《西方確指》盡形修習(xí)，造極為則；念佛三昧，心力所成

　　《西方確指》盡形修習(xí),造極為則;念佛三昧,心力所成

　　菩薩曰:“心行處滅,是諸佛常住真心。心行處有,是眾生生死業(yè)心。其間不容絲發(fā)。若汝等能綿密加工,使此心無(wú)些子空隙,方得幾分相應(yīng)。莫略做半年十月,便謂我能苦心修道。不知此正障道處,切宜慎之。又工夫雖加,若未到銅山鐵壁,推不倒、移不動(dòng)處,猶未是打成一片。切莫見(jiàn)些影響,便即歇手,是為半途之廢,必至棄其前功,毫無(wú)所益。此又學(xué)道人大病,不可不知。要知佛法如大海,轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深,斷非小小知見(jiàn)之所能盡。應(yīng)盡形修習(xí),造極為則,切莫作容易想�！�

　　好,請(qǐng)看下面。第三十五段:盡形修習(xí),造極為則。就是對(duì)這個(gè)凈土法門(mén)要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心:盡形壽修習(xí)這個(gè)法門(mén),要把它修到登峰造極的程度才歇手。覺(jué)明妙行菩薩開(kāi)示:心行處滅,是諸佛常住真心;心行處有,是眾生生死業(yè)心。這個(gè)道理,大乘圓頓的經(jīng)典常常是這樣表達(dá)的:言語(yǔ)道斷,心行處滅。心行就是我們的念頭。這個(gè)生滅的念頭沒(méi)有了,滅盡了,“生滅滅已,寂滅現(xiàn)前”。那個(gè)寂滅是十方諸佛的常住真心。這常住真心有時(shí)候表現(xiàn)為佛性,有時(shí)候表現(xiàn)為一真法界,有時(shí)候表現(xiàn)為圓覺(jué),有時(shí)候表現(xiàn)為無(wú)量光、壽。所以我們要體會(huì)常住真心,一定要達(dá)到無(wú)念的狀態(tài)。那么“心行處有”,就是我們心里這個(gè)五蘊(yùn)——尤其是受、想、行、識(shí),念念不間斷。有那個(gè)念頭的話(huà),這個(gè)有念的業(yè)識(shí)的心,就是我們眾生無(wú)量劫以來(lái)在六道生死輪回的“業(yè)心”。所以是真心還是妄心,就是在有念和無(wú)念當(dāng)中判斷,這里面是不容一絲毫的差錯(cuò)。

　　我們明白這個(gè)道理,那么修行做功夫怎么做?就是要截?cái)噙@種生死的業(yè)心。要像香象過(guò)河,截流而過(guò)。截流而過(guò),我們念佛就得要“綿密”——凈念相繼,念念都是“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”,使這個(gè)念佛的心沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)“空隙”。你稍微有空隙,馬上妄想、雜念乘虛而入。這個(gè)妄想、雜念不招自來(lái),洶涌澎湃,這是無(wú)量劫以來(lái)的六塵緣影在我們內(nèi)心的累積。所以一定要把這個(gè)空隙擋住,念念都是阿彌陀佛——凈念相繼,才有可能得到“幾分相應(yīng)”的功夫。這個(gè)功夫確實(shí)是要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心的,要累積起來(lái)的。這個(gè)心性上的功夫,不是你在外面作秀,做宣傳廣告。如人飲水,冷暖自知,你功夫用得是不是得力,用得是不是綿密,這是不能騙人的。做功夫一定要長(zhǎng)遠(yuǎn)地去做,不能說(shuō)念了半年或者十個(gè)月,就好像沾沾自喜:“你看看,我多么苦心修道,每天我要念多少�！蹦憔褪亲隽税肽�、十個(gè)月的功夫嘛,你就覺(jué)得很了不起了,甚至就想歇手不干了,這恰好就是障道之處。千萬(wàn)要避免這樣的一個(gè)短期行為。

　　再就是,念佛功夫雖然精進(jìn),你念得比較長(zhǎng)遠(yuǎn),但是這個(gè)功夫如果還沒(méi)有到“銅山鐵壁,推不倒、移不動(dòng)”的時(shí)候,還沒(méi)有到“打成一片”的時(shí)候——我們確實(shí)念佛的功夫要取法于上,爭(zhēng)取做到功夫成片。功夫成片不是說(shuō)出來(lái)的,是做出來(lái)的。你要耕耘哪,你一天幾萬(wàn)聲佛號(hào)要雷打不動(dòng)地去念。你無(wú)論是閉關(guān)還是打佛七,真正是要忘我地投入,使這句佛號(hào)在心性上像銅山鐵壁一樣的堅(jiān)固啊。銅山鐵壁的力量上來(lái)了,你虛妄的妄想、雜念,它就進(jìn)不去。這樣,念念都是清凈的佛號(hào),你才有功夫成片的可能性。你千萬(wàn)別說(shuō)“我念念佛,好像得了點(diǎn)輕安,好像很舒服”,就認(rèn)為功夫到家了,差不多了,就停下來(lái)了。這就是半途而廢。你半途而廢,必定是前功盡棄。為什么呢?古人把修行比喻成鉆木求火。木頭里面有火,但你鉆木求火的這過(guò)程,得要有很大的耐心。你不能鉆一鉆就停下來(lái),停下來(lái),再拿起來(lái)鉆:這個(gè)樣不是猴年馬月都不會(huì)成功嗎?!所以鉆木取火就是你盯著這個(gè)木頭不斷地鉆,鉆得有點(diǎn)“影像”——就是有點(diǎn)暖氣了,有點(diǎn)溫度了,但是你還要鉆鉆鉆。鉆得即將起火的前身,它還會(huì)冒煙。等冒煙的時(shí)候,還不是成功的時(shí)候,你還要繼續(xù)鉆鉆鉆,鉆到“砰”它火起來(lái)了,你才成功了。如果你鉆得火沒(méi)有起來(lái),只是有點(diǎn)溫度,有點(diǎn)冒煙,你就停下來(lái),它又冷了;冷了,你再鉆。那不是前功盡棄嗎?毫無(wú)利益嗎?念佛也是啊。本來(lái)你這段時(shí)間念得很清凈,念得比較好了,這時(shí)候你一放放個(gè)幾個(gè)月,去忙世間的事業(yè)去了;等忙了一頭霧水——心很散亂,想一想,再來(lái)念念佛;念一段時(shí)間,又覺(jué)得還不錯(cuò),又放下來(lái)了,又去忙什么東西。你就等于是:鉆木求火,火沒(méi)有出來(lái),老是給它中止。

　　這是凡夫眾生修道的大病:得少為足。這是不可不知道的。要知道這個(gè)心性的修行:“佛法如大�！�,你功夫用到一分,對(duì)佛法的理解就增進(jìn)一分。佛法像深廣的大海,你會(huì)覺(jué)得越進(jìn)入就越深,永遠(yuǎn)找不到它的底,無(wú)有邊涯。這佛的智慧無(wú)限深廣,你怎么能說(shuō)你修行一段時(shí)間就能到家呢?大家知道龍樹(shù)菩薩,他是公元二世紀(jì)左右的一位上根利智之人,他原來(lái)沒(méi)有接觸佛法之前,所有外道的書(shū)籍、典籍都通達(dá)。他真是過(guò)目不忘,非常聰明:等他以后出家,在很短的時(shí)間當(dāng)中把所有的佛經(jīng)全都看完�？赐炅艘院笏�就生了一念傲慢之心,覺(jué)得自己是不是可以另外立一個(gè)宗教做教主。大龍菩薩就憐憫他,怕他以這種傲慢心造孽,所以就方便引他到龍宮,打開(kāi)龍藏讓他看。龍樹(shù)菩薩這一看:“哎呀!龍藏里面無(wú)量無(wú)邊的佛經(jīng)�！边@時(shí)候他才知道佛法太深廣了,他傲慢心才被降服下來(lái)了�！�華嚴(yán)經(jīng)》是龍樹(shù)菩薩從龍宮誦出來(lái)的——大本、中本、小本。誦了一部小本的《華嚴(yán)經(jīng)》,十萬(wàn)偈。翻譯成中文是四萬(wàn)五千偈,我們八十一卷的《華嚴(yán)經(jīng)》,不夠小本《華嚴(yán)經(jīng)》的一半。

　　所以這個(gè)佛法的大海,絕對(duì)不是凡夫那種鼠目寸光的知見(jiàn)所能窮盡的�，F(xiàn)在我們?cè)谶@世間修行佛法,為什么難?難就難在:第一,我們的知見(jiàn)狹劣,難以理解大乘佛法圓頓的奧義;第二,壽命短暫,你想,好不容易看點(diǎn)佛經(jīng),有點(diǎn)味道,但是壽命到了——死魔。所以我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代,要以謙恭的心盡形壽來(lái)修習(xí)凈土法門(mén),一定使修行這個(gè)法門(mén)到達(dá)一定的高度——這里講“造極為則”。造極為則:事一心不亂、理一心不亂,作為我們的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo),說(shuō)實(shí)在話(huà):我們要樹(shù)立取法于上,但能不能達(dá)到?還是有相當(dāng)?shù)碾y度。事一心不亂是伏斷見(jiàn)、思惑;理一心不亂都要破一品無(wú)明。有相當(dāng)?shù)碾y度,但我們也要盡量去做。所以對(duì)佛法的修行切莫作容易之想,就是最有智慧的人,他面對(duì)佛法的大海,都有興嘆之感,更何況一般根機(jī)的人。在這個(gè)時(shí)代我們發(fā)四宏誓愿——佛法無(wú)邊誓愿學(xué),我們要發(fā)這個(gè)愿,但在西方極樂(lè)世界才能真正兌現(xiàn)這個(gè)愿。

　　菩薩曰:“念佛三昧,是汝心大勢(shì)力之所成,非由他致。今爾等念佛,晝夜不能如一,亂想猶復(fù)間真,皆是用心不得力處。”

　　好,請(qǐng)看下面。第三十六段:念佛三昧,心力所成。這談念佛三昧問(wèn)題。三昧是正受、正定的意思,能念的心、所念的佛打成一片,離開(kāi)心意識(shí),展示我們心性的全新境界。念佛三昧是我們一切凈業(yè)行人所神往的一個(gè)境界。那這個(gè)境界是由什么所成就的呢?還是唯心而已,是由心的大勢(shì)力所成就的,不是由其他的原因所導(dǎo)致的。這個(gè)心怎么有大的勢(shì)力,就是我們要考量的�，F(xiàn)在我們的心沒(méi)有力量,叫做怯弱的眾生,通身都是業(yè)力,都是煩惱,都是分別,都是執(zhí)著。于是我們都是業(yè)識(shí)的心,是虛妄的心,它是沒(méi)有力量的。這個(gè)心的大勢(shì)力,就是我們自性的清凈心——妙覺(jué)本明的心——顯現(xiàn)出來(lái)了。它是無(wú)盡的寶藏,是從空性里面顯發(fā)出來(lái)的巨大的力量。修心為什么要持戒?持戒,使我們心有力量的一個(gè)重要的功能。你不持戒,就是貪、瞋、癡,你行為就很邪僻,于是這個(gè)心就被你的業(yè)障障礙住了。那持戒使我們的心趨向跟道相應(yīng):對(duì)治貪、瞋、癡,就能夠心比較清凈,比較穩(wěn)定。這時(shí)候心的力量上來(lái)了——心性力量。所以戒律——持戒,是有力量的。

　　那有持戒的力量,就會(huì)導(dǎo)致禪定的力量。禪定的功夫不可思議,那個(gè)定中都能有種種不同的神通——神通是從禪定里面出來(lái)的。那禪定尤其能開(kāi)發(fā)自性的般若智慧。這個(gè)般若智慧力量就更大,所以比喻為金剛,能夠摧毀一切——摧毀一切煩惱。當(dāng)我們把煩惱、分別摧毀的時(shí)候,我們自性本具的真如——如來(lái)——的力量就現(xiàn)前了。我們戒、定、慧的修持,包括菩薩六度的修持——菩薩六度為什么要布施?布施就是破慳貪心。凡夫有慳貪心,它就遮蓋了心性的力量,就使“我”怯弱。如果是布施了,慳貪心沒(méi)有了,它力量上來(lái)了。常常發(fā)脾氣,瞋恨的心一覆蓋,沒(méi)有力量了,所以要忍辱。這些都是讓我們心得到解放、得到解脫的一些方法,而且必須要修行的方法。

　　好,那么念這句阿彌陀佛,是讓我們的心得到大勢(shì)力的最好法門(mén)。為什么呢?這句阿彌陀佛直接指向我們自性本體的一個(gè)生命的原型——就是無(wú)量光、無(wú)量壽,就直接撬動(dòng)我們本元力量的源泉。無(wú)量壽證到了,無(wú)量光就現(xiàn)前了。無(wú)量光、壽就有穿透一切的大勢(shì)力,就能讓我們得到念佛三昧。你在念佛三昧當(dāng)中就能見(jiàn)到阿彌陀佛的報(bào)身,就能獲得阿彌陀佛的神通、光明、妙力的巨大加持,這時(shí)候六種神通、種種應(yīng)化都能現(xiàn)前。所以我們了解這個(gè),明了念佛就是修清凈心,念這句名號(hào)就安立在無(wú)上正真之道。這句名號(hào)就是打開(kāi)自性如來(lái)藏的金鑰匙。以生滅心憶佛念佛,最后到達(dá)以念佛心入無(wú)生忍,這就是心的大勢(shì)力從因到果的過(guò)程,也就是大勢(shì)至菩薩所示現(xiàn)的專(zhuān)修念佛三昧的根大圓通的方法。大勢(shì)至,你看這個(gè)名號(hào)就告訴我們:就通過(guò)念這個(gè)名號(hào),得到心性的大勢(shì)力,就叫大勢(shì)至。由于他通過(guò)念佛打開(kāi)了心性的大勢(shì),就能到達(dá)如來(lái)地。“至”就是到達(dá),到達(dá)如來(lái)地,到達(dá)阿彌陀佛的剎土,所以就叫大勢(shì)至。

　　所以我們一切專(zhuān)修念佛法門(mén)的人,以這個(gè)《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》的方法去修行,我們每一個(gè)人也能成為大勢(shì)至菩薩。菩薩開(kāi)示:“汝等念佛,晝夜不能得到一心,妄想雜念常常還在間斷,這都是念佛用心不得力的情況。”念佛不得力,妄想雜念常常洶涌,所以心性的力量也就很難顯發(fā)出來(lái),念佛三昧也就遙遙無(wú)期。

　　——2009年11月8日大安法師講于秦皇島