昌臻法師《學佛先學做人》

　　今天講的題目是《學佛先學做人》,分兩部分來談:

　　第一部分 學習佛法 認識宇宙人生的真相

　　佛法就是認識宇宙人生真相的法則。人生就是我們自己一生的問題。宇宙就是我們所生活的的環(huán)境。我們有幸生而為人,怎么能對自己和所處的環(huán)境一無所知?我們要想認識自己,認識環(huán)境就不能不學習佛法。也只有認識了自己,認識了環(huán)境之后,我們才不會為自己、為環(huán)境所困惑,所煩惱,才能夠由迷到覺,才能夠離苦得樂,使我們真正獲得解脫、自在。其實,所謂佛法本來就是宇宙自然法則,是客觀存在的,決不是佛陀制造出來的。所以,佛陀常常教導我們:“法爾如是。意思是他所說的“法”,在客觀世界中本來就是這樣。是佛陀發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的真相、奧秘,因而他就得到了解脫,成為徹底覺悟的人。同時他又發(fā)大愿心,把這些真相向一切眾生開示,使一切眾生悟入佛的知見。這個就是佛陀對人類,其實不只人類,包括九法界眾生最大的貢獻。

　　佛陀揭示了人生的真相和奧秘。這里包括了兩個問題:

　　一.人生有什么價值?有什么意義?二.生命從哪里來?死了到哪里去?

　　先說第一個問題:人生的價值和意義。這是人類有史以來都在探索的問題,存在著許多錯誤的看法。有人認為,人生就這么一世,死了,死了,死了一切都完了,軀殼燒成骨灰了,靈魂隨風飄蕩了,善人死了是一堆白骨,壞人死了也是一堆白骨。好像人生沒有什么價值,沒什么意義可言,這叫“斷滅見“。還有一些人認為,人死了還是變?nèi)�。有些犯罪分子已被綁赴刑�?他卻還說:“二十年后我又是一個小伙子。”這叫做“常見”。這兩種見解都不能說明人生的真相。佛教認為:生命貫通三世:過去、現(xiàn)在、未來。人的軀體都會無一例外的要經(jīng)歷生、老、病、死,軀殼消亡,而神識卻會永遠存在。人生的意義應該就是利人,利人的范圍越大,時間越長,那么你這個人生價值就越大。什么是菩薩?能夠自覺覺人、自利利人的人就是菩薩。這里的自利,是斷煩惱,證菩提,不求名聞利養(yǎng)。所謂菩薩精神,就是不為自己求安樂,但愿眾生得離苦。佛陀提出來的四宏誓愿,第一句是目標:眾生無邊誓愿度。為了要度眾生,必須先斷除煩惱。修學法門,圓成佛道,都是為了實現(xiàn)這個目標而提出的。

　　第二個問題,生命從哪里來?死了往哪里去?

　　對于這個問題,佛教的根本觀點就是“諸法因緣生,諸法因緣滅。”一切萬事萬物都是各種因緣合和而生,因緣分散而滅。生命也不例外,我們的生命是由因緣而來。因又叫業(yè)因,業(yè)是梵文譯音,它的含義是活動、造作。比如一粒種子,它是生命的根源。而緣,則是生命生存、延續(xù)的外在條件。如果一粒種子沒有陽光、水、土壤等外在條件的結(jié)合,無論再優(yōu)良的種子會發(fā)芽、生長嗎?由此可見,我們這個生命也不是突然出現(xiàn)的,也不是單獨存在的,而是由許多條件相互依存而產(chǎn)生的。從時間上說,因果網(wǎng)絡是互相依存的,沒有一個絕對的中心,也沒有一個絕對的邊緣,所以世間一切萬事萬物都是相互依靠而生存,沒有單純存在的東西,人也是一樣。人,是精神和物質(zhì)的結(jié)合體。物質(zhì)體就是我們的身體這個軀殼,是由地、水、火、風這四種元素合成的。地,是指筋骨肌肉這類的固體;水是指血液、水分這樣的液體;火就是指體內(nèi)的暖氣,也就是熱力;風是指人的呼吸,也就是氣體。從現(xiàn)代科學來看,這個固體、液體、氣體、熱力,都是屬于能量范圍的東西,這是無形無相,看不見摸不著的東西。地、水、火、風,實際上是一種“能”的體現(xiàn),這個能就近于“空”。

　　佛教講的“四大皆空”,空并不是沒有,它是“有而非真”。佛教認為“四大”不協(xié)調(diào)就會生病,四大一分散就意味著死亡的到來。除物質(zhì)外,精神體更重要。精神體是生命的根源,佛法叫做阿賴耶識。阿賴耶識的含義是含藏識,是儲存信息的,一般的人把它叫做“靈魂”。它是真心、妄心的合和體,是種子,也是業(yè)力、善惡種子的儲存所,也可以叫做“種子庫”,也是接受善惡業(yè)報的主體�！�八識規(guī)矩頌》對阿賴耶識的特性和作用,用了兩句話概括,第一句話叫做“受熏、持種、根身器。”受熏,就是第八識接受前六識把外界的影像攝入內(nèi)心,而熏染到第八識,就熏成種子。持種,這個種子儲存到第八識里,到了一定的時候條件成熟了,種子起現(xiàn)行,就可以變現(xiàn)為現(xiàn)實的一些活動。根身器,根身就是指有情世間,實際是指一個人的正報。我們的相貌、壽命、命運種種信息都屬于根身。器世間是指我們的依報,也是我們所生活的環(huán)境。為什么我們每個人的相貌會不同?環(huán)境會不同?遭遇會不同?這就是因為種子不相同,種子就儲存在阿賴耶識里面,而種子則起著決定性的作用。現(xiàn)在西方國家把阿賴耶識翻譯成“倉庫意識”,好象是一個倉庫一樣。

　　第二句話是“去后來先作主公”。是指阿賴耶識最后離開。人斷氣以后,臨床診斷為死亡,但是,第八識不一定馬上就離開。所以佛教主張在人死后八小時至十六小時之內(nèi)不要搬動他,不要哭,而最要緊的是要給他念佛,就是根據(jù)這個來的。因為阿賴耶識去得后,“來得先”,初來投生,就是這個“中陰身”。軀殼死了,斷氣以后,還沒有投生以前叫做中陰身。中陰身投胎時間有長有短,一般來說,長的可以到四十九天或更長時間才去投生。中陰身投生,就是受一念淫欲心的驅(qū)使。十二因緣中“無明緣行”,無明就是淫欲心。緣行,就是以淫欲心為條件,而產(chǎn)生男女的性行為。中陰身就是因為這一念淫欲心而去投胎的。所以《楞嚴經(jīng)》上說:“淫心不除,塵不可出”。淫欲心不斷除干凈,想要出離生死輪回是不可能的。我們投生就是我們的中陰身與父母的精血相結(jié)合而形成胚胎,所以說它來得最先。“作主公”,大腦皮質(zhì)和神經(jīng)系統(tǒng)都屬于物質(zhì)體,都是受第八識的指揮。從哪里證明?當?shù)诎俗R一旦離開人體以后,大腦皮質(zhì)、神經(jīng)系統(tǒng)雖然沒有被破壞,但是它不起作用了。語言、感覺這些功能都消失了。阿賴耶識是受業(yè)力的支配, 是接受善惡業(yè)報的主體。這個業(yè)力很大,業(yè)力貫通三世,我們生從哪里來,死了往哪里去都是受業(yè)力支配。業(yè)就是因,實際上就是因果規(guī)律在支配。佛經(jīng)有一首偈頌就把這個道理說得很清楚:“欲知前世因,今生受者是(果);欲知來世果,今生作者是(因)”。

　　我們要想知道前世種的什么業(yè)因,開悟的人都知道,而我們凡夫卻不知道,但是你也可以知道。從哪里知道?今生受者是,今生所受的就是前世所種因的果報。你從果可以推及因。比如疾病纏身,必定是過去生中的殺業(yè)很重。我們現(xiàn)在時時刻刻都在受果報,但是,時時刻刻又在種業(yè)因。我們的身、口、意時時刻刻不斷在活動,就是在種業(yè)因�，F(xiàn)在種的業(yè)因,又決定著未來的果報。所以說困果規(guī)律不同于算命看相說的:“鐵板數(shù)”,它是可以轉(zhuǎn)變的。我們下一世受什么樣的果報?今生作者是。我們現(xiàn)在時時刻刻又在造業(yè)因,因緣變了,果也必定要變。我們這個身體是由業(yè)報所生的,也是來受善惡業(yè)報的,所以叫做“報身”,也叫“業(yè)報身”、“果報身”。一個人相貌好丑不同,壽命長短不同,富貴貧賤不同,這就是正報不同。也就是各有各的因不同。一個人所處的社會、家庭、環(huán)境、親屬子女的關系,以及他一生的生活享受等等,都是屬于依報。所以單單從遺傳學來講是解釋不清楚的。為什么同一父母所生的弟兄姐妹甚至于雙胞胎,而他們的命運,生活遭遇相差很大,這怎么解釋呢?只有佛法的三世因果才能解釋得清楚。這就是雖然他們的“緣”相同,但過去所種的“因”有所不同;而“因”是各人自己種下了的,并且是起主要作用的;緣是次要的,是從父母那里得來的。依報和正報之間的關系,以正報為主。依報隨著正報轉(zhuǎn),正報有福分,依報必然豐富圓滿;正報沒有福分,依報必定貧窮困苦。 我們今生所受用的正報和依報,都來源于過去種的善惡業(yè)因。從佛教的觀點看,一個人的命運就是善惡業(yè)報的體現(xiàn),佛教不講“命運”,而強調(diào)因果。這些東西并不是有一位什么神在掌握著,也不是別人能夠操縱,而是可以完全由自己掌握,那就是“自種因,自受果”。

　　佛法從根本上揭示了算命、看相的由來和原理。但是,佛教卻不主張看相算命,因為這是舍本逐末,徒勞無益的。命和相,算是這樣,不算也是這樣。佛法決不同于宿命論,它認為命運是可以轉(zhuǎn)變的,不是什么命中注定的“鐵板數(shù)“。而轉(zhuǎn)變的關鍵,就在于一個人自己的心地。因為“心能轉(zhuǎn)業(yè),心能造業(yè)”,“相隨心轉(zhuǎn)、命由心造”,就是這個道理。目前社會上有許多人,片面認為只要到寺廟里去燒燒香、拜拜佛,就可以保險,可以消災免難了。而自己并不懂得應該依照佛陀的教導來做人做事,止惡行善。比如說,有的年輕人在家不孝順父母,但他卻到寺廟里祈求菩薩保佑自己的兒女順利成長。這是不符合因果規(guī)律的,是不可能如愿以償?shù)�。有一�?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩像前的對聯(lián)說得就非常明白,上聯(lián)是:“居心作惡,誰替你救苦救難?” 常言說得好:百善孝為先。你連自己的父母都不孝敬,不孝父母就是罪惡,就種下了惡因,也直接給兒女做了壞榜樣,在你的這種“熏陶”下,你的兒女能成才嗎?即便“成才”,將來能成為孝順你的好兒女嗎?能成為社會的棟梁之材嗎?這就是上行下效的道理!誰替你救苦救難?你種了惡因,如果觀音菩薩接受你的供養(yǎng),那就是受賄,就是包庇惡人了。下聯(lián)是:“回頭向善,何須我大慈大悲?”只要你能回頭,轉(zhuǎn)惡為善,也就能轉(zhuǎn)禍為福。善業(yè)惡業(yè),唯心所造;福報禍報,惟人自招。要改變命運,并不是依靠別人,也不是求菩薩,而是依靠自己。佛菩薩教導我們應該怎樣做,我們就按照佛菩薩的教導去做,按照佛菩薩的教導去待人接物;不按照佛菩薩的教導去做,而只是求佛菩薩保佑,那是不可能實現(xiàn)的事情。

　　第二部分學佛從做人下手

　　為什么學佛要先從做人下手?太虛大師說,學佛先學做人,把人做好了,才能成佛。佛陀,梵文音譯,意譯是“覺悟的人”,并不是神,也不是天生的。我們大家是“沒有覺悟的佛“,我們雖然是迷著的,但我們的本性沒有迷。佛揭示了這個奧秘:眾生都有佛性,都能成佛,這就是真理。凡夫與佛在本性上沒有區(qū)別,迷就是凡夫,覺就是佛。所以我們學佛的過程,就是一個由迷到覺的過程。學佛就是向佛學習,學習佛陀的思想、言論、行動,以佛陀為師,向佛陀看齊。學佛的最終目的就是要成佛,這一點是佛教與其它宗教不同的地方。佛教希望眾生都成佛,“是心是佛”,就看自己能不能認識到這點,敢不敢承當。阿彌陀佛的四十八愿,愿愿都要度一切眾生往生凈土,希望一切眾生都成佛。往生的目的是度眾生,成佛的目的也是度眾生。

　　那么,怎樣才能把人做好呢?那就是必須遵循做人的準則,佛教提出兩條,叫“諸惡莫作,眾善奉行“,這是《七佛通戒偈》提出來的。過去一切佛教化眾生就是遵循這兩條,這就是我們做人的基本準則,修行的綱領,成佛的基礎。唐代詩人白居易,對佛學很有研究。他在杭州做太守時,去拜訪鳥巢禪師,他請教鳥巢禪師:佛法的精要是什么?禪師告訴他:“諸惡莫作,眾善奉行“。他一聽卻說:“你這個太簡單了,三歲兒童都懂得”。禪師說:“八十老翁行不得”。這兩句話看起來也非常簡單,但要落實在行動上卻是一輩子也不一定做得好的,要想將它做圓滿,那就更難了。佛教對善惡的標準要求很高。利人才是善,利已就是惡,損人利已更是大惡。一般人常說,自私自利,損人利已。而從因果上來看,損人決定不會利已,而只會得到惡報;自私?jīng)Q定不會自利。自私,是從小我出發(fā),加強了我執(zhí),出不了六道輪回;自私是貪、嗔、癡的根源,會使人墮入三惡道。所以,自私和利已都是惡,利人才是善,這也符合因果規(guī)律。自、他是一不是二,利人,是種善因,自然會得善果。如果是從利已出發(fā)而去利人的,這不是種善因。是善是惡,關鍵就在于你如何發(fā)心。

　　《易經(jīng)》講:“積善之家,必有慶余”。這就是貫通三世的因果規(guī)律所決定的。中國歷史上著名的文學家、政治家范仲淹,是一個虔誠的佛教居士。在他當宰相時,雖身居高位,但家里的開支卻非常節(jié)儉。他有三個兒子,卻只備有一件禮服,因此三個兒子不能同時出外。他將他的工資收入,除了留很少部分作為生活費用外,其余都全部用來救濟貧困。他還在蘇州辦了一個“范氏義莊”養(yǎng)活了三百家人,這個不簡單,三百家人啊!他去世后,卻連安埋費都沒有著落;但他得到很大的善報是在他的后人身上。他的兒子范純?nèi)使僦猎紫?子孫后代,代代出人才,一直繁衍發(fā)達到現(xiàn)在�！度嗣袢請蟆泛Ｍ獍嬖�經(jīng)刊登過一則消息:“來自世界各地的范氏家族在臺北市舉行了一個隆重的集會,與會者將近兩百人,紀念范文正公的一千年誕辰。” 范文正公種下善因,自然就會得到善報。如果一個人能夠損已利人,這就更加了不得。損已,從現(xiàn)在來看仿佛是“吃虧了”,但從長遠來看,你的行為受到了別人的尊敬,并且你這種行為會感化別人,你自己雖然并不求福報,但卻自然會得到更大的福報。清代末年的林則徐,也是一個非常虔誠的佛教徒。他做欽差大臣每次出巡時,雖日理萬機,卻必然把《阿彌陀經(jīng)》等課誦寫成的小冊子隨身攜帶,每日必定抽出時間來完成他自己的早晚課。至今還留有林則徐親寫的《行輿日課》。他撰聯(lián):“茍利國家生死已;豈因禍福趨避之。”“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛”。在禁煙中焚毀鴉片的時候,他很清楚,明白做了這件事立刻會丟官,甚至會被殺頭。他有充分的思想準備,完全沒有考慮個人得失,考慮的僅僅只是國家民族的利益,為了利益國家民族,不惜這樣做。這就是損己利人,就是修菩薩行。

　　果然,當他焚燒鴉片結(jié)束后,就被免去了兩廣總督職位,還被充軍到邊遠的新疆。由于他完全沒有把個人的榮辱得失放在心上,到達新疆后,又親自規(guī)劃新疆的水利工程,修建了造福于新疆人民的“坎兒井”。這樣做當時看起來是了虧,但卻受到了大家的尊崇。他是真正具有毫不利已,專門利人的菩薩精神。現(xiàn)在,英國倫敦的蠟像館里,陳列著世界各國的著名歷史人物,有關我國清代歷史人物,就專門選塑了林則徐的像為代表。不言而喻,歷史自有公論。林則徐的子孫后代也非常發(fā)達興盛。根據(jù)上�！缎旅裢韴蟆泛汀端拇ㄕ�協(xié)報》提供的材料,現(xiàn)在世界各地居住的林則徐的后代,有聯(lián)系的竟達三百多家人。上述兩個例子說明了一個道理,行善就是利人。利人實際上就是利已。佛教的觀點是自他不二,但是有些同修以為,我要關著門作功課、念佛,其它的事情少管,先把自己度了再度人。這個說法是不正確的。印光大師說:“自未得度、先度人者,菩薩發(fā)心。是則唯欲利人者,正完成其自利;而唯欲自利者,乃適所以自害也。“(印光法師:《藥師如來本愿經(jīng)重刻跋》)這段開示說得很明白,你只想到利已,實際上利不了自己,反而會害自己,因為你把自己和別人對立起來看,歸根到底還是自私自利。對待這個問題,我們應該遵循祖師的教導,端正自己的看法。有些人雖然在學佛,卻做些損人的事情。

　　比如:不能寬容待人,并隨意誹謗別人。讓別人受冤枉,你自己絕對得不到任何好處,因為害人終究是害自己。事情肯定終究會被揭穿,別人不相信你那一所說的了,你也失去了大家對你的信任。你不僅現(xiàn)在犯了誹謗罪,而且,自己將來肯定要受到口業(yè)的惡報。因為你是出于嫉妒心、報復心、嗔恨心,這是種的墮惡道的因!這些人應該懸崖勒馬,懺悔罪業(yè),老實做人。還有一種是損人來利已,比如把別人財產(chǎn)侵占了,別人受了損失,自己目前似乎是得到了利益,但你的惡名卻流傳出去了,一定會受到輿論的譴責和法律的制裁,未來還肯定會受貧窮困苦的惡報�？v然你今生逃脫了法律的制裁,但絕對逃脫不了因果。佛教關于善惡果報的道理,就是指導我們怎樣做人,怎樣待人接物,是很有受用的。我們學佛必須按照這個原則來做人、來待人接物。在個基礎上修行才會相應。如果天天在念佛,卻沒有按佛的教導去做人,這是絕對錯誤的。我們首先就一定要做到“諸惡莫作”,嚴守五戒是起碼應該做到的。把五戒守好,“眾善奉行”就不難了。五戒,實際上就是五大布施。我們能夠認真持戒,就是對眾生布施了無畏。比如我們持不殺戒,那么不僅是人,就是一切畜牲都知道我們不會傷害它的生命。我們認真持不盜竊戒,別人就不會擔心我們會侵犯他的財產(chǎn),這就是對眾生的布施,對自己也就是種大福田。社會上犯罪的人造罪惡,搞得社會不安寧,他們都是犯了五戒。那些斗毆、殺人的是犯了殺戒;搶劫、貪污、假公濟私等,那是犯了盜戒;強奸、賣淫、嫖娼、重婚、亂搞男女關系等,是犯了邪淫戒;誹謗、詐騙、商品的假冒偽劣等,是犯了妄語戒;酒后肇事、吸毒、販毒等,是犯了飲酒戒。所以如果人人都能受持五戒,必然是家庭和諧,社會安寧。只要我們能認真把這五戒守好,有很大的好處,最起碼的是我們能保住人身。不好好守住五戒,下一世的人身都是保不住的。在我們只要守好一條戒,就有五位護戒善神暗中保護你,五戒都守好了,就有二十五位善神保護你。還有什么災難,什么危險不能消除呢?

　　在五戒里面,有四條是根本戒�，F(xiàn)在,再進一步談談五戒的重要意義,以及在現(xiàn)實生活中應注意的問題。

　　第一條,不殺生。

　　不殺生的主要目的是培養(yǎng)我們的悲心,這個問題的關鍵是應該從小孩培養(yǎng)起。大家都有小孩,作為父母家長,應在孩子很小的時候就有意識地給他們灌輸護生、愛護小動物的思想。但是很多家庭都忽視了這種初期教育。前兩年,有一位居士帶著她讀初中的兒子到寺里來。她告訴我,她兒子有一天放學回家,不解地給她講了一件事。老師在班上評比作文。有個女同學的作文題目是《媽媽教我殺雞》,內(nèi)容講述了她媽媽如何教她殺雞。文中詳細描述了她的一系列心理活動:從她起初戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把雞殺得半死,渴望不死的雞如何掙脫人的手,帶著滿身的鮮血,在地上試圖逃命地狂跑,一邊流血,一邊不停地慘叫時的害怕和膽怯到后來在媽媽的指導下,逐步學會能一刀將雞殺死的“本領”,以至于她如何練得殺雞的膽子愈來愈大的。在此基礎上,逐步鍛煉得不僅敢殺雞,連黃鱔也敢剮了,并還得到許多人的贊揚,都紛紛請她代為殺雞......這位居士的兒子很不能理解為何同學的媽媽,會去教自己女兒干這種殘忍可怕的血淋淋的事呢?這不難看出小孩子的純潔和可愛,他們是一張白紙,有非常大的可塑性。關鍵在于做父母的如何做孩子榜樣,如何去引導和教育你的孩子。你為什么不培養(yǎng)她的愛心和同情心而去培養(yǎng)孩子的殘忍心?從小就學殺雞、殺鴨、剮黃鱔,孩子幼小的心靈,那種初始的可貴的慈悲心在家長的引導下一點一點地泯滅了,惻隱之心逐漸消失了,取而代之的是殘暴和好斗。這是多么可悲的事情!隨著年齡的長大,當個人利益和他人利益、社會利益發(fā)生沖突時,為了個人利益殺起人來,會跟殺雞殺鴨一樣輕而易舉的,甚至可以把父母也當成雞鴨殺了。這個可不是說笑話,前兩年報上曾刊登過一則消息:南京某大學有兩夫婦都是教授,卻被他們溺愛的親生兒子給殺死了。他們自己培養(yǎng)了一個將自己送進墳墓的劊子手!還有一位記者在一篇文章里談到,現(xiàn)在有一種新型的兒童玩具,電紐一按便會展現(xiàn)出各種各樣現(xiàn)代化的武器來打擊敵人。當記者看見一個小孩正在玩那種玩具,便上前問到:“這些武器中,你喜歡哪一種?”小孩答到:“我喜歡刀。“記者又問:“為什么呢?刀可是最原始的武器啊?”這個小孩竟然回答:“我喜歡刀,把腦袋砍了看著它冒血,這個才過癮!”多可怕的想法,我們做父母的值得深思,我們培養(yǎng)的是什么人?這是在培養(yǎng)希特勒,培養(yǎng)劊子手啊!這樣的小孩,難道我們做父母的沒有責任嗎?!殺生的惡報是最重的,受花報,(只是開花,這沒結(jié)果)是疾病纏身和短命;受果報,是死后到地獄道去償還。

　　第二,不偷盜。

　　這條戒本來叫做“不與取“,就是別人沒有給你,不管你用什么手段,把它弄到手里,都叫偷盜,這是佛教對待財富的根本觀點。種偷盜的因,必定得貧窮的果報;種布施的因,必定得財富的果報。曾國藩的外孫聶云臺,學貫中西,解放前曾任上海商會會長,他著有一本叫《保富法》的書。中年以后信佛,他用佛學的觀點列舉了大量的事例來說明怎樣才能夠發(fā)財,又怎樣才能保得住財富�，F(xiàn)在社會上大家都想發(fā)財,卻不懂得如何發(fā)財?shù)牡览砗桶l(fā)財?shù)姆椒?你應該如何如理如法去謀求財富。我們并不是講不能發(fā)財,而關鍵在于你發(fā)了財后該怎么使用你的財富?如果你發(fā)了財僅僅只是為了個人享用,去花天酒地揮霍浪費,而不懂得回報社會,不為社會做一點點好事,那是在造罪惡。你將財富用一部分來為社會做一些有益于社會的好事,那是在培福報。所以,有無財富,那是福報;會不會用財富,那是智慧。

　　第三,不邪淫。

　　對于當前社會風氣來說,這條戒律相當值得重視。作為佛教徒,我們必須明白淫欲是生死的根本。我們要想出輪回,關鍵的問題就是關閉生死的門戶,對于我們今后了生死、出輪回、生凈土,這是一條重要保證。

　　第四,不妄語。

　　妄語戒里特別強調(diào)的是大妄語�，F(xiàn)在有很多人不信因果,任憑自己瞎吹,說自己開悟了,曉得過去未來等,這是在種地獄因!我們千萬要注意,以免上當受騙。我們?nèi)绾巫R別真妄的標準,美國萬佛城宣化上人曾經(jīng)這樣講過:無論一個人說得好熱鬧,我們只要看他在財色面前是什么態(tài)度,就不難看出他說他開悟是真的還是假的了。

　　第五,不飲酒。

　　不飲酒這個戒不屬于根本戒,但還是應該很重視,這樣對我們身心清凈有極大好處。我們能夠遵守五條戒律,就可以做到防非止惡,在這個基礎上再奉行十善就不困難了。戒是制止我們作的,作了就犯戒。十善是要求我們做的,不作那是絕對錯誤的,這是很積極的。只要我們能夠認真地守好五戒,積極地奉行十善,這就是人天乘修行的綱領,給我們打好了做人的基礎,也只有在這個基礎上,才談得上了生死,出輪回。所以不要認為守五戒簡單了,這是修出世法的起點,修菩薩行的基礎。

　　下面介紹一下十善的內(nèi)容,著重談一談與當前我們修行的有關問題。

　　第一、不殺生而放生、護生:

　　從放生護生推而廣之,應多多地去為社會做救死扶傷、敬老愛幼、濟貧助殘、救人急難、調(diào)解糾紛以及其它的社會公益事業(yè)和維護和平的事業(yè)。作為佛教徒我們都應當勇于承擔這類有益于社會的事。這就是在修菩薩行。舉個例:1998年夏天,成都市府南河發(fā)生了三個青年舍身救人的事跡,但引起了種種的議論。有很多人贊揚他們這種見義勇為的行為是很值得提倡的;也有人惋惜:那么年輕就犧牲了,太不劃算!還有一些人竟認為這種見義勇為的事情搞不得!從佛教的觀點來看,能夠舍已救人,就是修菩薩行。過去諸佛在修菩薩行時,舍頭目腦髓救眾生的事例是不勝枚舉的。我們凡夫能夠發(fā)這個愿,當然可以消除自己多生的罪障,增長福德智慧,提高自己的境界。佛經(jīng)上有一個記載:一個婦女抱著她的小孩過河,一不小心,失手將小孩子掉進了河水里,這個婦女當時非常悲痛,奮不顧身地跳入水中救她的孩子,她這一念頭是為了救小孩,小孩也是眾生之一,所以她死后,生到天道。我們從這一事例來推斷,那三個青年雖然死了,但他們下一世必然往生善道。從因可以推果,這不會錯。

　　第二、不偷盜而行布施:

　　偷盜的目的是希望得到財富,但是偷盜者不知道種下這個惡因,得的果報是貧窮困苦。反過來說,種布施的善因,才能夠得到富裕的福報。從因果規(guī)律來分析,我們用財富來布施,得到利益的是布施的人,而不是接受布施的人。這跟社會上的一般的看法恰恰相反。因為布施的人一生享用的福報絕不會因為他的布施而減少。比如,一個應該是百萬富翁的人,他布施出去了五十萬,他最終的財富是不會減少的。就好像一口井,把井水抽完,但過了幾天,井水又會重新還原到原來的水位上。也就是說一個人的福報應該有多少,就會有多少。而布施出去的這一部分財富,相當于存放在“布施銀行”里,“布施銀行”是最保險得利息最高的“銀行”。《地藏經(jīng)》講,這叫“舍一得萬報”,也就是民間常講的“一本萬利”。而接受布施的人,也是過去生中種下的善因,才會得到的善報。但是,你得到布施后,福報就勾銷了。從這個角度來看,接受布施并不一定是好事�！杜_州佛教》曾刊載一個消息:“一九九0年,福建莆田廣化寺舉行大規(guī)模建設,有一些印尼華人商人,到廟里來敬香,并大量布施錢財�；赜∧岷笏麄兊纳�意都很順利,這件事傳開后,布施的人越來越多,最后算了一筆總賬,這批印尼華人布施給廣化寺重建工程的總額高達一千多萬元。他們由此得出一個結(jié)論:越布施越富裕,越布施越發(fā)財了。第二個例子是:一九九一年浙江新昌大佛重建時,有一個叫黃尊祥的香港商人,他在夢中夢見了大佛,于是他到這個廟里來拜佛,并捐款一萬元。返回香港后,他經(jīng)營的生意異常順利,他信心大增。后來又多次專門到廟里來捐款,感到每一此捐款后自己公司所得利潤一次比一次更大,于是信心倍增,個人捐款總額竟高達一百多萬元。后來他成為香港三家公司的總經(jīng)理。這些事例可以說明,布施的人才是受益的人,布施決不會蝕本。

　　第三條,不邪淫,而修梵行:

　　梵行就是清凈的生活。在家居士除了夫妻關系外,絕不能亂搞男女關系。這是不道德的行為,也是破壞別人家庭關系的罪惡行為,必然會受到應受的惡報。我們學佛人首先應該清心寡欲,應該認真持戒修行,做到用佛法來指導生活,把家庭變成清凈道場,把親屬看成法眷,現(xiàn)在大家同念彌陀,將來大家同生凈土,這樣,這種家庭才是真正幸福圓滿的家庭。

　　第四條,不妄語而說誠實話:

　　社會上有一些人說假活成了風氣,據(jù)說是怕說真話會吃虧。其實說假話的人,別人最多受你一時的騙,不可能長期騙下去,一旦假話被敗露,這個人的聲譽信義都完全沒有了。學佛千萬不能這樣做,做人,不論你是做什么行業(yè)的,都應該本著一個誠實的態(tài)度來工作和生活,用誠實的態(tài)度來待人接物,這就是在種善因。北京同仁堂是一個以誠信而發(fā)達起來的很好的例子。他的老板姓樂,從清代開始做藥的生意。他始終不渝地認為:生意一定要以誠信為本,尤其是做藥生意這類行業(yè),就更是直接地為病家救死扶傷,是在做善事。所以同仁堂的藥保證質(zhì)量第一,絕不摻一點假,藥的療效可以達到藥到病除,深為人們所信賴。比如說,有些中成藥里要用黃金制作,他就一定會認真地把黃金的用量用夠,決不打絲毫折扣。甚至有時急需用時,還將家人的黃金首飾拿出來用。他的很多親戚朋友對此很不理解,都說做生意怎么能這樣做呢?你就打個廣告說藥里有黃金就行了,買主又不在場,你這么認真,要虧本的呀!但是同仁堂的祖先的看法就迥然不同,他認為所做的一切事情都是實實在在地在種因,種的善因,怎么會虧本?怎么會得惡報?果然,他這個做法完全正確。雖然他的藥成本高,價格比別家的貴一些,但貨真價實,療效顯著,深獲用戶信任,沒有任何一家藥房能與他竟爭得過的�，F(xiàn)在北京同仁堂已經(jīng)有二百多年的歷史并至今享有盛名。顯而易見,說誠實語,不妄語,是不會受惡報的。

　　第五條,不惡口而說柔和語:

　　我們學佛的人,應該是以慈悲為懷。菩薩行里的四攝,有一條叫愛語攝,愛語就是說話和顏悅色,使用讓人樂意接受的語言,這樣能廣結(jié)善緣,也才會受到別人的尊重。

　　第六條,不兩舌而說調(diào)解語:

　　在人際關系當中,當遇到別人之間有矛盾時,決不能在雙方之間制造糾紛,反而使矛盾激化。而我們只能用善言去調(diào)解、去幫助別人排憂解難,這才是很好的結(jié)善緣。多結(jié)善緣是于人于己都非常有好處,尤其是受過菩薩戒的居士更需要特別注意,勿說四眾過失,因為《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的戒條里把說四眾過失列為了重戒。我們常常在不經(jīng)意地閑談之中就犯了這條戒,這樣做對自己的修行十分不利。

　　第七條,不綺語,而說樸實正直語言:

　　綺語,就是花言巧語,不正經(jīng)的語言。學佛的人要懂得:直心是道場。我們應當存直心,說直話,這才是佛教徒的本色。如果用花言巧語欺騙別人,或者說黃色下流的語言來污染別人的心靈,這個很不應該。而且種這種惡因,必然要受到相應的惡報。

　　第八條,不貪而修不凈觀:

　　從這一條到第十條是對治貪、嗔、癡三毒的。貪欲主要是指的對財、色、名、食、睡,這是每一個人在學佛道路上的大障礙,這個問題不解決,學佛要想成就很難。

　　第一是貪財。一般人對于財富的追求和欲望都是無止境的,永遠不會有滿足的那一天,貪得無厭是最為貼切的形容。因此往往可以不擇任何手段地盡量去謀求財富,待到財富到手后,又大肆揮霍,盡情享受。又不非但如此,還不肯將財富回報社會,更不愿為社會做一些有益的善事。這樣一來,既種下惡因,必定會受惡報。“貪夫殉財”,事實如此。

　　第二是貪色。這是我們能不能了生死的一個問題。種了惡因,必然得惡報。你種了破壞了別人家庭、敗壞社會風氣的惡因,你和你的親屬也必然要受到惡報,也必然會破壞自己的家庭,這是很現(xiàn)實的惡報。這種壞影響會讓子孫后代都受到極壞的傷害,招致惡報,是非常可怕的。作為佛教徒,更應在提高道德品質(zhì)和凈化社會風氣方面做出榜樣。

　　第三是貪名。名,本來是一個抽象的概念,雖然沒有實質(zhì),但總會讓人很不容易放下。其實,貪名的根子就在于“我執(zhí)”。一個人說:“我學佛做到了‘無我’,我捐功德到廟里從來不寫我的名字,而只寫一個‘無名氏’”。一天,他來到寺廟,仔細看著功德碑上“無名氏”捐的錢最多,心里很滿意,惟恐無人知道,于是他就去問別人:“你知道這個‘無名氏’是誰嗎?”因為不少人都知道他的代名就是“無名氏”,卻故意揄揶地推說不知道。他迫不及待地說:“那就是我呀!”大家于是乎大加贊揚一番,他飄飄然起來,心理也得到了充分的滿足,如此而已。由此可以看出,“名”這個東西雖然是虛假的,但確實害人不淺,它讓人產(chǎn)生妄想、分別、執(zhí)著是一件輕而易舉的事情。如果我們不把“名”搞清楚,不破掉我們的“我執(zhí)”,那么這種妄想、分別、執(zhí)著會時時刻刻擾亂我們想修行的心。盡管我們雖然種了一些善因,而讓“我執(zhí)”更加重了,這樣出不了六道輪回。

　　第四是貪食。關于飲食,學佛人應該如何看待?飲食是用來解除饑餓,維持生命的,無需有更高的要求。但是現(xiàn)在許多人在飲食上也貪得無厭,深入研究食物的色、香、味。甚至將山珍海味吃厭了,還將螞蟻、蝸牛等列為上品佳肴。不惜殺害大量生命,花費無數(shù)的錢財,浪費寶貴的光陰來享用所謂的“美食”,而造成的是種種罪惡,給自己制造種種疾病。醫(yī)藥雜志上曾報道,近二十多年來我國死亡率最高的三種疾病為:心血管病、腦血管病、癌癥。這三種正是西方國家死亡率最高的疾病,而在短短的二十多年里,我們也迎頭趕上了�，F(xiàn)在一些西方國家的醫(yī)學科學界發(fā)現(xiàn)這類疾病的根源是在于攝入了過多的高脂肪高蛋白質(zhì)所致。近年來研究并提倡“素食主義”,就是為了防止疾病,解決哪些食物會致人于死命這個問題。他們通過科學的化學分析化驗,發(fā)現(xiàn)素食中所含營養(yǎng)成分和營養(yǎng)價值與肉食品沒有高下,只是強調(diào)素食一定要加上花生、核桃等硬殼果,以及新鮮水果和蔬菜。從佛教的觀點來看,如果你能素食、戒殺、放生,種的這種因,就會得到健康長壽的果報。當然,我們學佛人并不是追求健康長壽,因為這不是學佛的目的,而健康長壽則只是學佛的副產(chǎn)品,只要我們認真學佛,身心清凈,必然能得到健康長壽。

　　第五是貪睡。對這個問題學佛的人與社會上的看法也不同。學佛人當然需要睡眠,睡眠可以調(diào)節(jié)身體疲乏,使身體得到休息,讓體力得到恢復,精力充沛。但是,睡眠過多,貪睡卻反而使人頭昏腦脹,精神疲乏。如果一旦養(yǎng)成貪睡這個習慣,好像永遠沒有睡夠似的,精神萎靡,懈怠懶散。真正的修行人都是節(jié)制睡眠,用功辦道。節(jié)制睡眠對身體絕對沒有害處。美國萬佛城的出家人都是實行的日中一食,夜不倒單。實際上,只要我們內(nèi)心清凈,哪怕睡眠時間不多,但睡眠的質(zhì)量提高,同樣可以恢復疲勞,恢復精力。成都昭覺寺方丈清定上師,長時期以來都是每天晚上只睡眠兩小時,但九十幾歲高齡的人卻面色紅潤,神采煥發(fā),精力充沛!僅從健康狀況來看,那些每天吃生猛海鮮、雞鴨魚肉的人能跟他相比嗎?所以睡眠少,飲食清淡決不會影響健康。

　　上面幾種貪欲都是為了滿足身體這個軀殼。應該懂得我們這個軀殼就是造罪惡的聚集點。佛經(jīng)說:“形為罪藪”藪就是聚集點,通俗一點就是垃圾桶,一個隨時造罪惡的垃圾桶。為了愛護這個軀殼,造下了種種罪惡�，F(xiàn)在,我們有幸聞到佛法,也懂得了得人身的不容易,那么就應該利用它去修�；�,去做利人的事,決不能為它去制造罪惡。明白了這個道理,我們就要隨時隨地對治種種貪欲,才會減少在這方面再造下罪惡。以上都是的是講如何對治貪心,下面一條是如何對治嗔心。

　　第九條,不嗔而修慈悲觀:

　　嗔心也是最難對治的。嗔恨心、嫉妒心的危害非常大!在一切人際關系里面,有嗔恨嫉妒之心,小可以使家庭不和,社會上、周圍環(huán)境里人與人產(chǎn)生摩擦以及發(fā)生沖突;大則可以導致國與國之間的戰(zhàn)爭、人類的互相屠殺等,歸根到底都是與嗔心有關。佛教導我們要修忍辱波羅密,這是一個重要的法門,是專門用來對治嗔心的。佛教提倡的忍辱與社會上說的忍辱是完全不同的。佛教講的忍辱是建立在因果觀、慈悲觀這個基本觀點上的,是從三世因果上來看待這個問題的。所以,我們對待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們,當以償報和悲心看待,做我們應該受想,甚至愿意犧牲自己。佛教有一個最好的典型,那就是當歌利王砍了佛的膀子時,佛的第一個念頭是:如果我成佛,我首先度你。何等的氣量!所以我們學佛的人,當然應當以佛陀為榜樣。當我們遇到別人給我們難堪、過不去的時候,應該想一想,他還沒有砍我的膀子嘛,佛被砍了膀子,都要先度砍膀子的人,我們僅僅被給了點難堪又算得了什么?你這樣一想,你的心量一下就擴大了,什么事就都能包容下去了。社會上講的“君子報仇十年不晚”,那不是擴大胸量,而是把嗔恨心深深地埋藏在內(nèi)心,等待機會到來時再伺機報仇。歷史上認為著名的越王勾踐是很能忍辱的,其實從佛教的觀點來看這種忍辱是一種冤冤相報,無法了結(jié)的,和佛法的忍辱完全是相反的兩回事。

　　第十條,不癡而修因緣觀:

　　這個愚癡,不是指沒有文化知識,而是指不相信宇宙人生的真理,不相信客觀存在的貫通三世的因果規(guī)律。不懂得這些,沒有正知正見,就分不出是非、善惡、邪正,干出愚癡的事情。參考消息上曾登載:一個叫湯姆遜的美國人,個人資產(chǎn)高達兩億美金。但生性吝嗇,生前一毛不拔。當他身患不治之癥時,立下遺囑,并請律師給他做了公證:將二億美金的資產(chǎn)從銀行取出現(xiàn)金放進棺材里,再將墳墓用鋼筋水泥做好,請兩個保安守墓。天下居然有如此愚癡之人!他就是不懂得三世因果的典型。從因果上來講,他種下慳吝這個因,即使下一世為人,絕對要受貧窮困苦報。他投生以后會知道自己前生的墳墓在哪里嗎?這是不可能的事。墳墓里面裝有巨額美金,要想保得住,也是不可能的。中國的皇帝就是最會打主意的,常常把一座山都用來做墳墓,但是到現(xiàn)在還有幾座皇帝的墓被保留下來的?

　　上面講的是十善的一些基本內(nèi)容,都與大家日常工作和生活有著密切的關系,是佛陀要求我們做人應該遵守的準則。我們既然學佛,就是要用佛法來指導人生,指導生活,就是要遵循佛的教導,走佛指引的利益眾生,利益社會,修福修慧,幸福圓滿的人生道路。因此,我們必須做一個深信因果,遵守戒律,諸惡莫作,眾善奉行的人,進而念佛求生凈土,成佛度生。

　　最后,再強調(diào)一點,要把人做好,必須正確認識和對待逆境和順境,才能克服人生道路上的重重障礙。印光大師在給衛(wèi)錦州居士的信中,列舉大量的事例,說明“大圣大賢也不能使其只有順境,沒有橫逆”,開示了“因果報應貫通三世;轉(zhuǎn)變完全由心”的高深妙理,要我們做到“上不埋怨天,下不責怪人,隨遇而安,一心念佛,往生西方”。我們必須奉行印祖的開示,在受人輕賤時,或者受了冤枉,遭到打擊時,決不能存怨恨心、報復心,要心甘情愿去受果報,作還債想,還要感謝人家替自己消了業(yè)障,成全自己一生成就;并且,回過頭來,嚴格地、深刻地反省自己,真誠懺悔,化解冤仇,知過改過,努力行善。你能這樣做,善業(yè)逐漸增長,惡業(yè)逐漸消除,自然可以轉(zhuǎn)禍為福,改變自己的命運,在歷史上和現(xiàn)實生活中這種例子不少呀!

　　如果我們處順境,也不能生貪著心,因而留戀娑婆;或者,你發(fā)了財,就應該廣行布施,多種善因,同時還要勤儉過日子,愛惜自己的福報。弘一大師是一個富貴人家庭出身的,他常說:“惜食惜衣,非為惜財原惜福”。非常值得我們學習。香港田氏化工集團的負責人田家炳,前幾年為四川師范大學捐款八百萬元,修建了一座教學行政大樓。而他自己一家生活卻非常節(jié)儉,從不鋪張浪費,教育兒女從小孩子起,連吃很廉價的烤紅苕都不準吐皮皮,紅苕皮并不值錢,但都不讓孩子們有一丁點浪費,他這不是惜財是惜福呀!在他的教育下,他的五個兒女都很有成就,都相繼成為他事業(yè)的得力助手。《四川日報》對這件事專門寫了一篇文章高度贊揚他,從吃紅苕不吐皮皮,到一捐款就是八百萬!如此大的舍心,的確值得贊嘆!從佛法的觀點來看,擁有財富,是你的福報;如何運用財富,則是你的智慧。這位企業(yè)家,既有福報,又有智慧,難舍能舍,值得稱贊。我們學佛人還應該明白,富貴榮華容易令人迷戀,障礙修行。所以“富貴學道難”。我們對此應有清醒的認識,就不會被好環(huán)境所轉(zhuǎn)移。

　　我們真要想這一生了生死,生凈土,成佛道,就必須從做人下手。我今天特別提出這個問題,與同修們共同勉勵。