昌臻法師《學(xué)佛先學(xué)做人》

　　今天講的題目是《學(xué)佛先學(xué)做人》,分兩部分來談:

　　第一部分 學(xué)習(xí)佛法 認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相

　　佛法就是認(rèn)識(shí)宇宙人生真相的法則。人生就是我們自己一生的問題。宇宙就是我們所生活的的環(huán)境。我們有幸生而為人,怎么能對(duì)自己和所處的環(huán)境一無所知?我們要想認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)環(huán)境就不能不學(xué)習(xí)佛法。也只有認(rèn)識(shí)了自己,認(rèn)識(shí)了環(huán)境之后,我們才不會(huì)為自己、為環(huán)境所困惑,所煩惱,才能夠由迷到覺,才能夠離苦得樂,使我們真正獲得解脫、自在。其實(shí),所謂佛法本來就是宇宙自然法則,是客觀存在的,決不是佛陀制造出來的。所以,佛陀常常教導(dǎo)我們:“法爾如是。意思是他所說的“法”,在客觀世界中本來就是這樣。是佛陀發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的真相、奧秘,因而他就得到了解脫,成為徹底覺悟的人。同時(shí)他又發(fā)大愿心,把這些真相向一切眾生開示,使一切眾生悟入佛的知見。這個(gè)就是佛陀對(duì)人類,其實(shí)不只人類,包括九法界眾生最大的貢獻(xiàn)。

　　佛陀揭示了人生的真相和奧秘。這里包括了兩個(gè)問題:

　　一.人生有什么價(jià)值?有什么意義?二.生命從哪里來?死了到哪里去?

　　先說第一個(gè)問題:人生的價(jià)值和意義。這是人類有史以來都在探索的問題,存在著許多錯(cuò)誤的看法。有人認(rèn)為,人生就這么一世,死了,死了,死了一切都完了,軀殼燒成骨灰了,靈魂隨風(fēng)飄蕩了,善人死了是一堆白骨,壞人死了也是一堆白骨。好像人生沒有什么價(jià)值,沒什么意義可言,這叫“斷滅見“。還有一些人認(rèn)為,人死了還是變?nèi)恕Ｓ行┓缸锓肿右驯唤壐靶虉?chǎng),他卻還說:“二十年后我又是一個(gè)小伙子。”這叫做“常見”。這兩種見解都不能說明人生的真相。佛教認(rèn)為:生命貫通三世:過去、現(xiàn)在、未來。人的軀體都會(huì)無一例外的要經(jīng)歷生、老、病、死,軀殼消亡,而神識(shí)卻會(huì)永遠(yuǎn)存在。人生的意義應(yīng)該就是利人,利人的范圍越大,時(shí)間越長(zhǎng),那么你這個(gè)人生價(jià)值就越大。什么是菩薩?能夠自覺覺人、自利利人的人就是菩薩。這里的自利,是斷煩惱,證菩提,不求名聞利養(yǎng)。所謂菩薩精神,就是不為自己求安樂,但愿眾生得離苦。佛陀提出來的四宏誓愿,第一句是目標(biāo):眾生無邊誓愿度。為了要度眾生,必須先斷除煩惱。修學(xué)法門,圓成佛道,都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而提出的。

　　第二個(gè)問題,生命從哪里來?死了往哪里去?

　　對(duì)于這個(gè)問題,佛教的根本觀點(diǎn)就是“諸法因緣生,諸法因緣滅。”一切萬事萬物都是各種因緣合和而生,因緣分散而滅。生命也不例外,我們的生命是由因緣而來。因又叫業(yè)因,業(yè)是梵文譯音,它的含義是活動(dòng)、造作。比如一粒種子,它是生命的根源。而緣,則是生命生存、延續(xù)的外在條件。如果一粒種子沒有陽光、水、土壤等外在條件的結(jié)合,無論再優(yōu)良的種子會(huì)發(fā)芽、生長(zhǎng)嗎?由此可見,我們這個(gè)生命也不是突然出現(xiàn)的,也不是單獨(dú)存在的,而是由許多條件相互依存而產(chǎn)生的。從時(shí)間上說,因果網(wǎng)絡(luò)是互相依存的,沒有一個(gè)絕對(duì)的中心,也沒有一個(gè)絕對(duì)的邊緣,所以世間一切萬事萬物都是相互依靠而生存,沒有單純存在的東西,人也是一樣。人,是精神和物質(zhì)的結(jié)合體。物質(zhì)體就是我們的身體這個(gè)軀殼,是由地、水、火、風(fēng)這四種元素合成的。地,是指筋骨肌肉這類的固體;水是指血液、水分這樣的液體;火就是指體內(nèi)的暖氣,也就是熱力;風(fēng)是指人的呼吸,也就是氣體。從現(xiàn)代科學(xué)來看,這個(gè)固體、液體、氣體、熱力,都是屬于能量范圍的東西,這是無形無相,看不見摸不著的東西。地、水、火、風(fēng),實(shí)際上是一種“能”的體現(xiàn),這個(gè)能就近于“空”。

　　佛教講的“四大皆空”,空并不是沒有,它是“有而非真”。佛教認(rèn)為“四大”不協(xié)調(diào)就會(huì)生病,四大一分散就意味著死亡的到來。除物質(zhì)外,精神體更重要。精神體是生命的根源,佛法叫做阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)的含義是含藏識(shí),是儲(chǔ)存信息的,一般的人把它叫做“靈魂”。它是真心、妄心的合和體,是種子,也是業(yè)力、善惡種子的儲(chǔ)存所,也可以叫做“種子庫(kù)”,也是接受善惡業(yè)報(bào)的主體�！�八識(shí)規(guī)矩頌》對(duì)阿賴耶識(shí)的特性和作用,用了兩句話概括,第一句話叫做“受熏、持種、根身器。”受熏,就是第八識(shí)接受前六識(shí)把外界的影像攝入內(nèi)心,而熏染到第八識(shí),就熏成種子。持種,這個(gè)種子儲(chǔ)存到第八識(shí)里,到了一定的時(shí)候條件成熟了,種子起現(xiàn)行,就可以變現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的一些活動(dòng)。根身器,根身就是指有情世間,實(shí)際是指一個(gè)人的正報(bào)。我們的相貌、壽命、命運(yùn)種種信息都屬于根身。器世間是指我們的依報(bào),也是我們所生活的環(huán)境。為什么我們每個(gè)人的相貌會(huì)不同?環(huán)境會(huì)不同?遭遇會(huì)不同?這就是因?yàn)榉N子不相同,種子就儲(chǔ)存在阿賴耶識(shí)里面,而種子則起著決定性的作用�，F(xiàn)在西方國(guó)家把阿賴耶識(shí)翻譯成“倉(cāng)庫(kù)意識(shí)”,好象是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)一樣。

　　第二句話是“去后來先作主公”。是指阿賴耶識(shí)最后離開。人斷氣以后,臨床診斷為死亡,但是,第八識(shí)不一定馬上就離開。所以佛教主張?jiān)谌怂篮蟀诵�時(shí)至十六小時(shí)之內(nèi)不要搬動(dòng)他,不要哭,而最要緊的是要給他念佛,就是根據(jù)這個(gè)來的。因?yàn)榘①囈�識(shí)去得后,“來得先”,初來投生,就是這個(gè)“中陰身”。軀殼死了,斷氣以后,還沒有投生以前叫做中陰身。中陰身投胎時(shí)間有長(zhǎng)有短,一般來說,長(zhǎng)的可以到四十九天或更長(zhǎng)時(shí)間才去投生。中陰身投生,就是受一念淫欲心的驅(qū)使。十二因緣中“無明緣行”,無明就是淫欲心。緣行,就是以淫欲心為條件,而產(chǎn)生男女的性行為。中陰身就是因?yàn)檫@一念淫欲心而去投胎的。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說:“淫心不除,塵不可出”。淫欲心不斷除干凈,想要出離生死輪回是不可能的。我們投生就是我們的中陰身與父母的精血相結(jié)合而形成胚胎,所以說它來得最先。“作主公”,大腦皮質(zhì)和神經(jīng)系統(tǒng)都屬于物質(zhì)體,都是受第八識(shí)的指揮。從哪里證明?當(dāng)?shù)诎俗R(shí)一旦離開人體以后,大腦皮質(zhì)、神經(jīng)系統(tǒng)雖然沒有被破壞,但是它不起作用了。語言、感覺這些功能都消失了。阿賴耶識(shí)是受業(yè)力的支配, 是接受善惡業(yè)報(bào)的主體。這個(gè)業(yè)力很大,業(yè)力貫通三世,我們生從哪里來,死了往哪里去都是受業(yè)力支配。業(yè)就是因,實(shí)際上就是因果規(guī)律在支配。佛經(jīng)有一首偈頌就把這個(gè)道理說得很清楚:“欲知前世因,今生受者是(果);欲知來世果,今生作者是(因)”。

　　我們要想知道前世種的什么業(yè)因,開悟的人都知道,而我們凡夫卻不知道,但是你也可以知道。從哪里知道?今生受者是,今生所受的就是前世所種因的果報(bào)。你從果可以推及因。比如疾病纏身,必定是過去生中的殺業(yè)很重。我們現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻都在受果報(bào),但是,時(shí)時(shí)刻刻又在種業(yè)因。我們的身、口、意時(shí)時(shí)刻刻不斷在活動(dòng),就是在種業(yè)因�，F(xiàn)在種的業(yè)因,又決定著未來的果報(bào)。所以說困果規(guī)律不同于算命看相說的:“鐵板數(shù)”,它是可以轉(zhuǎn)變的。我們下一世受什么樣的果報(bào)?今生作者是。我們現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻又在造業(yè)因,因緣變了,果也必定要變。我們這個(gè)身體是由業(yè)報(bào)所生的,也是來受善惡業(yè)報(bào)的,所以叫做“報(bào)身”,也叫“業(yè)報(bào)身”、“果報(bào)身”。一個(gè)人相貌好丑不同,壽命長(zhǎng)短不同,富貴貧賤不同,這就是正報(bào)不同。也就是各有各的因不同。一個(gè)人所處的社會(huì)、家庭、環(huán)境、親屬子女的關(guān)系,以及他一生的生活享受等等,都是屬于依報(bào)。所以單單從遺傳學(xué)來講是解釋不清楚的。為什么同一父母所生的弟兄姐妹甚至于雙胞胎,而他們的命運(yùn),生活遭遇相差很大,這怎么解釋呢?只有佛法的三世因果才能解釋得清楚。這就是雖然他們的“緣”相同,但過去所種的“因”有所不同;而“因”是各人自己種下了的,并且是起主要作用的;緣是次要的,是從父母那里得來的。依報(bào)和正報(bào)之間的關(guān)系,以正報(bào)為主。依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn),正報(bào)有福分,依報(bào)必然豐富圓滿;正報(bào)沒有福分,依報(bào)必定貧窮困苦。 我們今生所受用的正報(bào)和依報(bào),都來源于過去種的善惡業(yè)因。從佛教的觀點(diǎn)看,一個(gè)人的命運(yùn)就是善惡業(yè)報(bào)的體現(xiàn),佛教不講“命運(yùn)”,而強(qiáng)調(diào)因果。這些東西并不是有一位什么神在掌握著,也不是別人能夠操縱,而是可以完全由自己掌握,那就是“自種因,自受果”。

　　佛法從根本上揭示了算命、看相的由來和原理。但是,佛教卻不主張看相算命,因?yàn)檫@是舍本逐末,徒勞無益的。命和相,算是這樣,不算也是這樣。佛法決不同于宿命論,它認(rèn)為命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的,不是什么命中注定的“鐵板數(shù)“。而轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,就在于一個(gè)人自己的心地。因?yàn)?ldquo;心能轉(zhuǎn)業(yè),心能造業(yè)”,“相隨心轉(zhuǎn)、命由心造”,就是這個(gè)道理。目前社會(huì)上有許多人,片面認(rèn)為只要到寺廟里去燒燒香、拜拜佛,就可以保險(xiǎn),可以消災(zāi)免難了。而自己并不懂得應(yīng)該依照佛陀的教導(dǎo)來做人做事,止惡行善。比如說,有的年輕人在家不孝順父母,但他卻到寺廟里祈求菩薩保佑自己的兒女順利成長(zhǎng)。這是不符合因果規(guī)律的,是不可能如愿以償?shù)�。有一�?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩像前的對(duì)聯(lián)說得就非常明白,上聯(lián)是:“居心作惡,誰替你救苦救難?” 常言說得好:百善孝為先。你連自己的父母都不孝敬,不孝父母就是罪惡,就種下了惡因,也直接給兒女做了壞榜樣,在你的這種“熏陶”下,你的兒女能成才嗎?即便“成才”,將來能成為孝順你的好兒女嗎?能成為社會(huì)的棟梁之材嗎?這就是上行下效的道理!誰替你救苦救難?你種了惡因,如果觀音菩薩接受你的供養(yǎng),那就是受賄,就是包庇惡人了。下聯(lián)是:“回頭向善,何須我大慈大悲?”只要你能回頭,轉(zhuǎn)惡為善,也就能轉(zhuǎn)禍為福。善業(yè)惡業(yè),唯心所造;福報(bào)禍報(bào),惟人自招。要改變命運(yùn),并不是依靠別人,也不是求菩薩,而是依靠自己。佛菩薩教導(dǎo)我們應(yīng)該怎樣做,我們就按照佛菩薩的教導(dǎo)去做,按照佛菩薩的教導(dǎo)去待人接物;不按照佛菩薩的教導(dǎo)去做,而只是求佛菩薩保佑,那是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。

　　第二部分學(xué)佛從做人下手

　　為什么學(xué)佛要先從做人下手?太虛大師說,學(xué)佛先學(xué)做人,把人做好了,才能成佛。佛陀,梵文音譯,意譯是“覺悟的人”,并不是神,也不是天生的。我們大家是“沒有覺悟的佛“,我們雖然是迷著的,但我們的本性沒有迷。佛揭示了這個(gè)奧秘:眾生都有佛性,都能成佛,這就是真理。凡夫與佛在本性上沒有區(qū)別,迷就是凡夫,覺就是佛。所以我們學(xué)佛的過程,就是一個(gè)由迷到覺的過程。學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)佛陀的思想、言論、行動(dòng),以佛陀為師,向佛陀看齊。學(xué)佛的最終目的就是要成佛,這一點(diǎn)是佛教與其它宗教不同的地方。佛教希望眾生都成佛,“是心是佛”,就看自己能不能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),敢不敢承當(dāng)。阿彌陀佛的四十八愿,愿愿都要度一切眾生往生凈土,希望一切眾生都成佛。往生的目的是度眾生,成佛的目的也是度眾生。

　　那么,怎樣才能把人做好呢?那就是必須遵循做人的準(zhǔn)則,佛教提出兩條,叫“諸惡莫作,眾善奉行“,這是《七佛通戒偈》提出來的。過去一切佛教化眾生就是遵循這兩條,這就是我們做人的基本準(zhǔn)則,修行的綱領(lǐng),成佛的基礎(chǔ)。唐代詩(shī)人白居易,對(duì)佛學(xué)很有研究。他在杭州做太守時(shí),去拜訪鳥巢禪師,他請(qǐng)教鳥巢禪師:佛法的精要是什么?禪師告訴他:“諸惡莫作,眾善奉行“。他一聽卻說:“你這個(gè)太簡(jiǎn)單了,三歲兒童都懂得”。禪師說:“八十老翁行不得”。這兩句話看起來也非常簡(jiǎn)單,但要落實(shí)在行動(dòng)上卻是一輩子也不一定做得好的,要想將它做圓滿,那就更難了。佛教對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)要求很高。利人才是善,利已就是惡,損人利已更是大惡。一般人常說,自私自利,損人利已。而從因果上來看,損人決定不會(huì)利已,而只會(huì)得到惡報(bào);自私?jīng)Q定不會(huì)自利。自私,是從小我出發(fā),加強(qiáng)了我執(zhí),出不了六道輪回;自私是貪、嗔、癡的根源,會(huì)使人墮入三惡道。所以,自私和利已都是惡,利人才是善,這也符合因果規(guī)律。自、他是一不是二,利人,是種善因,自然會(huì)得善果。如果是從利已出發(fā)而去利人的,這不是種善因。是善是惡,關(guān)鍵就在于你如何發(fā)心。

　　《易經(jīng)》講:“積善之家,必有慶余”。這就是貫通三世的因果規(guī)律所決定的。中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、政治家范仲淹,是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教居士。在他當(dāng)宰相時(shí),雖身居高位,但家里的開支卻非常節(jié)儉。他有三個(gè)兒子,卻只備有一件禮服,因此三個(gè)兒子不能同時(shí)出外。他將他的工資收入,除了留很少部分作為生活費(fèi)用外,其余都全部用來救濟(jì)貧困。他還在蘇州辦了一個(gè)“范氏義莊”養(yǎng)活了三百家人,這個(gè)不簡(jiǎn)單,三百家人啊!他去世后,卻連安埋費(fèi)都沒有著落;但他得到很大的善報(bào)是在他的后人身上。他的兒子范純?nèi)使僦猎紫?子孫后代,代代出人才,一直繁衍發(fā)達(dá)到現(xiàn)在�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》海外版曾經(jīng)刊登過一則消息:“來自世界各地的范氏家族在臺(tái)北市舉行了一個(gè)隆重的集會(huì),與會(huì)者將近兩百人,紀(jì)念范文正公的一千年誕辰。” 范文正公種下善因,自然就會(huì)得到善報(bào)。如果一個(gè)人能夠損已利人,這就更加了不得。損已,從現(xiàn)在來看仿佛是“吃虧了”,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,你的行為受到了別人的尊敬,并且你這種行為會(huì)感化別人,你自己雖然并不求福報(bào),但卻自然會(huì)得到更大的福報(bào)。清代末年的林則徐,也是一個(gè)非常虔誠(chéng)的佛教徒。他做欽差大臣每次出巡時(shí),雖日理萬機(jī),卻必然把《阿彌陀經(jīng)》等課誦寫成的小冊(cè)子隨身攜帶,每日必定抽出時(shí)間來完成他自己的早晚課。至今還留有林則徐親寫的《行輿日課》。他撰聯(lián):“茍利國(guó)家生死已;豈因禍福趨避之。”“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛”。在禁煙中焚毀鴉片的時(shí)候,他很清楚,明白做了這件事立刻會(huì)丟官,甚至?xí)�被殺頭。他有充分的思想準(zhǔn)備,完全沒有考慮個(gè)人得失,考慮的僅僅只是國(guó)家民族的利益,為了利益國(guó)家民族,不惜這樣做。這就是損己利人,就是修菩薩行。

　　果然,當(dāng)他焚燒鴉片結(jié)束后,就被免去了兩廣總督職位,還被充軍到邊遠(yuǎn)的新疆。由于他完全沒有把個(gè)人的榮辱得失放在心上,到達(dá)新疆后,又親自規(guī)劃新疆的水利工程,修建了造福于新疆人民的“坎兒井”。這樣做當(dāng)時(shí)看起來是了虧,但卻受到了大家的尊崇。他是真正具有毫不利已,專門利人的菩薩精神�，F(xiàn)在,英國(guó)倫敦的蠟像館里,陳列著世界各國(guó)的著名歷史人物,有關(guān)我國(guó)清代歷史人物,就專門選塑了林則徐的像為代表。不言而喻,歷史自有公論。林則徐的子孫后代也非常發(fā)達(dá)興盛。根據(jù)上海《新民晚報(bào)》和《四川政協(xié)報(bào)》提供的材料,現(xiàn)在世界各地居住的林則徐的后代,有聯(lián)系的竟達(dá)三百多家人。上述兩個(gè)例子說明了一個(gè)道理,行善就是利人。利人實(shí)際上就是利已。佛教的觀點(diǎn)是自他不二,但是有些同修以為,我要關(guān)著門作功課、念佛,其它的事情少管,先把自己度了再度人。這個(gè)說法是不正確的。印光大師說:“自未得度、先度人者,菩薩發(fā)心。是則唯欲利人者,正完成其自利;而唯欲自利者,乃適所以自害也。“(印光法師:《藥師如來本愿經(jīng)重刻跋》)這段開示說得很明白,你只想到利已,實(shí)際上利不了自己,反而會(huì)害自己,因?yàn)槟惆炎约汉蛣e人對(duì)立起來看,歸根到底還是自私自利。對(duì)待這個(gè)問題,我們應(yīng)該遵循祖師的教導(dǎo),端正自己的看法。有些人雖然在學(xué)佛,卻做些損人的事情。

　　比如:不能寬容待人,并隨意誹謗別人。讓別人受冤枉,你自己絕對(duì)得不到任何好處,因?yàn)楹θ私K究是害自己。事情肯定終究會(huì)被揭穿,別人不相信你那一所說的了,你也失去了大家對(duì)你的信任。你不僅現(xiàn)在犯了誹謗罪,而且,自己將來肯定要受到口業(yè)的惡報(bào)。因?yàn)槟闶浅鲇诩刀市�、�?bào)復(fù)心、嗔恨心,這是種的墮惡道的因!這些人應(yīng)該懸崖勒馬,懺悔罪業(yè),老實(shí)做人。還有一種是損人來利已,比如把別人財(cái)產(chǎn)侵占了,別人受了損失,自己目前似乎是得到了利益,但你的惡名卻流傳出去了,一定會(huì)受到輿論的譴責(zé)和法律的制裁,未來還肯定會(huì)受貧窮困苦的惡報(bào)。縱然你今生逃脫了法律的制裁,但絕對(duì)逃脫不了因果。佛教關(guān)于善惡果報(bào)的道理,就是指導(dǎo)我們?cè)鯓幼鋈?怎樣待人接物,是很有受用的。我們學(xué)佛必須按照這個(gè)原則來做人、來待人接物。在個(gè)基礎(chǔ)上修行才會(huì)相應(yīng)。如果天天在念佛,卻沒有按佛的教導(dǎo)去做人,這是絕對(duì)錯(cuò)誤的。我們首先就一定要做到“諸惡莫作”,嚴(yán)守五戒是起碼應(yīng)該做到的。把五戒守好,“眾善奉行”就不難了。五戒,實(shí)際上就是五大布施。我們能夠認(rèn)真持戒,就是對(duì)眾生布施了無畏。比如我們持不殺戒,那么不僅是人,就是一切畜牲都知道我們不會(huì)傷害它的生命。我們認(rèn)真持不盜竊戒,別人就不會(huì)擔(dān)心我們會(huì)侵犯他的財(cái)產(chǎn),這就是對(duì)眾生的布施,對(duì)自己也就是種大福田。社會(huì)上犯罪的人造罪惡,搞得社會(huì)不安寧,他們都是犯了五戒。那些斗毆、殺人的是犯了殺戒;搶劫、貪污、假公濟(jì)私等,那是犯了盜戒;強(qiáng)奸、賣淫、嫖娼、重婚、亂搞男女關(guān)系等,是犯了邪淫戒;誹謗、詐騙、商品的假冒偽劣等,是犯了妄語戒;酒后肇事、吸毒、販毒等,是犯了飲酒戒。所以如果人人都能受持五戒,必然是家庭和諧,社會(huì)安寧。只要我們能認(rèn)真把這五戒守好,有很大的好處,最起碼的是我們能保住人身。不好好守住五戒,下一世的人身都是保不住的。在我們只要守好一條戒,就有五位護(hù)戒善神暗中保護(hù)你,五戒都守好了,就有二十五位善神保護(hù)你。還有什么災(zāi)難,什么危險(xiǎn)不能消除呢?

　　在五戒里面,有四條是根本戒�，F(xiàn)在,再進(jìn)一步談?wù)勎褰涞闹匾�意義,以及在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)注意的問題。

　　第一條,不殺生。

　　不殺生的主要目的是培養(yǎng)我們的悲心,這個(gè)問題的關(guān)鍵是應(yīng)該從小孩培養(yǎng)起。大家都有小孩,作為父母家長(zhǎng),應(yīng)在孩子很小的時(shí)候就有意識(shí)地給他們灌輸護(hù)生、愛護(hù)小動(dòng)物的思想。但是很多家庭都忽視了這種初期教育。前兩年,有一位居士帶著她讀初中的兒子到寺里來。她告訴我,她兒子有一天放學(xué)回家,不解地給她講了一件事。老師在班上評(píng)比作文。有個(gè)女同學(xué)的作文題目是《媽媽教我殺雞》,內(nèi)容講述了她媽媽如何教她殺雞。文中詳細(xì)描述了她的一系列心理活動(dòng):從她起初戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把雞殺得半死,渴望不死的雞如何掙脫人的手,帶著滿身的鮮血,在地上試圖逃命地狂跑,一邊流血,一邊不停地慘叫時(shí)的害怕和膽怯到后來在媽媽的指導(dǎo)下,逐步學(xué)會(huì)能一刀將雞殺死的“本領(lǐng)”,以至于她如何練得殺雞的膽子愈來愈大的。在此基礎(chǔ)上,逐步鍛煉得不僅敢殺雞,連黃鱔也敢剮了,并還得到許多人的贊揚(yáng),都紛紛請(qǐng)她代為殺雞......這位居士的兒子很不能理解為何同學(xué)的媽媽,會(huì)去教自己女兒干這種殘忍可怕的血淋淋的事呢?這不難看出小孩子的純潔和可愛,他們是一張白紙,有非常大的可塑性。關(guān)鍵在于做父母的如何做孩子榜樣,如何去引導(dǎo)和教育你的孩子。你為什么不培養(yǎng)她的愛心和同情心而去培養(yǎng)孩子的殘忍心?從小就學(xué)殺雞、殺鴨、剮黃鱔,孩子幼小的心靈,那種初始的可貴的慈悲心在家長(zhǎng)的引導(dǎo)下一點(diǎn)一點(diǎn)地泯滅了,惻隱之心逐漸消失了,取而代之的是殘暴和好斗。這是多么可悲的事情!隨著年齡的長(zhǎng)大,當(dāng)個(gè)人利益和他人利益、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí),為了個(gè)人利益殺起人來,會(huì)跟殺雞殺鴨一樣輕而易舉的,甚至可以把父母也當(dāng)成雞鴨殺了。這個(gè)可不是說笑話,前兩年報(bào)上曾刊登過一則消息:南京某大學(xué)有兩夫婦都是教授,卻被他們溺愛的親生兒子給殺死了。他們自己培養(yǎng)了一個(gè)將自己送進(jìn)墳?zāi)沟膭Ｗ邮?還有一位記者在一篇文章里談到,現(xiàn)在有一種新型的兒童玩具,電紐一按便會(huì)展現(xiàn)出各種各樣現(xiàn)代化的武器來打擊敵人。當(dāng)記者看見一個(gè)小孩正在玩那種玩具,便上前問到:“這些武器中,你喜歡哪一種?”小孩答到:“我喜歡刀。“記者又問:“為什么呢?刀可是最原始的武器啊?”這個(gè)小孩竟然回答:“我喜歡刀,把腦袋砍了看著它冒血,這個(gè)才過癮!”多可怕的想法,我們做父母的值得深思,我們培養(yǎng)的是什么人?這是在培養(yǎng)希特勒,培養(yǎng)劊子手啊!這樣的小孩,難道我們做父母的沒有責(zé)任嗎?!殺生的惡報(bào)是最重的,受花報(bào),(只是開花,這沒結(jié)果)是疾病纏身和短命;受果報(bào),是死后到地獄道去償還。

　　第二,不偷盜。

　　這條戒本來叫做“不與取“,就是別人沒有給你,不管你用什么手段,把它弄到手里,都叫偷盜,這是佛教對(duì)待財(cái)富的根本觀點(diǎn)。種偷盜的因,必定得貧窮的果報(bào);種布施的因,必定得財(cái)富的果報(bào)。曾國(guó)藩的外孫聶云臺(tái),學(xué)貫中西,解放前曾任上海商會(huì)會(huì)長(zhǎng),他著有一本叫《保富法》的書。中年以后信佛,他用佛學(xué)的觀點(diǎn)列舉了大量的事例來說明怎樣才能夠發(fā)財(cái),又怎樣才能保得住財(cái)富。現(xiàn)在社會(huì)上大家都想發(fā)財(cái),卻不懂得如何發(fā)財(cái)?shù)牡览砗桶l(fā)財(cái)?shù)姆椒?你應(yīng)該如何如理如法去謀求財(cái)富。我們并不是講不能發(fā)財(cái),而關(guān)鍵在于你發(fā)了財(cái)后該怎么使用你的財(cái)富?如果你發(fā)了財(cái)僅僅只是為了個(gè)人享用,去花天酒地?fù)]霍浪費(fèi),而不懂得回報(bào)社會(huì),不為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)好事,那是在造罪惡。你將財(cái)富用一部分來為社會(huì)做一些有益于社會(huì)的好事,那是在培福報(bào)。所以,有無財(cái)富,那是福報(bào);會(huì)不會(huì)用財(cái)富,那是智慧。

　　第三,不邪淫。

　　對(duì)于當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣來說,這條戒律相當(dāng)值得重視。作為佛教徒,我們必須明白淫欲是生死的根本。我們要想出輪回,關(guān)鍵的問題就是關(guān)閉生死的門戶,對(duì)于我們今后了生死、出輪回、生凈土,這是一條重要保證。

　　第四,不妄語。

　　妄語戒里特別強(qiáng)調(diào)的是大妄語�，F(xiàn)在有很多人不信因果,任憑自己瞎吹,說自己開悟了,曉得過去未來等,這是在種地獄因!我們千萬要注意,以免上當(dāng)受騙。我們?nèi)绾巫R(shí)別真妄的標(biāo)準(zhǔn),美國(guó)萬佛城宣化上人曾經(jīng)這樣講過:無論一個(gè)人說得好熱鬧,我們只要看他在財(cái)色面前是什么態(tài)度,就不難看出他說他開悟是真的還是假的了。

　　第五,不飲酒。

　　不飲酒這個(gè)戒不屬于根本戒,但還是應(yīng)該很重視,這樣對(duì)我們身心清凈有極大好處。我們能夠遵守五條戒律,就可以做到防非止惡,在這個(gè)基礎(chǔ)上再奉行十善就不困難了。戒是制止我們作的,作了就犯戒。十善是要求我們做的,不作那是絕對(duì)錯(cuò)誤的,這是很積極的。只要我們能夠認(rèn)真地守好五戒,積極地奉行十善,這就是人天乘修行的綱領(lǐng),給我們打好了做人的基礎(chǔ),也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上,才談得上了生死,出輪回。所以不要認(rèn)為守五戒簡(jiǎn)單了,這是修出世法的起點(diǎn),修菩薩行的基礎(chǔ)。

　　下面介紹一下十善的內(nèi)容,著重談一談與當(dāng)前我們修行的有關(guān)問題。

　　第一、不殺生而放生、護(hù)生:

　　從放生護(hù)生推而廣之,應(yīng)多多地去為社會(huì)做救死扶傷、敬老愛幼、濟(jì)貧助殘、救人急難、調(diào)解糾紛以及其它的社會(huì)公益事業(yè)和維護(hù)和平的事業(yè)。作為佛教徒我們都應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)這類有益于社會(huì)的事。這就是在修菩薩行。舉個(gè)例:1998年夏天,成都市府南河發(fā)生了三個(gè)青年舍身救人的事跡,但引起了種種的議論。有很多人贊揚(yáng)他們這種見義勇為的行為是很值得提倡的;也有人惋惜:那么年輕就犧牲了,太不劃算!還有一些人竟認(rèn)為這種見義勇為的事情搞不得!從佛教的觀點(diǎn)來看,能夠舍已救人,就是修菩薩行。過去諸佛在修菩薩行時(shí),舍頭目腦髓救眾生的事例是不勝枚舉的。我們凡夫能夠發(fā)這個(gè)愿,當(dāng)然可以消除自己多生的罪障,增長(zhǎng)福德智慧,提高自己的境界。佛經(jīng)上有一個(gè)記載:一個(gè)婦女抱著她的小孩過河,一不小心,失手將小孩子掉進(jìn)了河水里,這個(gè)婦女當(dāng)時(shí)非常悲痛,奮不顧身地跳入水中救她的孩子,她這一念頭是為了救小孩,小孩也是眾生之一,所以她死后,生到天道。我們從這一事例來推斷,那三個(gè)青年雖然死了,但他們下一世必然往生善道。從因可以推果,這不會(huì)錯(cuò)。

　　第二、不偷盜而行布施:

　　偷盜的目的是希望得到財(cái)富,但是偷盜者不知道種下這個(gè)惡因,得的果報(bào)是貧窮困苦。反過來說,種布施的善因,才能夠得到富裕的福報(bào)。從因果規(guī)律來分析,我們用財(cái)富來布施,得到利益的是布施的人,而不是接受布施的人。這跟社會(huì)上的一般的看法恰恰相反。因?yàn)椴际┑娜艘簧�享用的福�?bào)絕不會(huì)因?yàn)樗�的布施而減少。比如,一個(gè)應(yīng)該是百萬富翁的人,他布施出去了五十萬,他最終的財(cái)富是不會(huì)減少的。就好像一口井,把井水抽完,但過了幾天,井水又會(huì)重新還原到原來的水位上。也就是說一個(gè)人的福報(bào)應(yīng)該有多少,就會(huì)有多少。而布施出去的這一部分財(cái)富,相當(dāng)于存放在“布施銀行”里,“布施銀行”是最保險(xiǎn)得利息最高的“銀行”�！�地藏經(jīng)》講,這叫“舍一得萬報(bào)”,也就是民間常講的“一本萬利”。而接受布施的人,也是過去生中種下的善因,才會(huì)得到的善報(bào)。但是,你得到布施后,福報(bào)就勾銷了。從這個(gè)角度來看,接受布施并不一定是好事。《臺(tái)州佛教》曾刊載一個(gè)消息:“一九九0年,福建莆田廣化寺舉行大規(guī)模建設(shè),有一些印尼華人商人,到廟里來敬香,并大量布施錢財(cái)�；赜∧岷笏麄兊纳�意都很順利,這件事傳開后,布施的人越來越多,最后算了一筆總賬,這批印尼華人布施給廣化寺重建工程的總額高達(dá)一千多萬元。他們由此得出一個(gè)結(jié)論:越布施越富裕,越布施越發(fā)財(cái)了。第二個(gè)例子是:一九九一年浙江新昌大佛重建時(shí),有一個(gè)叫黃尊祥的香港商人,他在夢(mèng)中夢(mèng)見了大佛,于是他到這個(gè)廟里來拜佛,并捐款一萬元。返回香港后,他經(jīng)營(yíng)的生意異常順利,他信心大增。后來又多次專門到廟里來捐款,感到每一此捐款后自己公司所得利潤(rùn)一次比一次更大,于是信心倍增,個(gè)人捐款總額竟高達(dá)一百多萬元。后來他成為香港三家公司的總經(jīng)理。這些事例可以說明,布施的人才是受益的人,布施決不會(huì)蝕本。

　　第三條,不邪淫,而修梵行:

　　梵行就是清凈的生活。在家居士除了夫妻關(guān)系外,絕不能亂搞男女關(guān)系。這是不道德的行為,也是破壞別人家庭關(guān)系的罪惡行為,必然會(huì)受到應(yīng)受的惡報(bào)。我們學(xué)佛人首先應(yīng)該清心寡欲,應(yīng)該認(rèn)真持戒修行,做到用佛法來指導(dǎo)生活,把家庭變成清凈道場(chǎng),把親屬看成法眷,現(xiàn)在大家同念彌陀,將來大家同生凈土,這樣,這種家庭才是真正幸福圓滿的家庭。

　　第四條,不妄語而說誠(chéng)實(shí)話:

　　社會(huì)上有一些人說假活成了風(fēng)氣,據(jù)說是怕說真話會(huì)吃虧。其實(shí)說假話的人,別人最多受你一時(shí)的騙,不可能長(zhǎng)期騙下去,一旦假話被敗露,這個(gè)人的聲譽(yù)信義都完全沒有了。學(xué)佛千萬不能這樣做,做人,不論你是做什么行業(yè)的,都應(yīng)該本著一個(gè)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來工作和生活,用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來待人接物,這就是在種善因。北京同仁堂是一個(gè)以誠(chéng)信而發(fā)達(dá)起來的很好的例子。他的老板姓樂,從清代開始做藥的生意。他始終不渝地認(rèn)為:生意一定要以誠(chéng)信為本,尤其是做藥生意這類行業(yè),就更是直接地為病家救死扶傷,是在做善事。所以同仁堂的藥保證質(zhì)量第一,絕不摻一點(diǎn)假,藥的療效可以達(dá)到藥到病除,深為人們所信賴。比如說,有些中成藥里要用黃金制作,他就一定會(huì)認(rèn)真地把黃金的用量用夠,決不打絲毫折扣。甚至有時(shí)急需用時(shí),還將家人的黃金首飾拿出來用。他的很多親戚朋友對(duì)此很不理解,都說做生意怎么能這樣做呢?你就打個(gè)廣告說藥里有黃金就行了,買主又不在場(chǎng),你這么認(rèn)真,要虧本的呀!但是同仁堂的祖先的看法就迥然不同,他認(rèn)為所做的一切事情都是實(shí)實(shí)在在地在種因,種的善因,怎么會(huì)虧本?怎么會(huì)得惡報(bào)?果然,他這個(gè)做法完全正確。雖然他的藥成本高,價(jià)格比別家的貴一些,但貨真價(jià)實(shí),療效顯著,深獲用戶信任,沒有任何一家藥房能與他竟?fàn)幍眠^的�，F(xiàn)在北京同仁堂已經(jīng)有二百多年的歷史并至今享有盛名。顯而易見,說誠(chéng)實(shí)語,不妄語,是不會(huì)受惡報(bào)的。

　　第五條,不惡口而說柔和語:

　　我們學(xué)佛的人,應(yīng)該是以慈悲為懷。菩薩行里的四攝,有一條叫愛語攝,愛語就是說話和顏悅色,使用讓人樂意接受的語言,這樣能廣結(jié)善緣,也才會(huì)受到別人的尊重。

　　第六條,不兩舌而說調(diào)解語:

　　在人際關(guān)系當(dāng)中,當(dāng)遇到別人之間有矛盾時(shí),決不能在雙方之間制造糾紛,反而使矛盾激化。而我們只能用善言去調(diào)解、去幫助別人排憂解難,這才是很好的結(jié)善緣。多結(jié)善緣是于人于己都非常有好處,尤其是受過菩薩戒的居士更需要特別注意,勿說四眾過失,因?yàn)椤秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》的戒條里把說四眾過失列為了重戒。我們常常在不經(jīng)意地閑談之中就犯了這條戒,這樣做對(duì)自己的修行十分不利。

　　第七條,不綺語,而說樸實(shí)正直語言:

　　綺語,就是花言巧語,不正經(jīng)的語言。學(xué)佛的人要懂得:直心是道場(chǎng)。我們應(yīng)當(dāng)存直心,說直話,這才是佛教徒的本色。如果用花言巧語欺騙別人,或者說黃色下流的語言來污染別人的心靈,這個(gè)很不應(yīng)該。而且種這種惡因,必然要受到相應(yīng)的惡報(bào)。

　　第八條,不貪而修不凈觀:

　　從這一條到第十條是對(duì)治貪、嗔、癡三毒的。貪欲主要是指的對(duì)財(cái)、色、名、食、睡,這是每一個(gè)人在學(xué)佛道路上的大障礙,這個(gè)問題不解決,學(xué)佛要想成就很難。

　　第一是貪財(cái)。一般人對(duì)于財(cái)富的追求和欲望都是無止境的,永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足的那一天,貪得無厭是最為貼切的形容。因此往往可以不擇任何手段地盡量去謀求財(cái)富,待到財(cái)富到手后,又大肆揮霍,盡情享受。又不非但如此,還不肯將財(cái)富回報(bào)社會(huì),更不愿為社會(huì)做一些有益的善事。這樣一來,既種下惡因,必定會(huì)受惡報(bào)。“貪夫殉財(cái)”,事實(shí)如此。

　　第二是貪色。這是我們能不能了生死的一個(gè)問題。種了惡因,必然得惡報(bào)。你種了破壞了別人家庭、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的惡因,你和你的親屬也必然要受到惡報(bào),也必然會(huì)破壞自己的家庭,這是很現(xiàn)實(shí)的惡報(bào)。這種壞影響會(huì)讓子孫后代都受到極壞的傷害,招致惡報(bào),是非�？膳碌摹Ｗ鳛榉鸾掏�,更應(yīng)在提高道德品質(zhì)和凈化社會(huì)風(fēng)氣方面做出榜樣。

　　第三是貪名。名,本來是一個(gè)抽象的概念,雖然沒有實(shí)質(zhì),但總會(huì)讓人很不容易放下。其實(shí),貪名的根子就在于“我執(zhí)”。一個(gè)人說:“我學(xué)佛做到了‘無我’,我捐功德到廟里從來不寫我的名字,而只寫一個(gè)‘無名氏’”。一天,他來到寺廟,仔細(xì)看著功德碑上“無名氏”捐的錢最多,心里很滿意,惟恐無人知道,于是他就去問別人:“你知道這個(gè)‘無名氏’是誰嗎?”因?yàn)椴簧偃硕贾�道他的代名就�?ldquo;無名氏”,卻故意揄揶地推說不知道。他迫不及待地說:“那就是我呀!”大家于是乎大加贊揚(yáng)一番,他飄飄然起來,心理也得到了充分的滿足,如此而已。由此可以看出,“名”這個(gè)東西雖然是虛假的,但確實(shí)害人不淺,它讓人產(chǎn)生妄想、分別、執(zhí)著是一件輕而易舉的事情。如果我們不把“名”搞清楚,不破掉我們的“我執(zhí)”,那么這種妄想、分別、執(zhí)著會(huì)時(shí)時(shí)刻刻擾亂我們想修行的心。盡管我們雖然種了一些善因,而讓“我執(zhí)”更加重了,這樣出不了六道輪回。

　　第四是貪食。關(guān)于飲食,學(xué)佛人應(yīng)該如何看待?飲食是用來解除饑餓,維持生命的,無需有更高的要求。但是現(xiàn)在許多人在飲食上也貪得無厭,深入研究食物的色、香、味。甚至將山珍海味吃厭了,還將螞蟻、蝸牛等列為上品佳肴。不惜殺害大量生命,花費(fèi)無數(shù)的錢財(cái),浪費(fèi)寶貴的光陰來享用所謂的“美食”,而造成的是種種罪惡,給自己制造種種疾病。醫(yī)藥雜志上曾報(bào)道,近二十多年來我國(guó)死亡率最高的三種疾病為:心血管病、腦血管病、癌癥。這三種正是西方國(guó)家死亡率最高的疾病,而在短短的二十多年里,我們也迎頭趕上了。現(xiàn)在一些西方國(guó)家的醫(yī)學(xué)科學(xué)界發(fā)現(xiàn)這類疾病的根源是在于攝入了過多的高脂肪高蛋白質(zhì)所致。近年來研究并提倡“素食主義”,就是為了防止疾病,解決哪些食物會(huì)致人于死命這個(gè)問題。他們通過科學(xué)的化學(xué)分析化驗(yàn),發(fā)現(xiàn)素食中所含營(yíng)養(yǎng)成分和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值與肉食品沒有高下,只是強(qiáng)調(diào)素食一定要加上花生、核桃等硬殼果,以及新鮮水果和蔬菜。從佛教的觀點(diǎn)來看,如果你能素食、戒殺、放生,種的這種因,就會(huì)得到健康長(zhǎng)壽的果報(bào)。當(dāng)然,我們學(xué)佛人并不是追求健康長(zhǎng)壽,因?yàn)檫@不是學(xué)佛的目的,而健康長(zhǎng)壽則只是學(xué)佛的副產(chǎn)品,只要我們認(rèn)真學(xué)佛,身心清凈,必然能得到健康長(zhǎng)壽。

　　第五是貪睡。對(duì)這個(gè)問題學(xué)佛的人與社會(huì)上的看法也不同。學(xué)佛人當(dāng)然需要睡眠,睡眠可以調(diào)節(jié)身體疲乏,使身體得到休息,讓體力得到恢復(fù),精力充沛。但是,睡眠過多,貪睡卻反而使人頭昏腦脹,精神疲乏。如果一旦養(yǎng)成貪睡這個(gè)習(xí)慣,好像永遠(yuǎn)沒有睡夠似的,精神萎靡,懈怠懶散。真正的修行人都是節(jié)制睡眠,用功辦道。節(jié)制睡眠對(duì)身體絕對(duì)沒有害處。美國(guó)萬佛城的出家人都是實(shí)行的日中一食,夜不倒單。實(shí)際上,只要我們內(nèi)心清凈,哪怕睡眠時(shí)間不多,但睡眠的質(zhì)量提高,同樣可以恢復(fù)疲勞,恢復(fù)精力。成都昭覺寺方丈清定上師,長(zhǎng)時(shí)期以來都是每天晚上只睡眠兩小時(shí),但九十幾歲高齡的人卻面色紅潤(rùn),神采煥發(fā),精力充沛!僅從健康狀況來看,那些每天吃生猛海鮮、雞鴨魚肉的人能跟他相比嗎?所以睡眠少,飲食清淡決不會(huì)影響健康。

　　上面幾種貪欲都是為了滿足身體這個(gè)軀殼。應(yīng)該懂得我們這個(gè)軀殼就是造罪惡的聚集點(diǎn)。佛經(jīng)說:“形為罪藪”藪就是聚集點(diǎn),通俗一點(diǎn)就是垃圾桶,一個(gè)隨時(shí)造罪惡的垃圾桶。為了愛護(hù)這個(gè)軀殼,造下了種種罪惡�，F(xiàn)在,我們有幸聞到佛法,也懂得了得人身的不容易,那么就應(yīng)該利用它去修福慧,去做利人的事,決不能為它去制造罪惡。明白了這個(gè)道理,我們就要隨時(shí)隨地對(duì)治種種貪欲,才會(huì)減少在這方面再造下罪惡。以上都是的是講如何對(duì)治貪心,下面一條是如何對(duì)治嗔心。

　　第九條,不嗔而修慈悲觀:

　　嗔心也是最難對(duì)治的。嗔恨心、嫉妒心的危害非常大!在一切人際關(guān)系里面,有嗔恨嫉妒之心,小可以使家庭不和,社會(huì)上、周圍環(huán)境里人與人產(chǎn)生摩擦以及發(fā)生沖突;大則可以導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、人類的互相屠殺等,歸根到底都是與嗔心有關(guān)。佛教導(dǎo)我們要修忍辱波羅密,這是一個(gè)重要的法門,是專門用來對(duì)治嗔心的。佛教提倡的忍辱與社會(huì)上說的忍辱是完全不同的。佛教講的忍辱是建立在因果觀、慈悲觀這個(gè)基本觀點(diǎn)上的,是從三世因果上來看待這個(gè)問題的。所以,我們對(duì)待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們,當(dāng)以償報(bào)和悲心看待,做我們應(yīng)該受想,甚至愿意犧牲自己。佛教有一個(gè)最好的典型,那就是當(dāng)歌利王砍了佛的膀子時(shí),佛的第一個(gè)念頭是:如果我成佛,我首先度你。何等的氣量!所以我們學(xué)佛的人,當(dāng)然應(yīng)當(dāng)以佛陀為榜樣。當(dāng)我們遇到別人給我們難堪、過不去的時(shí)候,應(yīng)該想一想,他還沒有砍我的膀子嘛,佛被砍了膀子,都要先度砍膀子的人,我們僅僅被給了點(diǎn)難堪又算得了什么?你這樣一想,你的心量一下就擴(kuò)大了,什么事就都能包容下去了。社會(huì)上講的“君子報(bào)仇十年不晚”,那不是擴(kuò)大胸量,而是把嗔恨心深深地埋藏在內(nèi)心,等待機(jī)會(huì)到來時(shí)再伺機(jī)報(bào)仇。歷史上認(rèn)為著名的越王勾踐是很能忍辱的,其實(shí)從佛教的觀點(diǎn)來看這種忍辱是一種冤冤相報(bào),無法了結(jié)的,和佛法的忍辱完全是相反的兩回事。

　　第十條,不癡而修因緣觀:

　　這個(gè)愚癡,不是指沒有文化知識(shí),而是指不相信宇宙人生的真理,不相信客觀存在的貫通三世的因果規(guī)律。不懂得這些,沒有正知正見,就分不出是非、善惡、邪正,干出愚癡的事情。參考消息上曾登載:一個(gè)叫湯姆遜的美國(guó)人,個(gè)人資產(chǎn)高達(dá)兩億美金。但生性吝嗇,生前一毛不拔。當(dāng)他身患不治之癥時(shí),立下遺囑,并請(qǐng)律師給他做了公證:將二億美金的資產(chǎn)從銀行取出現(xiàn)金放進(jìn)棺材里,再將墳?zāi)褂娩摻钏�泥做�?請(qǐng)兩個(gè)保安守墓。天下居然有如此愚癡之人!他就是不懂得三世因果的典型。從因果上來講,他種下慳吝這個(gè)因,即使下一世為人,絕對(duì)要受貧窮困苦報(bào)。他投生以后會(huì)知道自己前生的墳?zāi)乖谀睦飭?這是不可能的事。墳?zāi)估锩嫜b有巨額美金,要想保得住,也是不可能的。中國(guó)的皇帝就是最會(huì)打主意的,常常把一座山都用來做墳?zāi)?但是到現(xiàn)在還有幾座皇帝的墓被保留下來的?

　　上面講的是十善的一些基本內(nèi)容,都與大家日常工作和生活有著密切的關(guān)系,是佛陀要求我們做人應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則。我們既然學(xué)佛,就是要用佛法來指導(dǎo)人生,指導(dǎo)生活,就是要遵循佛的教導(dǎo),走佛指引的利益眾生,利益社會(huì),修福修慧,幸福圓滿的人生道路。因此,我們必須做一個(gè)深信因果,遵守戒律,諸惡莫作,眾善奉行的人,進(jìn)而念佛求生凈土,成佛度生。

　　最后,再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn),要把人做好,必須正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待逆境和順境,才能克服人生道路上的重重障礙。印光大師在給衛(wèi)錦州居士的信中,列舉大量的事例,說明“大圣大賢也不能使其只有順境,沒有橫逆”,開示了“因果報(bào)應(yīng)貫通三世;轉(zhuǎn)變完全由心”的高深妙理,要我們做到“上不埋怨天,下不責(zé)怪人,隨遇而安,一心念佛,往生西方”。我們必須奉行印祖的開示,在受人輕賤時(shí),或者受了冤枉,遭到打擊時(shí),決不能存怨恨心、報(bào)復(fù)心,要心甘情愿去受果報(bào),作還債想,還要感謝人家替自己消了業(yè)障,成全自己一生成就;并且,回過頭來,嚴(yán)格地、深刻地反省自己,真誠(chéng)懺悔,化解冤仇,知過改過,努力行善。你能這樣做,善業(yè)逐漸增長(zhǎng),惡業(yè)逐漸消除,自然可以轉(zhuǎn)禍為福,改變自己的命運(yùn),在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中這種例子不少呀!

　　如果我們處順境,也不能生貪著心,因而留戀娑婆;或者,你發(fā)了財(cái),就應(yīng)該廣行布施,多種善因,同時(shí)還要勤儉過日子,愛惜自己的福報(bào)。弘一大師是一個(gè)富貴人家庭出身的,他常說:“惜食惜衣,非為惜財(cái)原惜福”。非常值得我們學(xué)習(xí)。香港田氏化工集團(tuán)的負(fù)責(zé)人田家炳,前幾年為四川師范大學(xué)捐款八百萬元,修建了一座教學(xué)行政大樓。而他自己一家生活卻非常節(jié)儉,從不鋪張浪費(fèi),教育兒女從小孩子起,連吃很廉價(jià)的烤紅苕都不準(zhǔn)吐皮皮,紅苕皮并不值錢,但都不讓孩子們有一丁點(diǎn)浪費(fèi),他這不是惜財(cái)是惜福呀!在他的教育下,他的五個(gè)兒女都很有成就,都相繼成為他事業(yè)的得力助手。《四川日?qǐng)?bào)》對(duì)這件事專門寫了一篇文章高度贊揚(yáng)他,從吃紅苕不吐皮皮,到一捐款就是八百萬!如此大的舍心,的確值得贊嘆!從佛法的觀點(diǎn)來看,擁有財(cái)富,是你的福報(bào);如何運(yùn)用財(cái)富,則是你的智慧。這位企業(yè)家,既有福報(bào),又有智慧,難舍能舍,值得稱贊。我們學(xué)佛人還應(yīng)該明白,富貴榮華容易令人迷戀,障礙修行。所以“富貴學(xué)道難”。我們對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí),就不會(huì)被好環(huán)境所轉(zhuǎn)移。

　　我們真要想這一生了生死,生凈土,成佛道,就必須從做人下手。我今天特別提出這個(gè)問題,與同修們共同勉勵(lì)。