上輩往生的條件

　　佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修諸功德，愿生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國，便于七寶華中，自然化生，住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲于今世見無量壽佛，應(yīng)發(fā)無上菩提之心，修行功德，愿生彼國。——曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》

　　這一段是正面闡釋三輩往生的因行果報，很重要。我們說往生，怎么往生？怎么做？

　　釋迦牟尼佛又殷重的告訴阿難尊者，十方無量無邊的世界，有無央數(shù)的諸天人民，這用“諸天人民”來統(tǒng)稱，稱的對機(jī)就是業(yè)力凡夫，我們屬于諸天人民之列。諸天人民，數(shù)量很多，其中有因緣遇到凈土法門，能夠產(chǎn)生信心。這個至心，大家要注意，所有往生的人里面，都要具有至誠心。我們在《觀經(jīng)》講，九品往生都要圓發(fā)三心，有至心，有深心，有回向發(fā)愿心。所以，這里談到的至心，里面也含攝著深心和回向發(fā)愿心。三輩九品共有的條件，都要具備三心，用至心來表達(dá)。包括第十八愿的至心，雖然行法要求不高，乃至十念，但是前面的信愿的要求很高，要“至心信樂，欲生我國，乃至十念”，都要有一個至心。

　　我們看到至心兩個字，實(shí)際上是給我們作一面鏡子，來觀照一下自己。我們這個時代的眾生，很難做到至心。

　　至誠心啊！常常我們內(nèi)心充滿著狡詐、自欺欺人的劣根性，是這樣虛假的心。善導(dǎo)大師說“外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相，內(nèi)懷虛假”。這些虛假的表現(xiàn)形態(tài)很多哦！好像他也念佛求生凈土，但是，一旦碰到名聞利養(yǎng)來了，他馬上把往生放在一邊了，都尋求名聞利養(yǎng)去了。而且，還借助著這個很超越的往生凈土的名義，無論他做什么事情，都包含著他自己的名利目的�？赡芩�開始沒有這個目的，但在做事的過程中，又把自己的名利心給帶起來了。所以，我們常常就會覺得，我們的至誠心里面，打了很大的折扣，有很多的水分。

　　于是，信心不清凈，愿力不懇切，念佛就不老實(shí)，就很難感通彌陀愿力，往生就很難。

　　雖然說萬修萬人去，萬修萬人去的前提，要至心，至誠懇切，有深信、發(fā)愿、稱名，才能萬修萬人去。不是說你的前提都不存在，我念幾聲佛號，就能萬修萬人去的，不是那么簡單的。

　　所以，我們通過這個了知，所有的往生者都要有至心。你的深信切愿，是在你至誠心里面流現(xiàn)出來的，你真的是把厭離娑婆、欣求極樂世界推到極致。而且，在你的身口意三業(yè)當(dāng)中，要有明明白白的體現(xiàn)。尤其在你獨(dú)處的時候，這種心沒有任何一點(diǎn)變化，處在順境、逆境的時候，也不會有變易，經(jīng)得起考驗(yàn)，你才能說，你有至心。

　　有這個至心，“愿生彼國”，往生的人，他發(fā)愿的程度、修行的程度、根機(jī)的厚薄、智慧的淺深很多，于是，他往生的位格其實(shí)也很多。所以，在所有往生的類別當(dāng)中“凡有三輩”。“凡”就是大凡、大略。概略的把他歸納為三輩。既然是大略，里面就輩中有輩、品中有品，于是這里就提出了一個問題。我們在《無量壽經(jīng)》看三輩往生，《觀經(jīng)》是九品往生，三輩和九品是什么關(guān)系？是正好對應(yīng)的關(guān)系，還是不對應(yīng)的關(guān)系？對應(yīng)的關(guān)系就是，上輩相當(dāng)于《觀經(jīng)》的上品上生、上品中生、上品下生，中輩相當(dāng)于中品上生、中品中生、中品下生，下輩相當(dāng)于下品上生、下品中生、下品下生。三輩和九品是不是正好對應(yīng)配合呢？

　　有一批注經(jīng)家認(rèn)為是正好配合的。像凈影慧遠(yuǎn)、天臺智者、嘉祥、曇鸞，包括蓮池大師，認(rèn)為是正好配合的。還有一些注經(jīng)家認(rèn)為是不能配合的，比如像孤山智圓、元照靈芝，這些注經(jīng)家認(rèn)為是不能配合的。這兩者的觀點(diǎn)有差異。差異在什么地方？我們來看看。

　　比如說不相配合的，比如孤山智圓，他就認(rèn)為九品當(dāng)中只有前面六品相當(dāng)于三輩。為什么呢？因?yàn)椤稛o量壽經(jīng)》里面講的三輩往生都是善人，《觀經(jīng)》里面，前六品才是善人，下三品往生都是惡人，所以不能配合。元照靈芝更說，只有上三品才能相當(dāng)于三輩。為什么？《觀經(jīng)》的九品往生，上三品才講發(fā)菩提心，《無量壽經(jīng)》三輩都講發(fā)菩提心，從菩提心的共同性來看，那這三輩只能跟上三品對應(yīng)。這些觀點(diǎn)，都有一些道理，都有他們的依據(jù)。

　　我們來看看，蓮池大師在《彌陀疏鈔》對這個問題，有一個圓融會通。他認(rèn)為，這兩個觀點(diǎn)實(shí)際上是看問題的角度不一樣，認(rèn)為是能夠配合的，是從往生的位格、位次上來說，正好配合。說不能配合的，是從他往生前的因行，他是不是發(fā)心了，是善還是惡，從這個差異來說，不能對應(yīng)。但是，看問題的角度不一樣，這不能克實(shí)而論，不能從本質(zhì)的實(shí)相來說。如果克實(shí)而論的話，煩惱不異菩提，始惡何妨終善，你開始惡，并不妨礙你最后變成善人。像阿阇世王子，他五逆罪，殺父殺母，最后他臨終的時候得了全身的惡瘡，非常痛苦，這時候他同父異母的弟弟耆婆看到了，憐憫他，讓他到佛那兒去懺悔。阿阇世王子最后殷重的懺悔，他得到了無根信，他求生西方極樂世界，他是上品中生。開始惡，也不妨他最后的善。所以，從克實(shí)而論，煩惱不異菩提，始惡何妨終善，三輩九品正相配合，又何疑哉？三輩和九品，可以對應(yīng)配合，是沒有懷疑的。這個，我們作一個辨識，知道一下就可以了，但是現(xiàn)在仍然會有爭議。就是祖師和祖師之間，認(rèn)為這個能不能配合，都有不同的看法。仁者見仁，智者見智，也沒有必要在這里糾纏不已。仁者見仁，智者見智，運(yùn)用之妙，存乎一心。你覺得配合，你就可以配合，你認(rèn)為不能配合，也就不要勉強(qiáng)。本人介紹蓮池大師的看法，覺得比較中道一點(diǎn)，把它看為是能配合的，也是無妨的。

　　談上輩往生的條件，有五個條件，叫五因。第一，舍家棄欲而作沙門。你要在凈土法門得到最高的成就，你得要有自己行為的表達(dá)。凈土法門正對的是解決輪回、快速圓成佛果問題，是大乘佛法最終極的目標(biāo)，單刀直入指向這個問題。要完成這樁生命的大事，我們用一種怎么樣的行為表達(dá)？舍家棄欲，舍去家庭，放棄五欲的享受。

　　大乘經(jīng)典都在贊嘆出家的功德。要知道，家就是煩惱的淵藪��！出家就出這個。經(jīng)典當(dāng)中說，你在家修行很難，就像在陸地上行舟，出家修道很容易，就好像把舟放在水里。在家修善很難，造惡容易，由于有很多事情需要他去競爭、去搏斗。出家，他放棄了這些，他修善法容易。所以，有很多大菩薩都發(fā)誓，生生世世要舍離家，奉行出家。那么，凈土法門，我們在《無量壽經(jīng)》里面看到，特別是漢、吳兩譯談到這個問題。如果能三皈依，這是佛的小弟；如果進(jìn)一步能修更多的戒律，修更多的善行，也是佛的弟子；特別最后談到，你在無佛的時代能夠出家作沙門，就是佛的子孫。這三個概念是不一樣的，一個是小弟，一個是弟子，一個是子孫。子孫是要傳繼家業(yè)的，那對子孫的看待就更為殷重，他要續(xù)佛慧命。所以，對出家的功德，無論怎么贊嘆都贊嘆不及。尤其在末法的時候，不忍佛法衰，為令正法久住來出家，這就是菩提心的表現(xiàn)。我們講好心出家，一定就是為了生死，為成佛道，為度眾生來出家。這就是身心俱出家。

　　出家，有的是身出家，心不出家，身體出家了，他心里還是名聞利養(yǎng)，還是要做經(jīng)懺佛事，去賺錢，還是要把這個廟作為一個廟店，那就不叫出家了，那叫光頭俗漢，他內(nèi)心還是很世俗的。所以，要身心俱出家，是最好的。其次就是，心出家，身沒有出家，就是在家居士，他有一種很超越的心。還有一種，就是身出家，心不出家。最好的是身心俱出家，為最好。這里談舍家棄欲，就是指身心俱出家的人，來作沙門。沙門，是古印對修道人的統(tǒng)稱，不僅佛門里面出家稱為沙門，外道出家也叫沙門。這是第一個因行。

　　第二，發(fā)菩提心。這里發(fā)菩提心，我們從通途的教法來看，大家都很了解。菩提心就是發(fā)成佛的心，菩提是佛果的意思，心是能發(fā)之心，發(fā)成佛度眾生的心。上求佛道、下化眾生的心，這就是菩提心。具體體現(xiàn)在菩薩的四弘誓愿。那么，菩提心的發(fā)心相狀、功德，經(jīng)典當(dāng)中有諸多的描述和贊嘆。無論是他的初發(fā)心，還是伏心菩提、明心菩提、出到菩提，里面還是有很多內(nèi)涵的。你是事相上發(fā)心，還是理上發(fā)心。這里發(fā)菩提心，含攝著通途佛法的菩提心的內(nèi)容。但是，這里面有一個微妙之處，凈土法門的發(fā)菩提心，又有凈土本位的一個詮釋。對這個詮釋，我們從凈土宗三位祖師著作里面的描述，可以看看他們對菩提心是怎么解釋的。

　　第一個是曇鸞大師在《往生論注》講的，他說，也就是指《無量壽經(jīng)》三輩往生都要發(fā)菩提心。那么，發(fā)菩提心是什么？菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿度眾生心，愿度眾生心就是攝受眾生往生佛國凈土的心。他把菩提心的內(nèi)涵具體落實(shí)在你自己和眾生都能夠往生到極樂凈土，這就是菩提心。因?yàn)槟阃�生極樂世界就得大乘正定聚，你成佛了，一定會度眾生。不怕不度眾生，就怕不成佛，你成了佛，你同體的大慈悲心出來了，你現(xiàn)量觀照所有的眾生還在無明大夢當(dāng)中遭受冤枉的劇苦的時候，你作為佛，你肯定是不能安享涅槃的。他一定會隨眾生心來應(yīng)化，來救度眾生的。因?yàn)樗�的同體，決定了他一定會來度眾生的，而且他有十力、四種無畏、十八不共法等果地上所有的威神功德，有救度眾生的種種能力。這是曇鸞大師對發(fā)菩提心的一個解釋。

　　那么，善導(dǎo)大師解釋發(fā)菩提心。在上品下生，惟發(fā)菩提心，就能往生西方極樂世界。怎么理解惟發(fā)菩提心？善導(dǎo)大師就談到，菩提心就是你從當(dāng)下一念厭娑婆世界的苦，有一種對娑婆世界苦難的覺知，厭離它，求生凈土，到了凈土，圓滿菩提，得到無生法忍，再到這個世間來救度眾生，這就是菩提心。所以，善導(dǎo)大師解釋菩提心，也包含著由厭苦求生凈土的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　我們再來看，蕅益大師對菩提心的解釋。蕅益大師就更單刀直入，深信切愿即無上菩提。你有深信切愿，就不是一般的菩提，是無上菩提，大乘一乘法的菩提。什么構(gòu)成深信？深信的面很廣，但蕅益大師有一個契入點(diǎn)。比如，你得阿鞞跋致，你往生到極樂世界的凡圣同居土，就能得到阿鞞跋致，就能一生快速成佛，于是，對這個凡圣同居土的勝妙觀照，是十方世界所沒有的，但西方極樂世界具有，怎么具有的？是阿彌陀佛的大悲愿力所致。所以，深信彌陀的愿力不可思議，他能成就這樣的凡圣同居土，能夠圓融上三土，能夠讓我們與諸上善人聚會一處，能夠快速的得到阿鞞跋致、一生補(bǔ)處。由于深信這個，再深信彌陀名號的功德。我們能夠去那個地方，是由于信愿念佛才能去的，就能感得往生到極樂世界的凡圣同居土。所以，就要深信彌陀名號不可思議。由于深信彌陀名號不可思議，再進(jìn)一步深信我能念的心性不可思議，因?yàn)槲夷苣畹男母鷱浲用�號是同質(zhì)、是互感的、是水乳交融的。講水乳交融還有區(qū)別，是似水投水，以空印空的，是同質(zhì)的，都是實(shí)相的。具足這三個層面的深信，你才自然而然會發(fā)起往生極樂世界的懇切的愿，這種大愿。你有這樣一個信愿的本質(zhì)內(nèi)涵，這就是無上菩提，就是修行凈土法門的指南針。而且，這樣的深信切愿，就具足著大乘通途菩提心的全體內(nèi)容。

　　這全體的內(nèi)容，我們剛才講，是體現(xiàn)在四弘誓愿。四弘誓愿是從苦、集、滅、道四圣諦里面升華出來的菩薩精神。那你的愿，比如厭離娑婆，厭離娑婆里面就具足著苦諦和集諦的內(nèi)容。你為什么會厭離？知道這個世間苦，八苦交煎，無量的苦�。∮蛇@個苦，觀照三界一切眾生都在這個苦海當(dāng)中沉淪掙扎，所以自然而然不忍眾生苦，發(fā)出眾生無邊誓愿度的菩薩愿。集諦，是觀照苦難的原因，有見思煩惱、塵沙惑、無明惑，由煩惱所導(dǎo)致的苦，你要解決這個苦果，一定要從因上解除，于是就發(fā)出煩惱無盡誓愿斷的愿，斷煩惱。那么，眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，就是厭離娑婆的心所包含的。你欣求極樂，就是要從道諦和滅諦來建立的。道諦，首先從出世間因果來看，有一個涅槃，寂滅之性，你要達(dá)到寂滅之性，要修道，無論是三十七道品，還是無量的法門，用這個道諦生起法門無量誓愿學(xué)。以滅諦，生起佛道無上誓愿成。所以，這兩者都在欣慕極樂當(dāng)中內(nèi)含著。你只要到了西方極樂世界，法門無量誓愿學(xué)才能現(xiàn)前。你聽到的風(fēng)聲、雨聲、百鳥偕鳴的聲音、佛菩薩的聲音，都在講經(jīng)說法，而且可以分身到十方無量無邊的世界，去聽無量無邊的諸佛講經(jīng)說法。在這里我們想法門無量誓愿學(xué)，很難。到了西方極樂世界，就很容易。這是欣慕極樂，里面就有了。那么，到了西方極樂世界，很快成佛，你在我們娑婆世界就很難。所以，厭離娑婆、欣求極樂就包含著菩薩的四弘誓愿，也就含攝著大乘菩提心的本質(zhì)內(nèi)容。

　　于是，蕅益大師單刀直入的說，深信切愿即無上菩提，是真實(shí)不虛的，非常精辟的一種論斷。

　　我們了解這個，是針對一種說法，我們聽到說：“你念佛，你不發(fā)菩提心就不能往生。”這個話，要仔細(xì)辨識了。這個菩提心是指什么？如果你就界定在通途的菩提心來說，就有點(diǎn)片面。當(dāng)然，我們修凈土法門也是大乘佛法，我們要力爭發(fā)出通途的菩提心。但是如果業(yè)障深重，發(fā)不起通途的菩提心，他具足信愿，也照樣可以往生�！队^經(jīng)》的下三品往生，都是沒有發(fā)菩提心的，《觀經(jīng)》的中品也是沒有發(fā)菩提心的，他們都是到西方極樂世界去發(fā)通途的菩提心的。所以，我們有圣言量的依據(jù)，但也不要否定人家發(fā)菩提心的功德。發(fā)菩提心，確實(shí)很重要，我們要贊嘆，我們要盡量向這方面去做。我們盡量發(fā)大乘菩提心——通途菩提心，萬一發(fā)不起來，只要具足深信切愿，也能往生，到彼土去發(fā)菩提心。這里面，一定要辨識清楚。要么差之毫厘，失之千里。這不能簡單的去說，或者說：“你不發(fā)大乘菩提心，就不能往生”，這話固然有偏見，但你也不能說：“我往生，就不發(fā)菩提心”，你也不能這樣去說，是吧？這里面都得要圓融的理解。這是發(fā)菩提心。

　　第二，發(fā)菩提心。這里發(fā)菩提心，我們從通途的教法來看，大家都很了解。菩提心就是發(fā)成佛的心，菩提是佛果的意思，心是能發(fā)之心，發(fā)成佛度眾生的心。上求佛道、下化眾生的心，這就是菩提心。具體體現(xiàn)在菩薩的四弘誓愿。那么，菩提心的發(fā)心相狀、功德，經(jīng)典當(dāng)中有諸多的描述和贊嘆。無論是他的初發(fā)心，還是伏心菩提、明心菩提、出到菩提，里面還是有很多內(nèi)涵的。你是事相上發(fā)心，還是理上發(fā)心。這里發(fā)菩提心，含攝著通途佛法的菩提心的內(nèi)容。但是，這里面有一個微妙之處，凈土法門的發(fā)菩提心，又有凈土本位的一個詮釋。對這個詮釋，我們從凈土宗三位祖師著作里面的描述，可以看看他們對菩提心是怎么解釋的。

　　第三個條件，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。

　　一向，從時間的角度來看，就是你聞信了凈土法門，你當(dāng)下撩衣便行，當(dāng)下去付諸行動。這個一向就是你要盡形壽，你每天就要去念，你得要持之以恒，乃至于你（每天）念十聲，你也要盡形壽去做。一向就是告訴我們，你不能三天打漁十天曬網(wǎng)，你不能一曝十寒，也不要說：“今天我修修念佛法門，以后我過段時間再修修其他的法門。”這個一向就是要告訴我們，要一門深入��！

　　一向，還從方位來看，我就只向西方極樂世界呀！一向，一種方向，十方有無量無邊的凈土，那些凈土雖然好，但我獨(dú)標(biāo)的是西方凈土，我只求生西方凈土！這是空間的一向。

　　建立一向的心態(tài)之后，就要專念。專念，就是專門來憶念阿彌陀佛。這里特別提出“專”的問題��！你不能搞得雜，夾雜其他的東西，越專越好�。≡谶@一向?qū)Ｄ畹倪^程當(dāng)中，我們就跟阿彌陀佛的悲愿，跟西方極樂世界，產(chǎn)生一種親密的關(guān)聯(lián)了，我們每天都受極樂世界的信息、阿彌陀佛名號功德的熏習(xí)。專念，專門系念的是彌陀的境界。彌陀的境界是真如法性，這就用所緣之境來熏習(xí)我們無明黑暗的心，這叫真如熏無明。就慢慢能夠融化我們煩惱的堅冰，透顯我們自性的光明。所以，一定要一向?qū)Ｄ�，不要搞得太雜。

　　你只要徹底了解了凈土法門的勝妙、圓頓的道理，你一定會做到老實(shí)。如果你還不老實(shí)，這山望到那山高，那說明你的信心就沒有建立�，F(xiàn)在我們看到一些居士原來是念佛的，還包括出家人，可能念了十多年佛號，結(jié)果一聽到那個法門更殊勝，馬上就轉(zhuǎn)了。他就很難體現(xiàn)一向?qū)Ｄ�，成了墻頭草。

　　一向?qū)Ｄ�，專念什么？專念阿彌陀佛。阿彌陀佛的功德、愿海、光明、善巧、智慧，就是我們要抵達(dá)的涅槃境界，是果地上全體的功德。是要用阿彌陀佛果地上的功德，將我們心性當(dāng)中本具的，但是掩蓋在我們煩惱分別里面的阿彌陀佛的性德，彰顯出來。所以，我們一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛的目的，是要讓我們成為阿彌陀佛，念佛是為了成佛的�?/p>

　　所以，一個念佛人，他的生命的尊嚴(yán)感是非常明確的，而且是非常超越、神圣、崇高的。當(dāng)你在一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛的過程當(dāng)中，世間的五欲六塵，我們就會慢慢的遠(yuǎn)離，它就不會對我們產(chǎn)生那么強(qiáng)的誘惑力。因?yàn)槟阋幌驅(qū)Ｄ畎�彌陀佛，是把我們心地�?dāng)中佛法界的功德念出來。這就比喻成，蓮華從污泥濁水當(dāng)中伸展出來。

　　因?yàn)槲覀兌茧x不開念頭，你沒有一向?qū)Ｄ�，你不念阿彌陀佛，就一定會念五欲六塵、人我是非、恩恩怨怨。而念這些世間的東西，我們都很熟悉，不需要作意就會想世間的東西，怎么賺錢，怎么當(dāng)官，感情怎么樣，子女怎么樣，他自然而然就會滑到那兒去。為什么我們說墮落容易？我們念念就是這些輪回的東西。但是，你要一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，念一個很清凈的、很平等的、很崇高的東西，這要有很大的信愿的力量來推動的，就好像推著一塊石頭上山頂一樣，逆水行舟，不進(jìn)就退。你不念佛，就會念五欲六塵，你不可能無念。十法界是在我們一念當(dāng)中具足的，十法界是隱顯同時的。當(dāng)你一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛的時候，佛法界現(xiàn)前，九法界就隱下去。當(dāng)你不念佛，你念五欲六塵，或者人法界，或者三惡道的法界，或哪個法界現(xiàn)前，其它的（法界），佛法界等等，就隱下去了。它不能兩個法界同時顯現(xiàn)。有一個法界作為主，其它的（法界）就會隱下去，這叫隱顯同時。

　　我們了解心性的道理之后，我們一定要把一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛落�?shí)在行動當(dāng)中。你一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，心心跟佛的法界相�?yīng)，心心把彌陀的功德轉(zhuǎn)換為我們自己的功德，這叫香光莊嚴(yán)。我們念久了，我們的心，香光就好像（我們本來）沒有香，但我們?nèi)旧狭朔鸬南�，我們就能有佛的氣氛、信息。我們原來是那樣的充滿著貪欲，現(xiàn)在我一向?qū)Ｄ�，我�?nèi)心越來越清凈。原來我是那么的瞋恨，我念念念，越來越歡喜，越來越慈悲。原來我的知見是那樣的偏執(zhí)，我念念念，無邊光，中道的智慧現(xiàn)前，這就通向了佛的這種道，妙道。為什么念佛叫暗合道妙，巧入無生？暗合，你只要念這句佛號，就已經(jīng)入到微妙的佛道里面去了。不念佛，我們就是凡夫的境界，在那兒攪來攪去，痛苦不堪。尤其在五濁惡世的眾生，他念念都是貪、瞋、癡、慢、疑，他念念都離不開人我是非。為什么現(xiàn)在人和人之間很難相處，很難溝通，一碰就冒火？大家煩惱都很重，我執(zhí)都很強(qiáng)。如果大家都在念佛，都是念佛人，你無量壽的空性、無量光的智慧現(xiàn)前，就水乳交融了，就真的依稀仿佛像諸上善人俱會一處。西方極樂世界，人和人之間見面，都生歡喜心的，都是相互贊嘆的。所以，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛是三輩往生的共通的條件。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，是共通的條件。

　　所以歷代的祖師大德都在告訴我們，我們每一天行走坐臥、語默動靜，都要系念佛號，或者默念，或者出聲念，或者高聲念，或者金剛念，念佛的方法很多�？傊�，你要用這句佛號來系住自己的心，心要安立在這句佛號上，要把它作為每天必須做的功夫，憶佛念佛。

　　第四，修諸功德。對于舍家棄欲的比丘，條件要高一些。不是說你舍家棄欲，你就可以什么都不干了。你要修行諸多的功德，你要把弘法利生、續(xù)佛慧命作為自己的本分事去做。修諸功德至少包含著發(fā)菩提心、讀誦大乘、勸進(jìn)行者、六度、普賢十大愿王，這些都在“諸功德”里面，你得要盡自己最大努力去修。六度的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，你得要去做。你在做六度的過程當(dāng)中，前五度都是修福，你跟眾生去結(jié)緣，福修到一定程度，就能開發(fā)般若智慧。所以凈業(yè)行人，尤其是出家，要做到上輩往生，修諸功德是條件之一。

　　第五，愿生彼國。如果前面是屬于他的修行行法的話，第五條就是發(fā)愿了。愿、行相資，配合起來。那么，愿生彼國就是把前面的出家的功德，發(fā)菩提心的功德，一向?qū)Ｄ顝浲用�號的功德，以及六度萬行、普賢十大愿王、凈業(yè)三福，所有的功德，都回轉(zhuǎn)來指向西方極樂世界，愿生西方極樂世界。這是五種因行。

　　能夠做到這五種因行的出家眾，就能得到五種功德之果。第一種就是，到了臨命終時，阿彌陀佛與觀音、勢至、凈土的圣眾前來接引，顯現(xiàn)在這個出家修凈土法門的行人面前。這種情況也就是第十九愿的體現(xiàn)。第十九愿告訴我們，你要發(fā)菩提心，種植諸多的功德，然后至心回向，愿生彼國，阿彌陀佛就會現(xiàn)前接引。

　　那么，臨命終時現(xiàn)前接引，是非常重要的。臨終接引愿對我們眾生來說，至為重要。因?yàn)榈搅伺R命終時，我們四大的分離、神識的昏迷、無量劫業(yè)力種子翻涌的時候，如果沒有阿彌陀佛前來接引，靠我們自己的力量到西方極樂世界去，這太難了。沒有阿彌陀佛現(xiàn)前，我們就隨著業(yè)力要滑到中陰身里面去�；�到中陰身里面去，離開了這種滯礙的身體，他在一種飄蕩的狀態(tài)當(dāng)中，就更沒有把握了。而且在飄蕩狀態(tài)當(dāng)中，他又執(zhí)著那個中陰身是真實(shí)的，他也不了解中陰身的空、虛幻之性，他又有個執(zhí)著。也就是阿彌陀佛在因地見證到，他方世界的眾生在臨命終時，他靠自己的力量，險象環(huán)生，業(yè)力重者先牽，自己都沒有一點(diǎn)主宰的力量，所以才發(fā)這一愿來接引。

　　臨命終時，當(dāng)我們的神識一離開身體，這時候由于有信愿稱名，也有阿彌陀佛放光注照，這種光就把念佛人的神識從百會頭頂上攝受上來，把他放在蓮臺上。所以，我們往生不是這個業(yè)報的身體往生，而是我們的神識往生。神識往生，他自己就感覺到自己坐在蓮臺上，蓮華閉合，一閉合，就等于進(jìn)入保險箱了，你閉上眼睛就去了，這時候很快就去了，這叫彈指間、屈伸臂間、一念間、頃刻間，就到了西方極樂世界。這時候一去，根據(jù)自己原來的因行，或者一去就華開見佛，或者七天、四十九天、半劫乃至十二大劫。華開見佛的時間有遲速，這是跟三輩九品的因行有關(guān)聯(lián)的。但有一個共同特點(diǎn)，三輩九品，阿彌陀佛都來迎接。

　　但這里就有一個討論了。常常有人就問：“十方世界很廣闊喲，眾生也無邊啰，那阿彌陀佛臨命終時都來接引，這個也來接引，那個也來接引，娑婆世界也能接引，他方世界也接引，那阿彌陀佛忙得過來嗎？那天天加班加點(diǎn)，是不是太疲勞��？”這里面又是威神功德不可思議的這個范疇了。十方無量無邊的眾生，阿彌陀佛都能去同時接引，而且他不會勞累。但是這里要辨識一下。那阿彌陀佛是不是當(dāng)下就從極樂世界過來了呢？他也不是要從距離十萬億佛剎之遙遠(yuǎn)的西方趕過來，趕過來氣喘吁吁很麻煩。倒也不是趕過來，這里面又是一個感應(yīng)道交難思議的原理。就是阿彌陀佛成就的這個愿，成就之后它是彌漫在虛空法界的，就等于它是一個法身的功德。法身是沒有相的，但無相又無不相，又能顯現(xiàn)它的相。所以阿彌陀佛從法身應(yīng)眾生的根機(jī)，顯現(xiàn)他的應(yīng)化身。

　　那么這種顯現(xiàn)，就屬于無作妙用，不加造作的，是無心的，是無相的。這里就常常用一些比喻：就好像你鏡子里面照的這個形影，你夢里做的個事情，以及水中的月亮。常常用這些來比喻這種接引的情況。你說，水中月，千江有水千江月哪，但是在空中只有一輪月亮�。〔荒苷f：你一千條江，我就一千個月亮在那里等著。它不需要。那么這里面就是一個因緣和合的關(guān)系了，感應(yīng)道交的關(guān)系了。就是首先要有阿彌陀佛成就的這個臨終接引的愿，這是一個緣，就好像天上那輪月亮；但你念佛行人，信愿稱名愿意往生，就好像你顯現(xiàn)了一個水。你只要有水，這個月亮就會影現(xiàn)過去；你只要有稱名，阿彌陀佛臨命終時就現(xiàn)在你的面前�，F(xiàn)在你的面前，你不能說他是從西方極樂世界過來的，也不能說這是自己變現(xiàn)的。這里面都有種種因素和合在一起產(chǎn)生的。如果沒有阿彌陀佛這個愿，你心里顯現(xiàn)不出這個東西；但如果沒有你的信愿稱名，雖然有這個愿，它也顯現(xiàn)不出這種境界。所以這種臨終顯現(xiàn)的情況，就是不可思議的。

　　這種情形——感應(yīng)道交的情況，就顯出了阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前的這種接引的盛況。這接引的情景也是看往生者不同的功夫，這里談他信愿的程度和念佛、修諸功德的功夫，他見的是不一樣的。如果上輩往生他見到的盛況，那是阿彌陀佛來了，觀音、勢至來了，很多的菩薩來了，那觀音、勢至拿著蓮華親自來迎接喲。如果你是上品上生，那是金剛臺。“阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎”，阿彌陀佛在遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方從眉間或者手中放光過去，放光注照，于是其他的菩薩在散花。還有那些音樂演奏出來，種種的香，叫作“天樂盈空、異香滿室” 。還有，如果你心里還不踏實(shí)的話，還有佛菩薩來給你解除疑問，贊嘆你因地修行的功德喲。哎，還有帶上你的宮殿。你看，不僅你的蓮華坐進(jìn)去了，你到西方極樂世界去住的什么宮殿，也給你一起帶過來了。那是盛況空前！但如果你的功夫不夠，看到的不同。有的佛的身相很大，功夫不夠看到的佛像比較小，甚至看到的是比丘的形象。甚至比丘形象都看不到，就是看到蓮華。也跟“唯心所現(xiàn)”有一定的關(guān)聯(lián)，跟他功夫也有關(guān)聯(lián)的。這里面有一個客觀的非得是什么樣的場景（不可），這跟你由心所現(xiàn)是有關(guān)聯(lián)的。你能感得什么程度，就顯現(xiàn)什么程度。

　　好，第一個就是臨終阿彌陀佛現(xiàn)前。第二呢，就是“即隨彼佛往生其國”。當(dāng)下你的神識到蓮臺當(dāng)中，就隨著阿彌陀佛往生到西方極樂世界七寶池八功德水里面去了，所以“九品蓮華為父母” 。你看他在八功德水里面，那個水是充滿香氣的，是七寶的水，是有種種光明的。生命誕生都跟水離不開，所以到西方極樂世界你的法身慧命所誕生出來的地方，也是跟水有關(guān)系——八功德水。這是“往生其國”。

　　第三個，你馬上就在七寶蓮華當(dāng)中自然化生。這個蓮華是七寶合成的蓮華。這個蓮華也是阿彌陀佛大悲愿力的結(jié)晶，他的正覺的蓮華恩賜給我們。那么這個蓮華就是玄妙的宮殿，我們在這蓮華當(dāng)中轉(zhuǎn)凡成圣。我們在這個蓮華當(dāng)中一出來，“自然化生”。這個“自然”就是法爾自然的，也是無作妙用的。這個“化”，變化而生。這個“化”不是一般的講我們這個世間的生命形態(tài)——“胎卵濕化”的化。它這個“自然化生”，就是從正覺的蓮華當(dāng)中顯現(xiàn)了我們?nèi)鐏淼纳眢w。這時候，它神妙就神妙在什么？它轉(zhuǎn)凡成圣，脫胎換骨哇！你一出來就是“清虛之身、無極之體”，這個前面談到的。

　　這個“清虛”和“無極”，實(shí)際上都是原來受道家一些概念的影響。就說我們這時候產(chǎn)生的身體，就是如來之身，是無量功德結(jié)晶的這個身體。這個身體具體的表相就是具足佛的相好光明：三十二相、八十隨形好，紫磨真金色，金剛那羅延身——如來的身。在《維摩詰經(jīng)》里面都講到，我們凡夫的身是煩惱現(xiàn)前的，像陽焰，像水沫，像火，欲望的一個產(chǎn)物。所以我們的身心都很苦。好，那么要對于這樣凡夫的身心厭離，要轉(zhuǎn)化為如來的身：金剛那羅延身，清虛之身、無極之體，實(shí)相產(chǎn)生的身體。那么這樣的身如果要靠自己修行，那是動經(jīng)無量劫積功累德才能得到這個身體。

　　但是我們帶業(yè)往生的凡夫，是由于阿彌陀佛的徹底無條件的慈悲，把他已經(jīng)成就的如來身體恩賜給我們。所以我們就具有如來身體的功德。所以這個“自然化生”，從蓮華一出來就是很高大的。不需要非得像我們的嬰兒不可：小小的，要哺乳，慢慢的長大。西方極樂世界沒有慢慢長大的過程，他一出來就是佛的身相、光明。這也表明極樂世界的那種大平等的境界。不僅男人到那兒去是佛的相好光明，女人去了也是相好光明——佛的身體；不僅人的身體是相好光明，一只老虎，一只老鼠，那么卑劣的生命由于往生，它也是佛的身體。這時候我們就說：“你這個老鼠占了大便宜！原來你跟我相差太大了，怎么一去西方極樂世界跟我拉平了？”它確實(shí)就能拉平。所以現(xiàn)在的女眾知道自己的煩惱重——穢質(zhì)女身，你得到了這個凈土法門，你一去跟所有的男人一樣，跟所有的大沙門一樣的身體，你可不是占了一個大便宜嘛？如果這個便宜你今生錯過，那就太冤枉了啊！

　　好，第四個就是功德果用了，就是“住不退轉(zhuǎn)”。住在三種不退轉(zhuǎn)里面，就是阿鞞跋致。這也是佛的第十一愿的加持所致。第五個功德利益就是“智慧勇猛，神通自在”。你從蓮華出來就有甚深的般若智慧，這種智慧就像金剛�。∧芩榻饎�，能夠破一切煩惱。所以西方極樂世界的往生者——菩薩們，這種智慧甚深，包含著具有佛的智慧。當(dāng)然，破見思惑的一切智，破塵沙惑的道種智，乃至于佛果地上的一切種智，他都能夠具備，所以演說經(jīng)教，轉(zhuǎn)清凈的妙法輪，辯才無礙。所以他就能夠得到中道的正見、大平等的心，能夠住在空、無相、無愿的境界當(dāng)中，又能夠“從空出假”，行一切大菩薩的行持�；垩�、法眼、佛眼具足，有這樣的般若智慧，就推動他勇猛修行菩薩的六度萬行。

　　同時他具有神通，種種神通現(xiàn)前。能夠想到什么地方就去什么地方；想供養(yǎng)哪個地方的佛，供具自然現(xiàn)前；想變現(xiàn)什么樣的身體，就能變現(xiàn)什么樣的身體。想一念延宕無量劫，就能夠延宕無量劫；無量劫可以縮在一念。在一毛孔當(dāng)中能夠照見微塵數(shù)的佛剎，去供養(yǎng)微塵數(shù)的諸佛，去修行無量劫的大行。一毛孔、一念之間廣做無量無邊的佛事，這種超越時間和空間的神通妙用現(xiàn)前。所以他能得自在，于一切法得大自在；心能轉(zhuǎn)物，具有如來的大自在的功德。這個后面我們談到極樂世界菩薩的功德的時候，會對他的智慧、他的神通自在。是如何具體的展開，后面會講。

　　所以呢，釋迦牟尼佛就告訴阿難尊者，既然上輩往生有這么樣勝妙的因行、果報，就勸勉大家：“其有眾生”，如果有發(fā)大心的眾生，想在今生今世見阿彌陀佛的話……今世見阿彌陀佛，大家知道見佛有兩種：一種是現(xiàn)前見佛，一種是當(dāng)來見佛。這里對上輩往生——他得到的期待要高一點(diǎn)，就現(xiàn)前見佛�，F(xiàn)前見佛，就要證念佛三昧了。但是現(xiàn)前見佛也有種種的情況：或者你今世見佛，有的是念佛三昧定中見佛，有的是在夢中見佛，那么最后，臨命終時見佛。這三種也都可以理解為在今世見佛的范圍。那臨命終時見佛，大家覺得：臨命終時，無論哪一輩都能見到哇！那也不一定。下輩的，可能他見到的蓮華。他就不一定能夠現(xiàn)量見到阿彌陀佛，也跟他信愿稱名的功夫有關(guān)系。所以取法于上，今世見阿彌陀佛的人就應(yīng)該發(fā)起無上菩提之心。要發(fā)這種大菩提心。大乘佛法對這菩提心贊嘆，是非常殷勤懇切的。如果不發(fā)菩提心，你修一切善法都是魔的事業(yè)；你不發(fā)菩提心，所作的一切事情都是輪回之事；你不發(fā)菩提心，你的煩惱很難降伏，你的目標(biāo)感很難建立。

　　所以發(fā)菩提心對大乘修行來說，就好像你要射中一個靶的中心，先要站穩(wěn)腳跟。你的腳跟站不穩(wěn)，你的靶心一定是射不中的。所以修大乘佛法，發(fā)菩提心是非常重要的科目。而且發(fā)的菩提心不是聲聞的菩提、緣覺的菩提和權(quán)教菩薩的菩提，而是無上菩提之心，就是大乘圓教的菩提、摩訶衍一乘法的菩提。好，你發(fā)出要成就大乘的圓教佛的心、要度盡九法界眾生的心，才會成為你修行諸多功德的重大動力機(jī)制。那么發(fā)無上菩提心、修行功德，最后還要體現(xiàn)在“愿生彼國”。你的無上菩提心以及種種功德——包括十大愿王——的圓滿，最終還是要在西方極樂世界才能達(dá)成。這就是普賢菩薩，包括文殊菩薩，自己都發(fā)愿求生極樂世界，以及勸進(jìn)善財童子、華藏海會四十一位法身大士求生西方極樂世界的一個原因：無上菩提心的圓滿。

　　因?yàn)榘l(fā)菩提心有初發(fā)菩提心，有證滿菩提心。那么這兩者，初發(fā)菩提心功德就已經(jīng)要贊嘆。因?yàn)檫@兩種心，初發(fā)菩提心最難�！�華嚴(yán)經(jīng)》甚至說，你初發(fā)菩提心就已經(jīng)圓成佛道。但是你把這個初發(fā)菩提心到達(dá)究竟圓滿的程度，你一定要到西方極樂世界——往生去。你要修行十大愿王至究竟的圓滿，也要到西方極樂世界去圓滿。所以要把這個“發(fā)無上菩提心，修行功德”，落實(shí)在“愿生彼國”上。由這個“愿生彼國” ，你在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，隨分隨力盡自己最大的努力，以菩提心推動諸多功德的實(shí)施。你在這個世間，隨你福德、智慧的這樣的積集，感通彌陀大悲愿力的加持力量就越大，于是你現(xiàn)前、今世見佛的可能性就大。

　　就好像慧遠(yuǎn)大師定中三次見佛。你看慧遠(yuǎn)大師，他雖然在東林寺足不入俗三十年，但是他心懷天下。所有的教內(nèi)的事情，他都在或者明顯的護(hù)佑，或者在密護(hù)。經(jīng)典沒有的時候，派弟子去求經(jīng)典；所有海外的、西域和天竺的三藏法師來，他都要致信，殷勤問候，懇請他翻譯哪部哪部經(jīng)。像佛陀耶舍呀，像鳩摩羅什啊，慧遠(yuǎn)大師都會去信，或者派弟子親自問候。像佛馱跋陀羅在關(guān)中那里得到不公正的待遇，大師馬上把他迎請到東林寺來翻譯經(jīng)典，而且給姚興國主寫封信，來解脫這種默擯的處罰吧，恢復(fù)名譽(yù)嘛。就是慧遠(yuǎn)大師，你看他是一個菩提心的表達(dá)。哎，所以他在定中三次見佛。是由于他的菩提心發(fā)得很大，不僅在利益自己，還要建立白蓮社：有一百二十三人，他領(lǐng)眾修行。所以這個最終都要導(dǎo)歸到：愿生西方極樂世界�；圻h(yuǎn)大師確實(shí)他在我們這個國家的表法，是怎么贊嘆都不過分的。因?yàn)樗�的老師道安大師并沒有發(fā)愿往生極樂世界，是發(fā)愿往生兜率內(nèi)院的。那慧遠(yuǎn)大師卻有這么一個大的轉(zhuǎn)向，而且是那樣的鄭重，用三十年的時間來專門做這件嚴(yán)肅的事情：專修念佛三昧，求生西方極樂世界。所以我們是要把慧遠(yuǎn)大師作為上輩往生發(fā)菩提心修諸功德的一個楷模去看待。

　　凈土宗的歷代祖師大德都是屬于上輩往生的范圍。永明延壽大師，你看每天行一百零八件佛事，萬善同歸極樂，他是上品上生。印光大師，他是一向?qū)Ｄ睢Ｍ瑫r他也要弘化社印很多佛經(jīng)；哪個地方出現(xiàn)災(zāi)情了，趕緊去賑災(zāi)，把自己僅有的東西都寄過去；哪地方發(fā)動戰(zhàn)爭了——抗日的時候……他心里是裝著很多事情的。不是說“我什么都不管的，我念佛，天塌下來都不管”，他不是這個樣子。所以這些祖師大德都是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的。他們真的是菩提心發(fā)起來了，修行功德有具體的展示，他們修行功德才能夠利益教內(nèi)，也利益整個社會。這樣他才能夠通過自己這樣修行諸多的功德，體現(xiàn)大乘菩薩的精神，讓大家感覺到這種菩薩道是非常重要的，是非常必要的。哎，他才堪稱一代祖師嘛！特別是這里，告訴我們出家眾：一定要有這種發(fā)菩提心修諸功德的愿行體現(xiàn)出來。這可是上輩往生的條件。好，今天我們就講到這里。南無阿彌陀佛！