)息則闇心而數(shù)。故觀慧不明。今知息入。則照息分明。故解慧易發(fā)。是以用知息入為調(diào)心法也。若將十六特勝。橫對四念處者。從知息入去。有五特勝。并屬身念處觀。

　　二知息出 修特勝者。當(dāng)以此知息出代數(shù)息初調(diào)心法也。意如前釋。若對念處猶屬身念處觀也。

　　三知息長短 修特勝者。藉觀以調(diào)心。心既靜細(xì)。則照了漸明。若得粗住細(xì)住。及欲界定。定中暗障薄。即便覺息入出。長短之相也。若對念處。猶屬身念處觀也。

　　四知息遍身 修特勝者。從欲界定。與觀相扶。入未到地。故證未到地定時。即覺身及定法。悉皆虛假。息之入出。遍身微微。如有如無。既于定中。照了分明。染著心薄也。若對念處。猶屬身念處也。

　　五除諸身行 修特勝者。從未到地。欲入初禪時。常應(yīng)觀析。因此若發(fā)初禪覺觀之法。則身心豁然開朗。如明眼人開倉。即自了了。見倉中所有。分別所證境界。皆虛假空無人我。既無人我。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所起身業(yè)。皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處。齊此猶屬身念處觀。

　　六受喜 修特勝者。既常與觀慧相應(yīng)。若證初禪。喜支即能照了。因是喜生無過。故云受喜。若對念處。從此有三特勝。并屬受念處觀。

　　七受樂 修特勝者。既常與觀慧相應(yīng)。若證初禪。得樂支時。即能覺了。便于樂支。不起見著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對念處。猶屬受念處觀。

　　八受諸心行 修特勝者。既常與觀慧相扶。若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛倒。于一心中。獲得正受。故云受諸心行。若對念處。齊此猶屬受念處觀也。

　　九心作喜 修特勝者。離初禪入二禪時。常自照了。因是若發(fā)二禪內(nèi)凈喜。則真喜從觀慧而生。故名心作喜。若對念處。從此有三特勝。并屬心念處觀也。

　　十心作攝 修特勝者。既因觀慧。得二禪一心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作攝也。若對念處。猶屬心念處觀。

　　十一心作解脫 修特勝者。離二禪入三禪。常有觀照。是故若發(fā)三禪即能照了。雖得妙樂。心不耽著。無累自在。故云心作解脫。若對念處。齊此猶屬心念處觀。

　　十二觀無常 修特勝者。離三禪入四禪時。常修觀照。是故若發(fā)四禪不動定時。即自觀達(dá)。定中心識虛誑。念念生滅。故云觀無常也。若對念處。從此有五特勝。皆屬法念處觀。

　　十三觀出散 修特勝者。從四禪入虛空處時。加修觀智。內(nèi)外照了。是故若證空定之時。即知能離色界。緣空之識。自在逍散。而虛誑不實。心不愛著。故云觀出散。若對念處猶屬法念處觀。

　　十四觀離欲 修特勝者。離虛空處定。入識處時。常以觀慧。內(nèi)自推撿。欲離虛空處。離欲之心。是故發(fā)識處定。即能觀達(dá)。識定虛誑不實。心不愛著。故云觀離欲。若對念處。猶屬法念處觀。

　　十五觀滅 修特勝者。離識處入無所有時。以智照了所修之境。能修之心。是故若發(fā)無所有處定。即自觀達(dá)無所有處虛誑不實。心不住著。故云觀滅。若對念處。猶屬法念處觀。

　　十六觀棄舍 修特勝者。離無所有。修非有想非無想定時。即自以智觀察所修之法。能修之心。是故若發(fā)非想定時。即觀照分明。知非想處兩舍之定。猶有細(xì)想。四眾和合而有虛誑不實。非是涅槃安樂真法。則心不愛著。特勝行者。若于地地。修觀照了。則地地之中。顛倒不起。心不染著。隨其因緣會處。即于是地。發(fā)真無漏。證三乘道。略辨特勝竟。言少則意難見。讀者必須細(xì)心比類令知地地之中。與根本禪四空證定。一往雖同。而觀慧有別也。

　　通明禪初門第二十

　　初禪 二禪 三禪 四禪 虛空處 識處 少處 非有想非無想處 滅受想定。

　　次十六特勝。而辨通明禪。此禪豎深橫細(xì)。定觀精巧。過于特勝。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禪雖是實觀深細(xì)。而未具無漏得解。廣大對治之用。于破煩惱義劣。故不次背舍等安之。亦以非其氣類。今次十六之后。正應(yīng)從容得所也。言通明者。辨此禪相。具出大集經(jīng)中。但經(jīng)不別出名目。而北國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標(biāo)名傳世若用根本禪說。雖定名一往相似。而行相迥異。還用此名。說者行人便作常解。則大乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名目都不相關(guān)。若對背舍勝處等。名之與觀。條然并異。既進(jìn)退并不同余禪。豈可用余禪名說。故別為立自名。名曰通明。所言通明者。修此禪時。必須三事通觀。故云通明。亦以能發(fā)六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非可傳述。今止列大集經(jīng)中所出科目示知有此一法門異常所傳禪也。

　　初禪六支 大集經(jīng)云。言初禪者。亦名為具。亦名為離。離者謂離五蓋。具者謂具足五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。云何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀于心性。是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名為觀。云何名喜。如真實知大知小。心動其心。是名為喜。云何名為樂。行于此法。心悅受于樂觸。是名為樂。云何名為安。謂心安身安。受于樂觸。是名為安。云何名為定。謂若心住大住不亂。于緣不謬。無有顛倒。是名為住。

　　二禪三支 大集經(jīng)云。言二禪者。亦名為離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂喜安定也。

　　三禪五支 大集經(jīng)云。言三禪者。亦名為離。亦名為具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂念舍慧安定。

　　四禪四支 大集經(jīng)云。言四禪者。亦名為離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂念舍不苦不樂定。

　　空處定 大集經(jīng)云。若有比丘。觀身厭患。遠(yuǎn)離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠(yuǎn)離色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也。

　　識處定 大集經(jīng)云。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得遠(yuǎn)離是三種受。是名比丘得識處定。

　　少處定 大集經(jīng)云。若有比丘。觀三世空。知一切行。亦生亦滅�？仗幾R處。亦生亦滅。作是觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少處定。

　　非想定 大集經(jīng)云。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是名獲得無想解脫門。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空想。若有識想。若非想非非想等。皆名粗想。我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是等想。是故見于非想非非想為寂靜。如是見已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。后第四定。終不可以世俗道斷。凡夫于非想處。雖離粗煩惱。而亦有十種細(xì)法。以其無粗煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道郁頭藍(lán)弗是也。

　　滅盡定 大集經(jīng)云。憍陳如。若有比丘。修習(xí)圣道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴(yán)之道。而入滅盡定也。

　　今此所述。通明禪支。并出大集經(jīng)文。是中未有一句私解。讀者自具尋思。