《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》白話

　　唐罽賓沙門佛陀多羅  譯

　　中華習(xí)教沙門超然  白話

　　沙 門  來 華  白話證義

　　緣起

　　這些內(nèi)容，是我阿難親自聽佛說的。

　　當(dāng)時(shí)，佛陀顯現(xiàn)出法身、報(bào)身同體之功德，進(jìn)入了法性本有的神通大光明寶藏，安住于空明平等的三昧正定。此三昧即是常寂光土，由一切如來的心性光明，共同莊嚴(yán)而成就。它也正是一切眾生本來清凈的覺性之地。在此境界當(dāng)中，身體形相和心念都?xì)w于本來的寂滅，本性無邊際的廣大平等得以呈現(xiàn)，它圓滿地遍布十方法界，并自然地隨順于空有不二的妙性。

　　在這個(gè)空有不二的妙性當(dāng)中，世尊化現(xiàn)出了清凈的國(guó)土，并且與大菩薩十萬多人共聚一處。其中有：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等，為諸位大菩薩之上首。他們率領(lǐng)各自的眷屬，都進(jìn)入了三昧正定，共同安住于如來化現(xiàn)的平等法會(huì)。

　　第一章  文殊菩薩所問章

　　于是，文殊師利菩薩在大眾當(dāng)中，從座位上站起來，五體投地，虔誠(chéng)地禮拜佛陀，并順時(shí)針繞佛三圈，表示無比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問道：

　　“大慈大悲的世尊�。∠Ｍ�您能夠?yàn)閰⒓舆@次法會(huì)的眾位菩薩們，講說如來清凈覺性的起源，和您在因地修行的方法。并請(qǐng)講說，菩薩們應(yīng)當(dāng)如何在大乘佛法當(dāng)中，發(fā)起真正的清凈信心，從而遠(yuǎn)離一切偏執(zhí)之病。您的說法，將能夠使未來末法時(shí)代求學(xué)大乘佛法的人，不會(huì)墮入偏邪的見地。”文殊菩薩問法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問了三次，從始至終，有條不紊。

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答文殊師利菩薩說：“很好，很好！善男子，你能夠替諸位菩薩們，詢問如來在因地的修行方法；并且為了使末法時(shí)代求學(xué)大乘佛法的人，以端正的信心安住于法，不會(huì)落入偏邪之見。現(xiàn)在請(qǐng)你仔細(xì)聆聽，如來將要為大家解說。”

　　于是文殊師利菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會(huì)的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：

　　“各位善男子，如來是無上法王，通達(dá)無量法門。其中有一種廣大的總持法門，名字叫做圓覺。從此法門當(dāng)中，流淌出一切清凈真如，菩提覺性，大般涅槃，以及諸波羅密解脫妙法。它教導(dǎo)傳授諸位菩薩，一切如來在因地修行的時(shí)候，都是依靠圓滿照徹自心清凈覺相，從而永斷無明，才成就了佛果。”

　　“什么叫做無明呢？各位善男子，一切眾生從無量劫以來，陷入了種種顛倒的知見。就好像一個(gè)迷路的人，混淆了東、南、西、北各個(gè)方向。眾生因?yàn)槊允�，而誤以為地、水、火、風(fēng)所組成的色身，是自己真正的身體；誤以為色、聲、香、味、觸、法等六塵在覺性當(dāng)中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼病的人，看到虛空中似乎有許多美麗的花朵，看到天空里的月亮竟然重疊成了兩個(gè)。”

　　“各位善男子，虛空中其實(shí)并沒有美麗的花朵，只是病人的虛妄執(zhí)著罷了。正是因?yàn)樘撏龍?zhí)著的緣故，不僅迷惑了虛空本來無所有的自性，而且迷戀于那些看似真實(shí)的花朵，以為它們真地從某個(gè)地方生了出來。蕓蕓眾生也是如此，由于種種顛倒知見的緣故，便有了虛妄的生死輪回，所以叫做無明。”

　　“各位善男子，這個(gè)叫做無明的東西，并非真實(shí)的存在。比如我們?cè)趬?mèng)中見到了某個(gè)人，夢(mèng)沒醒的時(shí)候，不能說他沒有；夢(mèng)醒了以后，根本就沒有這個(gè)人了！就好像前面所說的那些虛空中的花朵一樣，當(dāng)眼病好了以后，花就消失了。但我們不能說，那些花是從某個(gè)確定的地方消失的。為什么呢？因?yàn)樗鼈兏�本就不曾從某個(gè)確定的地方誕生過。一切眾生也是如此，在本無生滅的圓滿覺性當(dāng)中，因虛妄執(zhí)著的緣故，見到了種種生滅的假相。所以叫做生死輪回。”

　　“各位善男子，如來在因地修行圓覺法門的時(shí)候，知道世間的一切都如同病人眼中的空花。于是明白根本就沒有生死輪回，也沒有一個(gè)真實(shí)的身體和心靈，在承受生死輪回的痛苦。并不是通過某種造作之后它才消失，而是在圓滿覺性當(dāng)中本來就沒有。那個(gè)明明了了能知能覺的，猶如虛空一樣無形無相，廣大無邊。除此之外，如果還要確立一個(gè)猶如虛空般的知覺性的話，那就又成了病眼中的空花相。但也不可以認(rèn)為沒有知覺性。有和沒有，兩邊的見解都放下，就叫做隨順于清凈圓覺。”

　　“為什么呢？因?yàn)閳A滿覺性就是虛空性的緣故；因?yàn)樗鼜膩砭腿缛绮粍?dòng)的緣故；因?yàn)槿鐏聿禺?dāng)中根本就沒有生起和滅亡的緣故，根本就沒有知見可以確立的緣故；猶如廣大法界的平等性一樣，它是究竟圓滿并且遍布十方世界的緣故。倘若能夠這樣觀察圓滿覺性，就叫做如來因地修行的法門。諸位菩薩們以這樣的觀察，在大乘佛法當(dāng)中，就可以發(fā)起清凈的信心。末法時(shí)代的眾生，依照這樣的方法觀察修行，就不會(huì)落入偏邪之見。”

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

　　“文殊菩薩你要知道，所有一切三世如來，

　　自從最初因地修行，都以圓滿智慧覺照。

　　從而了達(dá)無明虛妄，知道它像病眼空花，

　　當(dāng)下解脫生死流轉(zhuǎn)。又像夢(mèng)中見到的人，

　　夢(mèng)醒之后了不可得。圓滿覺性猶如虛空，

　　空有平等不曾動(dòng)搖。覺性遍滿十方世界，

　　若能親證即得成佛。一切幻相無處可滅，

　　雖成佛道也無所得，本然覺性從來圓滿。

　　諸位菩薩于此法中，能發(fā)清凈菩提信心；

　　末法時(shí)代有緣眾生，依此修行免除邪見。”