《西方確指》不念獲罪無(wú)量、守此四法、終身及行善之方

　　《西方確指》不念獲罪無(wú)量、守此四法、終身及行善之方

　　菩薩謂查母曰:“汝何不勤勤念佛?”答曰:“因添兒孫,時(shí)常抱持,恐有不凈�！逼兴_曰:“汝謂不凈念佛,恐怕有罪,不知不念佛則獲罪無(wú)量。莫計(jì)凈與不凈,只管念去可也。”

　　好,請(qǐng)看下面。第三十八段:不念佛則獲罪無(wú)量。由于菩薩有六種神通,他心通、天眼通都具備,與會(huì)弟子的種種情況一目了然,所以作出的開(kāi)示是對(duì)癥下藥。當(dāng)時(shí)菩薩就對(duì)查定宏的母親——查定宏的母親原來(lái)曾經(jīng)是一個(gè)比丘的身份,由于墮到空見(jiàn)的邪見(jiàn)就輪回三惡道,最后出了頭還是得了一個(gè)女人的身體。這么一個(gè)情況,菩薩就對(duì)這個(gè)查定宏的母親說(shuō):“你為什么不老實(shí)念佛啊?”這一問(wèn),意下就是:你最近根本就沒(méi)念佛,念頭不在佛號(hào)上面。查定宏的母親回答:“是由于添了孫子,我要帶孫子,常常抱小嬰兒,恐怕有不干凈,所以不敢念佛�！边@都是知見(jiàn)不正確的。菩薩就說(shuō):“你害怕不清凈念佛有罪,但你不知道,你不念佛則獲罪無(wú)量�！边@句話(huà),注意,非常有分量,而且千真萬(wàn)確。為什么?我們一心具足十法界,當(dāng)我們至誠(chéng)念佛的時(shí)候,我們這一念心所系緣的佛號(hào)就是佛法界,它就令我們不清凈的心轉(zhuǎn)為像佛那樣的清凈。

　　但你如果不系念佛號(hào),我們這個(gè)心一定要落在九法界其中一個(gè)法界,一般也很難落到聲聞、緣覺(jué)、菩薩法界,都會(huì)落在六凡法界。六凡法界,按我們慣性的力量都是充滿(mǎn)貪、瞋、癡、慢、疑的,都是充滿(mǎn)煩惱的。所以一般來(lái)說(shuō),我們的念頭都是落在三惡道的法界。這樁事情是絲毫不爽、千真萬(wàn)確的。所以為什么佛菩薩、歷代祖師苦口婆心讓我們每天念佛,因?yàn)槲覀儾荒罘鹁褪浅錆M(mǎn)貪瞋癡、人我是非、恩恩怨怨、功名利祿——都是下三惡道的種子。所以你不念佛就是獲墮三惡道的罪過(guò)——無(wú)量無(wú)邊,這就是一個(gè)嚴(yán)峻的心性上的現(xiàn)實(shí)。所以菩薩就開(kāi)示查定宏的母親:“你現(xiàn)在不管抱小孩干凈不干凈,你只管念佛就可以了。”抱小孩你也念,不干凈你也念。到了不干凈的地方你心里默念,但是心不要離開(kāi)佛號(hào),這樣就使我們的心習(xí)慣于跟佛法界產(chǎn)生互動(dòng),用佛法界來(lái)熏習(xí)我們無(wú)明的業(yè)識(shí)心。佛號(hào)是我們的本命元辰,我們每天要靠佛號(hào)來(lái)滋養(yǎng)我們貧瘠的心地。佛號(hào)熟悉了,就能夠直往極樂(lè)世界,功德無(wú)量。

　　陳永壽問(wèn)結(jié)局。菩薩示偈曰:“節(jié)欲戒瞋,是保身法。收斂安靜,是作家法。隨力婚嫁,是省事法。行善念佛,是出世法。守此四法,結(jié)局通達(dá)�！�

　　好,請(qǐng)看下面。第三十九段:守此四法,結(jié)局通達(dá)。這是陳永壽來(lái)問(wèn)菩薩自己的結(jié)局。結(jié)局就是:我一生的命運(yùn)怎么樣啊?最后的結(jié)果怎么樣呀?就是問(wèn)這個(gè)事情。菩薩給他示了一個(gè)偈。這個(gè)偈頌對(duì)我們——無(wú)論日常生活,還是我們的修行道業(yè),都是很好的開(kāi)示�！肮�(jié)欲戒瞋,是保身法”。我們每個(gè)人都想保養(yǎng)身體,延年益壽,身體健康。歷來(lái)都有養(yǎng)生之學(xué),實(shí)際上說(shuō)了很多養(yǎng)生的方法,最核心的:節(jié)欲、戒瞋兩種�！坝�”,五欲,要少欲,尤其是男女的欲望,不能縱欲�？v欲,你消耗了很多的精、氣、神,你身體是很空虛的,所以身體容易生病。放縱自己的欲望,常常使你命中的壽命都不能保證——中途夭折。再就是瞋恨的心不能有,要制怒。你能夠知道少欲知足,知足常樂(lè),瞋恨心不起,你的身體——身心就會(huì)安樂(lè),就能延年益壽。這就是保身法。

　　第二是“收斂安靜,是作家法”�！白鳌本褪窃熳�,做某件事業(yè),“家”是到家、成功的意思。就是你做世間的事業(yè)——無(wú)論做什么事情,一定心性要收斂,要安靜,才能成辦事業(yè)。這也是很好的開(kāi)示,大家不要以為一天到晚奔波就能辦成事,實(shí)際上一定要安靜下來(lái)。安靜下來(lái)就能汲取我們心性的能量,開(kāi)發(fā)我們的智慧,然后你做什么事情就非常到位,非常有力量,就能成辦這件事情。所以你看港臺(tái)包括日本那些企業(yè)家,他們知道這個(gè)道理,基本上每年再忙都得抽一個(gè)月到寺院去進(jìn)修一段時(shí)間,或者坐禪,或者念佛。你一年到頭都在外面忙,沒(méi)有一刻回到內(nèi)心安靜下來(lái),它最終就好像你的拳頭打到外面都是散的。你要有力量,往往要收回來(lái)再打出去一樣。磨刀不誤砍柴功。所以要做一定程度上收攝心性、安定心性的工作,你才能把事情做成功。這是“收斂安靜,是作家法”。

　　“隨力婚嫁,是省事法”。世間有很多事物,其中最重要的是:男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁。如果處在一個(gè)大家攀緣的情況,這個(gè)婚嫁相互攀比,非要講排場(chǎng)不可,超出自己能力之外,到處借債,搞得很忙——一頭霧水:這些都是煩惱重重。所以隨著自己的力量,有多大力量辦多少事。人家有錢(qián)的人要在五星級(jí)賓館請(qǐng)酒,你是一個(gè)工薪階層、小康之家,不一定非得要像那些豪富不可——在那個(gè)最頂級(jí)的賓館請(qǐng)酒。你非得要打腫臉充胖子不可,那就借了很多債,又何苦來(lái)著呢?!隨著自己的經(jīng)濟(jì)條件,隨分隨力來(lái)娶親,來(lái)嫁女,這是省事之法。對(duì)于一個(gè)有智慧的人來(lái)說(shuō),一定要省事,復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化處理,不要搞得那么復(fù)雜。尤其不要超出自己的能力之外,那種攀緣、那種排場(chǎng)都把它放下。無(wú)非那個(gè)排場(chǎng)還是個(gè)我執(zhí)——一個(gè)虛榮心嘛。實(shí)際上我們用節(jié)儉的方式來(lái)做事,對(duì)自己節(jié)省福報(bào)以及節(jié)約自然資源都有極大的好處。用隨力婚嫁,來(lái)代表我們對(duì)一切事情都要用這種態(tài)度去做。隨分隨力,越省越好——省事法。

　　最后是“行善念佛,是出世法”。我們處在世間,要把世間法做好。世間法:保養(yǎng)自己的身體,事業(yè)上得到成功,做事比較節(jié)省。最后出世間法就是行善,念佛。行善體現(xiàn)在凈業(yè)三福,首先從孝道開(kāi)始——孝順父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。你行好這個(gè)善,專(zhuān)門(mén)念“南無(wú)阿彌陀佛”,臨命終時(shí)阿彌陀佛來(lái)接引,讓我們直接到西方極樂(lè)世界去,出離三界的輪回。

　　如果能夠堅(jiān)守這四種法,你的結(jié)局、命運(yùn)就會(huì)通達(dá)。

　　顧善記問(wèn)終身及行善之方。菩薩曰:“汝若存正心、行正事,得個(gè)正終身。你若存邪心、行邪事,還你個(gè)邪終身。至于‘善\’之一字,隨時(shí)隨地可行,大事小事皆是。又兼戒殺放生,隨力舍貧施苦。持念阿彌陀佛,回向極樂(lè),日日不間。如是三年不改,方許你‘好心行善\’四字�！�

　　好,請(qǐng)看第四十段:終身及行善之方。這也是弟子顧善記來(lái)問(wèn)菩薩終身——“終身”也是問(wèn)命運(yùn)怎么樣——以及行善的方法。菩薩就開(kāi)示:“你如果能存正心……”有時(shí)候我們會(huì)表示存好心。正心誠(chéng)意——這個(gè)儒家講八條目,正心怎么獲得?格物致知,正心誠(chéng)意。你只要格去非分的私欲,開(kāi)發(fā)了本具的智慧,才能做到正心、好心、善心、利益他人的心。好事留他人,壞事留自己,那種慈悲的、平等的、博愛(ài)的、惻隱的心,這些都是真心,還有慚愧的心、感恩的心。存這些心,然后用這個(gè)心來(lái)行正事。“行正事”就是行善事——利益他人的事。這樣你就能得到“正終身”。你不是要好的命運(yùn)嗎?好的命運(yùn)是一個(gè)果報(bào)。果報(bào),你有善因就能得善果,這是表達(dá)一個(gè)因果的法則。如果你存的是邪心——“邪心”,念念都是自私自利,念念都是淫欲的心、嗔恨的心、傷害他人的心、挑撥離間的心、偷盜的心,你用這個(gè)心行了殺、盜、淫、妄的邪事,那就是不好的命運(yùn)。所以人的命運(yùn)好壞完全是操之在自己的念頭和行為上的——自因自果的。這是一個(gè)真理,不管你承認(rèn)不承認(rèn),這是放之法界而皆準(zhǔn)的真理。因果的法則決定不虛,天網(wǎng)恢恢,疏而不漏的。你相信了這個(gè)因果,心性上、行為上就會(huì)傾向于善的一面,不會(huì)像一般人認(rèn)為:行善就吃虧。實(shí)際上行善是得大便宜,行善是得好命運(yùn)的方法。如果你造惡就能得好的結(jié)局,那一切圣賢的教化都早就顛覆了。你造惡最終就得到極慘重的后果,所以一定要傾向于善的一面。

　　那么“善”這個(gè)字,你隨時(shí)隨地都可以去做,大事小事都可以去做。不一定行善是要有條件的,非得我賺了很多錢(qián)不可才能去行善事。這不一定:你賺了很多錢(qián),固然做善事的力量大一點(diǎn),影響面大一點(diǎn);你沒(méi)有錢(qián),也可以行善事。原來(lái)佛陀在世的時(shí)候,說(shuō)有個(gè)樹(shù)神。有人迷路了,問(wèn)那個(gè)樹(shù)神,還很餓,那個(gè)樹(shù)神手指都出乳汁。那人問(wèn):“你是怎么樣一個(gè)善事得到這個(gè)善報(bào)?”他說(shuō):“我有一世是一個(gè)窮人,我做了什么事情?就是在路邊為問(wèn)路的人——那些比丘問(wèn)我什么地方有供齋——為那些比丘指路,哪里是供齋的地方。”他一生就做這個(gè)事情——指路,感得了他的手指流出了牛奶、奶汁——這樣的果報(bào)。指路你總可以做吧,是不是呀?水龍頭“嘩啦、嘩啦”在那里開(kāi)著,你把水龍頭關(guān)一下,這個(gè)事情總可以做吧?自行車(chē)倒在地上讓人走不了路,你把自行車(chē)扶起來(lái),這總可以做吧?那個(gè)路被荊棘、什么雜草給它阻塞,把它修整一下,讓大家這個(gè)路好過(guò),你總可以做吧?所以這個(gè)善事你隨時(shí)隨地都可以做的,不是說(shuō)“非得要等到我怎么怎么樣不可才做善事”。所以會(huì)做善事的人,一切時(shí)、一切處都能行善。

　　再加上要“戒殺放生”:斷除殺業(yè),放生。你看菩薩也在這講放生。上午有一個(gè)條子也談:放生有不有價(jià)值?放生有極好的價(jià)值�，F(xiàn)在有的人自己不放生,還妨礙別人放生,人家一放生,他就說(shuō):“哎呀!你們?cè)趺捶派?放生都把生給放死了。”因?yàn)樗�運(yùn)輸過(guò)程可能免不了會(huì)有些魚(yú)蝦死亡的情況,我們要盡量地去避免這些。但是免不了的情況下,你不能以由于這個(gè)小事來(lái)阻礙放生的大事嘛。還有的人說(shuō):“你看看,你放生又讓人更多地去捕殺�！碑�(dāng)人家提這些,我們一方面堅(jiān)持放生,另一方面也要注意善巧:不一定說(shuō)規(guī)定哪個(gè)放生的日子,讓很多人為了牟利到處去捕鳥(niǎo)捕魚(yú),來(lái)等著你來(lái)買(mǎi)。這也倒不需要,要有智慧來(lái)做這個(gè)事情。但放生這個(gè)事情,我們一定要把它做好。

　　而且要隨分隨力地布施給那些貧苦無(wú)告的人。布施,這就是種福田。福田里面有悲田,有敬田。我錢(qián)多,多布施一點(diǎn);錢(qián)少,我也可以——哪怕布施一塊錢(qián),我也有一份布施之心,也有一份福報(bào)。對(duì)那些鰥寡孤獨(dú)、窮苦無(wú)告、飯都沒(méi)得吃的人,首先要去布施。這就在行善。在這個(gè)行善基礎(chǔ)上,要念“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào),把你行善念佛的功德都回向往生西方極樂(lè)世界。如果你心量再擴(kuò)大一點(diǎn),也令一切有緣的眾生乃至法界眾生——由于我行善念佛的功德——都往西方極樂(lè)世界去。如果你能這樣去做——做三年不退轉(zhuǎn),就可以稱(chēng)你為“好心行善”四個(gè)字。菩薩開(kāi)示得很平實(shí),但是我們只要落實(shí)下去,我們的命運(yùn)就會(huì)改善,我們的結(jié)局就會(huì)通達(dá)。以這個(gè)行善的功德往生極樂(lè)世界——回向,就能增上我們往生的品位。

　　——2009年11月9日大安法師講于秦皇島