《西方確指》專勤念佛，不雜世念

　　《西方確指》專勤念佛,不雜世念

　　菩薩示無朽曰:“大抵修凈業(yè)人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向,則機(jī)感易成,根境易熟。室中止供一佛一經(jīng)、一爐一桌、一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦掃除潔凈,使經(jīng)行無礙。要使此心一絲不掛,萬慮俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親,與世日隔,可以趨向凈業(yè)。蓋汝生時(shí)撇得干凈,拋得干凈,念頭上不存一些子根節(jié)。大限到來,灑灑落落,不作兒女子顧戀身家子孫之態(tài)。豈不是大丈夫舉動(dòng)!所以要汝一意修行,別無沾滯,正為此一大關(guān)目也。至于修凈之法,不出‘專勤\’二字。專則不別為一事,勤則不虛棄一時(shí)。汝今晨起,即誦《彌陀經(jīng)》一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前回向,念《一心歸命文》,以此文言簡而意備也。此為一時(shí)之課。若初起或身心未寧,日止四時(shí)。稍寧,漸增至六時(shí)。又漸增至十二時(shí),合經(jīng)十二卷,佛名一萬二千聲。更于回向時(shí)禮佛百拜,亦可分作四時(shí)。此為每日常課。余工不必計(jì)數(shù),或默或聲,但攝心諦念而已。又持名之法,必要字字句句聲心相依,不雜分毫世念。久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮華,登不退地。若余年未盡,猶得以其所證,為四眾向?qū)?報(bào)佛深恩。汝若于我所說,一一遵依,方不負(fù)覺明菩薩示汝正道,令汝出家。方不負(fù)三昧和尚為汝剃度,授汝大戒。此非小小因緣,汝莫自生輕慢。慎之慎之!”

　　請(qǐng)掀開文本第三十一頁。我們這里有一個(gè)科判——《西方確指》的科判,也是按照佛經(jīng)的序分、正宗分和流通分來分的。現(xiàn)在我們還是講到了正宗分的第四十一段。第四十一:專勤念佛,不雜世念。就是專一精勤地念佛,不夾雜世間的念頭。大家知道《西方確指》它的來歷非常奇特,是來自明末清初有八個(gè)修道家功夫的修行人,他們扶乩請(qǐng)大仙降壇來開示道術(shù)的方法,結(jié)果感召過來的卻是一位從西方極樂世界過來的菩薩,叫覺明妙行菩薩,給他們開示念佛法門。這個(gè)乩壇的八個(gè)人也是八百年前跟覺明妙行菩薩有師徒關(guān)系。覺明菩薩早已在東晉的時(shí)候就成就凈業(yè)往生到西方極樂世界了,是極樂世界的大菩薩——就是八地以上的菩薩。然后往生西方極樂世界之后,又常常回到我們中國——震旦國,示現(xiàn)種種的身份教化眾生。這一期所表現(xiàn)的善巧方便就在乩壇上,有二十四次的開示。對(duì)怎么修凈土法門的方法、理路,有一個(gè)根據(jù)八個(gè)人根機(jī)的深入開示。這八個(gè)人也就代表著我們世間修凈土法門的八種不同類別的根機(jī),我們?cè)诿恳粋�(gè)人的開示里面都可以找到跟自己相類的類型。

　　那么這段開示是覺明妙行菩薩對(duì)無朽的開示。無朽是這八個(gè)人為頭的人,也出家了。覺明妙行菩薩介紹他到三昧和尚那里出家受具足戒。所以這段開示也就是對(duì)一個(gè)出家人作為比丘如何修凈土法門的一種開示。那么這一段有四個(gè)結(jié)構(gòu)段,先看第一結(jié)構(gòu)段。菩薩的開示是說,大概一般的修凈土法門的人怎么用功夫。要在行住坐臥四威儀當(dāng)中,在日常生活的起居飲食當(dāng)中,首先他在方位感方面要有一個(gè)習(xí)慣性的培養(yǎng),就是都要面向西方。所以我們無論是誦經(jīng)、打坐、念佛,最好是面向西方,包括睡眠都要面西而睡。這樣我們能感之機(jī)就容易成就。因?yàn)槲鞣骄褪俏覀兗磳⒁�去的地�?我們要跟這個(gè)方位建立一種密切的關(guān)聯(lián)。我們的六根面向西方的境界產(chǎn)生了一種親切、熟悉的關(guān)系,它就會(huì)作用到我們的心性當(dāng)中,臨命終時(shí)西方極樂世界法爾自然地顯現(xiàn)。你看天臺(tái)宗祖師智者大師,他也是示現(xiàn)行住坐臥、睡眠都要面西——面向西方這個(gè)方位。那么自己修行的念佛堂里面,要非常簡潔,不要放多余的東西,里面只是供養(yǎng)一尊阿彌陀佛像——“一佛一經(jīng)、一爐一桌、一床一椅,不得放一多余物件”。你看這就是:修行人一定要簡潔。供養(yǎng)就供養(yǎng)阿彌陀佛——供在那里,一部經(jīng)典、一個(gè)香爐、一個(gè)供桌、一個(gè)床鋪、一把椅子。不是像世間人一樣的:自己的家里、屋子里面擺滿了東西。所以一定要簡之又簡,簡到這個(gè)程度:多余之物,一件都不能要。然后自己還常常要經(jīng)行,庭院當(dāng)中也要“掃除”——打掃得干干凈凈,使在庭院經(jīng)行沒有障礙。在行住坐臥、這樣的經(jīng)行當(dāng)中,要使當(dāng)下這一念心一絲不掛:不牽掛任何世間和出世間的東西,一切心意識(shí)、一切憂愁掛慮都忘記它,使意地當(dāng)中空空洞洞。甚至忘記了有這個(gè)身體,也不知道有這個(gè)世間的存在。這就是萬緣放下,不以萬法為侶。不以萬法為侶,這個(gè)無依之心就現(xiàn)前。甚至不知道有世間,不知道有自己身體,并且還不知道今日我所做的是修行之事——連修行的這個(gè)概念都沒有。修行的概念沒有,那么修道念佛就成了像空氣、陽光一樣:我們每天都在呼吸空氣,但是我們沒有呼吸空氣的概念。如果能這樣修行,就能夠與這個(gè)“道”日日地親近了。道是什么?清凈道:諸法的空性——不染一塵的實(shí)際理地——無量光、壽。這個(gè)道,我們就日益跟它趨近了。道念能夠增長一分,世間的雜念、雜物就會(huì)日益地隔離開,這樣才能夠趨向凈業(yè)。第一個(gè)段落就是把一個(gè)修道人的心態(tài)——這種一絲不掛、萬慮俱忘、空空洞洞、單提一念的行為展示出來。

　　第二個(gè)層次就是:為什么要這樣做呢?如果你在生死——在你還在這個(gè)世間生存的時(shí)間,就能夠在意念當(dāng)中以般若的空慧把世間的五欲六塵、種種的勞作都“撇得干凈”——把它撇干凈,把它放得下,“拋得干凈”,在我們的念頭里面不存一點(diǎn)點(diǎn)世間的東西——這種根結(jié)——如果有世間的根在那里,它就會(huì)長出藤蔓,它就長出種種枝節(jié),那就扯不干凈,這就是要真的看破放下了,這樣到了臨命終時(shí)——“大限到來”就是“臘月三十”臨命終時(shí),自然就“灑灑落落”——很瀟灑,不再去關(guān)顧留戀自己的家庭、眷屬、子孫這些東西。你在生前都已經(jīng)跟它劃清界限了,不再去留戀這些東西了。那能這樣做就是大丈夫的舉動(dòng),出世間修道人的作略。所以要你一心一意這樣的來修行,對(duì)世間的五欲六塵、恩恩怨怨沒有一點(diǎn)的粘連和滯礙,就是為這個(gè)“一大關(guān)目”——就是非常關(guān)鍵的一個(gè)要領(lǐng)。我們很多人臨命終時(shí)為什么不能往生?也就是心里對(duì)世間的五欲六塵還有很多的關(guān)愛,有很多的舍不得,有很多的系縛。這就說明他的愿還不成就。為什么愿要厭離娑婆?厭離娑婆就是包含著你對(duì)娑婆世界所有的一切——把它看空看透,知道它一切都是苦,這樣才能“撇得干凈,拋得干凈”。如果你拋不下,撇不干凈,臨命終時(shí)就是障礙。好,這是第二段。

　　第三段就談到修行凈土法門要注意一個(gè)秘訣,就是“‘專勤\’二字”。什么叫專?專就是專一,不再去做另外一件事情,這一輩子就是專門念“南無阿彌陀佛”,求生西方極樂世界——只為這一件事情。如果你一下子念這個(gè)佛號(hào),一下子持那個(gè)咒,一下子又想開悟,又想得神通,又想當(dāng)生怎么怎么樣……這些,你就離開了“�！�,這就雜了。所以要做到一門深入,惟此惟大,就是這一件事,這件事情是大事因緣。那有這個(gè)“�！�,下面就是“勤”,要精勤。勤就是不虛棄任何時(shí)間——一切時(shí)。光陰為真寶,要珍惜時(shí)間,都用在念佛這個(gè)事情上。那么這個(gè)“專勤”具體表現(xiàn)一種方法,就是你早上起來誦一卷《阿彌陀經(jīng)》,誦完一卷《阿彌陀經(jīng)》再就念一千聲阿彌陀佛名號(hào),念完這個(gè)佛號(hào)就向佛面前回向。回向文就念慈云尊者那個(gè)《一心皈命文》,每天我們做晚課念的那個(gè)“極樂世界阿彌陀佛,愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來名……”——這個(gè)《一心皈命文》。這個(gè)愿文言詞簡略,但是意思非常完備,念這個(gè)就可以。這就叫“一時(shí)之課”,就是一個(gè)時(shí)辰,你定這個(gè)功課。如果開始修行,自己的身心還比較散亂,那么你每天就按這樣的修行作四次,在四個(gè)時(shí)辰里面去作;如果身心逐步地安寧了,就逐漸地增加到六時(shí)。這個(gè)“六時(shí)”都是按我們中國的時(shí)辰,就是十二個(gè)時(shí)辰:子、丑、寅、卯……一個(gè)時(shí)辰是兩個(gè)小時(shí)。你這個(gè)功課開始先作四個(gè)時(shí)辰,四個(gè)時(shí)辰那就等于是八個(gè)小時(shí),漸漸地增到六個(gè)時(shí)辰,又漸漸地增到十二個(gè)時(shí)辰——就是在日夜十二個(gè)時(shí)辰里面都貫穿著念《阿彌陀經(jīng)》一卷,念阿彌陀佛佛號(hào)一千聲,向佛前回向。這樣一天就念十二卷《阿彌陀經(jīng)》,佛號(hào)一萬二千聲。而且在回向的時(shí)候再禮佛一百拜。如果開始是四個(gè)時(shí)辰來做四次功課,那就拜四百拜。這就是每天的日課——“常課”。除了這樣的定課之外,其他的時(shí)候就不必計(jì)數(shù)了,就把佛號(hào)貫穿在你的行住坐臥、起居飲食的全過程,或者是默念,或者是出聲念。無論是默念、出聲念,都要攝心認(rèn)真地諦念�！爸B念”,就是你念出來,聽清楚。念念不空過,這叫“攝心諦念”。一定要念的時(shí)候心在這里,心能夠攝住。那么執(zhí)持名號(hào)的方法,就是這六個(gè)字字字句句要做到聲心相依,你念出的聲音和你能念的心是聯(lián)系在一起的,是不脫開的。如果你有聲音出來,心都跑了——還是打其他妄想了,這就是聲音跟你的心不相依。你的念頭和你的聲音相依,就是你當(dāng)下這個(gè)心不跑,全體的聲音就是你心里的一種外化。在這個(gè)聲心相依的過程當(dāng)中,里面不夾雜一點(diǎn)點(diǎn)世間的念頭。那什么叫世間的念頭呢?這世間的念頭常常會(huì)跑出來,一下子想到家里怎么樣,一下子想到我這個(gè)錢怎么賺,這個(gè)人際關(guān)系怎么做,這個(gè)家親眷屬情況怎么樣:這個(gè)不招自來。這些離不開五欲六塵、恩恩怨怨的都是世間念頭。對(duì)于一個(gè)念佛的人來說,不夾雜任何這樣世間念頭。這個(gè)世間念頭一來,你要生慚愧心,馬上把它轉(zhuǎn)化成阿彌陀佛。你這樣來修,久久就會(huì)成熟,什么叫“成熟”呢?就是我們對(duì)五欲六塵慢慢生疏了,遠(yuǎn)離了,對(duì)極樂世界阿彌陀佛名號(hào)功德越來越熟悉了,熟得像一個(gè)親人見面,熟得像母子會(huì)面,這就由生變熟,由熟變生。這樣就決定能夠往生到極樂世界,坐七寶蓮華,登不退轉(zhuǎn)地。這都是實(shí)實(shí)在在修行的方法。能這樣修不僅僅是往生了,而是上品上生的修行方法。如果盡形壽能這樣修,功夫得力上軌道。

　　不是說你功夫到了就馬上往生,它不是這樣。你還是要活完你今生命定的壽數(shù)。如果你壽數(shù)還沒有盡,還可以以你念佛所證的境界、功夫、福德、智慧,為四眾——比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷作向?qū)�。就是你還可以弘法利生,去把你修證的理論和方法向四眾弟子講述。自信,教人信,讓更多的人執(zhí)持名號(hào),用這樣的方法來修,都能夠成辦往生西方極樂世界。這樣就是勸進(jìn)行者了,就是無盡燈法門:一盞燈點(diǎn)燃所有的燈了。這樣做就是“報(bào)佛深恩”。我們?cè)趺磮?bào)佛恩?而且佛對(duì)我們像大海般深廣的恩德怎么去報(bào)答得了?!實(shí)際上就是能夠勸進(jìn)行者:傳揚(yáng)凈土法門就真正的是報(bào)佛深恩。所以覺明妙行菩薩又殷切地叮嚀無朽比丘:“你如果能對(duì)我上面所說的這些話,一一能夠遵守,能夠依循,落實(shí)在行動(dòng)上,才不辜負(fù)覺明菩薩給你開示正確的修行方法�！薄笆救暾�道”,就是指示往生西方之大道。并且覺明菩薩還讓他出家——觀察到他有出家的因緣�！傲钊瓿黾摇�,出家讓他拜的師父是三昧和尚。當(dāng)時(shí)三昧和尚是見月律師的師父,三昧和尚是一個(gè)戒律非常精嚴(yán)的祖師。無朽比丘就是在三昧和尚座下剃度的�！澳隳軌蜻@樣念佛修行,勸進(jìn)行者,才不辜負(fù)三昧和尚給你剃度,給你授大戒——三壇大戒。那么這不是小小的因緣了,這是你多生多劫的善根�！睙o朽原來就是一個(gè)修道人,只不過是修道沒有找到正確的方法,八百年來都在身心憔悴地流轉(zhuǎn)。今生由于他原來的老師覺明妙行菩薩已然成就,以師生的因緣來登壇教化他。教化的是一個(gè)出世間往生凈土的大法。這些無論是能感和所應(yīng)都不是小小的因緣,這是多生多劫難以遭遇的殊勝的一時(shí)�！澳闱�萬不要自己生起輕慢之心”,不要以為這個(gè)法門很簡單,你不去這樣修。如果你不這樣修,你想今生解決問題是不可得的,到時(shí)候又輪轉(zhuǎn)到什么地方去飽受痛苦。這就是交臂而過,就會(huì)耽誤幾百年、幾千年甚至若干劫。這樁事情可是要慎重又慎重,一定要按照前面修行方法去做。對(duì)于四眾弟子尤其是比丘,能這樣修才叫真正的專勤來修行凈業(yè)。這個(gè)“專勤”,你看他專到什么程度?非常簡單,就是念《阿彌陀經(jīng)》,就是念阿彌陀佛名號(hào),就是拜阿彌陀佛——禮拜。就是這樣的方法,你每天就這樣做,行住坐臥都是這句佛號(hào)——貫穿自己的二六時(shí)中。你看這樣的人那還能不往生嗎?他往生的品位絕對(duì)不在中下。這樣的開示似乎沒有什么玄妙,但是如果一個(gè)人能夠真正落實(shí)在自己的身、口、意三業(yè)當(dāng)中,能夠幾年、幾十年、盡形壽這樣去做,那這個(gè)人就太了不起了。那是人中的芬陀利花,他的信、愿、行將是非常堅(jiān)固的。這種人一定是上品上生的。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺