《西方確指》精誠(chéng)持咒除恐怖、祈母病愈法、何名念佛人

　　《西方確指》精誠(chéng)持咒除恐怖、祈母病愈法、何名念佛人

　　查定宏問:“持咒時(shí),多生恐怖,求示方便�！逼兴_曰:“誰來怖汝?誰是受怖者?由汝夙生習(xí)氣不凈,故從微想中,忽現(xiàn)此相耳。汝但精誠(chéng)誦持,自當(dāng)除滅,得如意意順,善能護(hù)伏煩惱,而造入玄微。何恐怖之有?”

　　請(qǐng)看第二十九段:精誠(chéng)持咒除恐怖。這是查定宏來請(qǐng)問菩薩,說:“我持咒的時(shí)候,常常生起恐怖的心,請(qǐng)求開示一個(gè)方法,讓我除掉恐怖。”菩薩就開示——這種開示要讓他了解為什么會(huì)生起恐怖,首先就問:“誰來恐怖你?誰是受恐怖者?”實(shí)際上很多的情緒反映都是自己妄想出來的。沒有一個(gè)人來恐怖你,也沒有誰來受這個(gè)恐怖;沒有能怖和所怖。事情的真相:“我”是假的�！拔摇倍际羌俚�,還有誰來恐怖我?如果沒有一個(gè)“我”,就沒有對(duì)待的他人。所以能恐怖、所恐怖,都是沒有的。那為什么你又會(huì)生起恐怖的現(xiàn)象呢?實(shí)際上這就是由于你多生多劫以來煩惱習(xí)氣在內(nèi)心——不清凈,就從這個(gè)業(yè)識(shí)的、不清凈的心里面起了一個(gè)妄想,由這個(gè)妄想忽然現(xiàn)出了這種恐怖之相。所以這個(gè)恐怖的境界是你妄想出來的。

　　這一點(diǎn)很重要。我們閉關(guān)念佛,很多人就談到,他一入關(guān)就覺得很害怕。害怕的方式有很多,比如他害怕黑暗。特別是些女居士害怕黑暗,就認(rèn)為黑暗當(dāng)中有東西,有人在恐怖她。所以她就越想越害怕,這個(gè)風(fēng)吹門一下,她就:“誰喲?”她一害怕,就高聲念佛,又想想念大悲咒,又什么……等下又覺得有人在她床旁邊,甚至跟她躺在一起;最后她又換一個(gè)床,還是感覺躺在一起。所以她就不敢睡覺,一天到晚恐怖不已。就有一天晚上——甚至到了十二點(diǎn),都有一個(gè)監(jiān)香師給我打電話,說有一個(gè)居士實(shí)在不得了了,她害怕至極,非要我去跟她講一講不可。搞得我也沒有辦法,就跟他到她寮房問:“你怎么回事?”她說她害怕,有人要害她,就在她床旁邊。甚至看看門:“哎,可能就在門旁邊�！边@些都是妄想出來的,所以我教她:“這些都是你的幻想,由你的心變現(xiàn)出來的。沒有這個(gè)事,我們什么都沒看到。風(fēng)吹門是正常的,你不要風(fēng)吹門,好像就有人來敲你的門或打你的門——都是你妄想出來的�！�

　　還有的人實(shí)實(shí)在在感覺到太恐怖了,就是他能看到滿房間都是蛇,在窗戶上,在床上,在什么地方……讓他走路都走不開。但是其他人看不到,他看得到。他一看到就覺得不能念下去,要出來了。那監(jiān)香的就會(huì)鼓勵(lì)他:“這是業(yè)障現(xiàn)前,你正是要念,一定要咬緊牙關(guān)念�！边�真的,那個(gè)居士聽話了,就在滿屋子都是“蛇”的情況下,他在“阿彌陀佛、阿彌陀佛”地念,念了兩天,“蛇”沒有了。那個(gè)“蛇”從哪兒來啊?也就是他妄想出來的,當(dāng)然是他多生多劫的業(yè)力。那些蛇是帶有瞋恨的毒氣的,他把那些“蛇”——毒,給它逼出來了,而且通過念佛把它消失了。你看看,他不是得到大的好處嗎?所以這些境界現(xiàn)前你要觀空,然后抓住這句名號(hào)。這是最好的方法。菩薩這個(gè)開示也是:你在這個(gè)時(shí)候精進(jìn)、真誠(chéng)、一心一意地誦持這個(gè)咒,這些恐怖的境界之相自然而然就會(huì)除滅。那恐怖之相現(xiàn)前和它的除滅,就是消業(yè)障的過程,所以內(nèi)心就能得到一種輕安。業(yè)障撤除了,壓力沒有了,他心就舒展開了,他善的東西就起來了,就能夠伏住煩惱。進(jìn)一步,你這個(gè)咒繼續(xù)念下去,就能夠契入到心性的微密之處,開發(fā)自性的寶藏。如果是以這個(gè)咒的一種強(qiáng)緣的力量把我們自心善的一面給它串習(xí)引領(lǐng)出來,那就是好的境界現(xiàn)前了,法喜充滿了,恐怖境界就永遠(yuǎn)沒有了。“何恐怖之有?”

　　所以大家念佛出現(xiàn)恐怖的時(shí)候,千萬緊緊抓住這佛號(hào),就像抓住一個(gè)救生圈不放。只要這句佛號(hào)抓得住,一切恐怖馬上就會(huì)消失。這是阿彌陀佛因中發(fā)了大愿的。法藏菩薩就是阿彌陀佛的前身,知道一切眾生都有恐怖——由于他的業(yè)障重嘛。欠了很多債務(wù)——命債、錢債、情債,肯定就怕冤親債主各方面來找他,他內(nèi)心有恐怖的。他做了壞事就有鬼的,有鬼就是害怕。一切眾生都有恐怖,所以法藏菩薩發(fā)愿:一切恐怖為做大安�！拔乙獮橐磺锌植赖谋娚�、畏懼的眾生做大安心、大安樂、大安慰�！彼�以你只要念佛,一切恐懼的境界都不現(xiàn)前,都會(huì)消失。你可以試試,如果你做夢(mèng)的時(shí)候,夢(mèng)中有人追著你殺,或者老虎趕著你殺——那種非常恐怖的時(shí)候,你千萬把這句佛號(hào)念出來,一念出來恐怖的境界馬上消失——立竿見影。在夢(mèng)中是這樣,那在現(xiàn)實(shí)的情況也是這樣�，F(xiàn)實(shí)恐怖的境界——車禍、空難、地震、火災(zāi)、水災(zāi),這種恐怖境界現(xiàn)前時(shí)候,你還是念阿彌陀佛,它就會(huì)轉(zhuǎn)換。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)也就在做夢(mèng)。夢(mèng)中的境界能轉(zhuǎn)化,現(xiàn)實(shí)的境界也能轉(zhuǎn)化:你只要精誠(chéng)地去念這句佛號(hào),就能除滅恐怖的境界。現(xiàn)實(shí)恐怖的境界是由于我們多生多劫無明、習(xí)氣、妄想里面現(xiàn)出的境界,不是真實(shí)的,也是由我們的心顯現(xiàn)出來的。大家了解這個(gè)事情的真相,就依教奉行。

　　陳定育為母疾致禱,問作何功德,可獲全愈?菩薩示偈曰:“孝首萬德,孝貫三才,大哉孝行,人倫之師。汝以好心,求愈母疾。汝當(dāng)安適,念母痛楚。汝食美味,念母減食。汝衣輕軟,念母膿血,污其衣襟,露其胸脅。如是思維,夙夜靡處。歸命大圣,精誠(chéng)不二,力行眾善,仰答四恩。愿母福益,愿母壽增,愿母病愈,愿母體康。覺明菩薩,為汝依怙,茍如其言,無愿不果�！�

　　請(qǐng)看第三十:祈母病愈之法。這涉及到孝道了。在《西方確指》里面,有不少的篇幅談孝道問題。從中看到:不僅我們中國(guó)的上古文化——儒、道文化,重視孝道,佛教仍然重視孝道,甚至更為重視。弟子陳定育他的母親生病了,他來祈禱,問菩薩:“自己做什么功德,能夠讓母親的病康復(fù)?”菩薩就開示了下面的偈頌。第一個(gè)偈頌:孝首萬德,孝貫三才,大哉孝行,人倫之師。這跟儒家文化真是一脈相承,儒家就講到孝為百行之先,孝為萬德的根本�！�孝經(jīng)》開宗明義第一章,孔子對(duì)曾子就說:“先王有至德要道,以訓(xùn)天下,民用和睦,上下無怨,汝知之乎?”就是上古的先王之道有一個(gè)最高的德——“至德”,有一個(gè)重要的道,來治理天下,這個(gè)治的要道就是孝。以孝治天下,老百姓相互和睦,君臣上下沒有怨恨之心,天下太平。那么這個(gè)孝是“德之本也,教之所由生也”,這是《孝經(jīng)》里面的一句話。孝是一切道德的根本,是做人的根本。那“教”——一切教化的手段,都是由孝里面引發(fā)出來的,它的禮、樂、政、刑都是由孝延伸出來的,它的根本是孝。儒家講《六經(jīng)》,《六經(jīng)》最后一部——《孝經(jīng)》,就是一個(gè)歸宿——總結(jié)性的一部經(jīng)。那孝的具體內(nèi)涵:始于事親,中于事君,終于立身�！敖K”,最終的終。就是在家里,你表現(xiàn)為贍養(yǎng)父母,問候父母,順應(yīng)親心這樣的行為;然后移孝作忠能夠事君——以忠事君;最后要立身行道,揚(yáng)名后世,以使親榮。整個(gè)中國(guó)的禮樂文化、政治文化實(shí)際上最高的境界就是孝。

　　那么我們佛教傳到中國(guó),也很重視孝。這個(gè)《梵網(wǎng)經(jīng)》,大家看到,《梵網(wǎng)經(jīng)》有句話:孝為至道之法,孝名為戒,亦名制止。佛教非常重視戒律,菩薩的三聚凈戒、無盡的戒,實(shí)際上歸根到底就是兩個(gè)字——孝順。孝是最高的戒律精神。以這個(gè)孝,就能成就至道之法——就是成就無上正等正覺的法。所以《梵網(wǎng)經(jīng)》講每條戒,大部分就講以慈悲心,以孝順心來持這條戒。為什么不能殺生?為什么不要吃肉?一切六道眾生皆是我生生世世的父母,你對(duì)他孝順都來不及,怎么能去殺他?怎么能吃他的肉呢?由這個(gè)孝順心故,我們要不殺生,要不吃肉。它是有理論依據(jù)的。那么覺明妙行菩薩在這里就把儒、佛的孝融合起來加以開示。實(shí)際上儒、佛心法有共同之處,在孝的這一方面,是不謀而合的。所以孝是萬德之首。孝貫通天、地、人三才�！叭�才”就是天、地、人。孝是天之經(jīng),地之義。頂天立地的人——中間是人,能夠承載天地之道,參贊天地之化育,就是靠孝來推動(dòng)的�！靶⒇炄�才”,偉大呀,孝的善行是一切人的倫常之導(dǎo)師。

　　做了這個(gè)贊嘆之后,菩薩就開示陳定育怎么樣為母親的疾病痊愈來用心�，F(xiàn)在你以一顆孝心來求母親的病痊愈,好,你就得要存什么心呢?現(xiàn)在你身體健康、身體安逸的時(shí)候,得要思惟你的母親生病的痛苦;現(xiàn)在你吃飯味道很好的時(shí)候,得要思念你母親由于生病吃不下飯的情況——“減食”;你穿的衣服很干凈、輕軟,你得思念你母親生病,身上流膿流血,衣服都被膿血所玷污了,瘦骨鱗峋露出胸肋的情況。這樣思惟,你就日夜地掛念你母親的不安,念念思惟母親的病痛。那由于母子連心,母親的病痛就是等同于一個(gè)孝子的痛,所以一定要想方設(shè)法解除母親的痛苦。但怎么解決呢?自己又沒有能力。所以就歸命佛陀,佛有能力解決一切眾生的痛苦。你就祈求佛來解決這個(gè)問題,用至誠(chéng)不二的心來歸命佛陀,在行為上盡量努力地行眾善。這時(shí)候你得要放生——為母親放生,做慈善事業(yè)。印經(jīng)、建寺院、造佛像等等利益眾生的事情,你都要去做。報(bào)答四恩:佛恩、國(guó)土恩、師恩、父母恩。這樣的“仰答四恩”,然后你以這樣的歸命佛陀、力行眾善來祈愿:愿自己的母親得到福報(bào),愿自己的母親壽命增長(zhǎng),愿自己的母親疾病痊愈,愿自己的母親身體康健�！爱�(dāng)你這樣至誠(chéng)祈愿的時(shí)候,覺明妙行菩薩就會(huì)加持你,給你依靠。如果你真的按我這個(gè)開示去做,在心念上,在行為上落實(shí),你母親的病就能痊愈,你祈禱的愿都能圓滿�！边@是菩薩教他的方法,我們也可以效法。

　　定茂欲舍持咒而念佛,請(qǐng)問。菩薩曰:“汝欲舍持咒而念佛,一志專修,最妙。但汝未知法要,只可名為持齋好善之人,不得名念佛之人。何以故?欲泛大海,必具大舟。欲馳千里,必?fù)窳捡R。故念佛人先須具大手段,割絕牽纏,打開塵網(wǎng),直下即念是佛,即佛是心,乃至離即離非,頓入如來大光明藏。如是乃名正念念佛,得名為念佛人也。汝應(yīng)善解此義。”

　　請(qǐng)看第三十一:何名念佛之人。定茂想舍準(zhǔn)提咒而專門念佛。前面我們知道這個(gè)定茂是專門念準(zhǔn)提咒的,現(xiàn)在可能經(jīng)過這段時(shí)間開示,對(duì)念佛一法越來越有信心,他就想舍咒來念佛:“是不是可以?”菩薩給他開示:“你現(xiàn)在想舍去原來持的準(zhǔn)提咒,而一心一意專修念佛法門,最妙�！蹦憧�,給他非�？隙ǖ幕卮稹�—“最妙”:這是最好的一件事情�？梢娖兴_的本意是要令一切眾生一心一意念阿彌陀佛名號(hào)。但是菩薩在前面開示,并不想強(qiáng)加自己的意志:原來你有什么好樂,隨順你的好樂,你把持咒的功德回向也可以。但是菩薩的本意——也是一切諸佛的本意,希望眾生一心一意念阿彌陀佛。如果他自己覺悟,把自己持的咒放下,來表示愿自覺地念佛,那佛菩薩會(huì)給他正面的肯定:這是最好的方法�！澳汶m然想一心念佛,但并不了解凈土法門的法要�！本褪巧钚徘性�,并不了解,以及這個(gè)法門的殊勝,阿彌陀佛的本懷,凈土持名法門的施設(shè)。這些原始要終——原理、方法,你不一定了解。不了解,你只是念佛,也只能叫“持齋好善之人”,不能稱之為“念佛之人”。說你是念佛之人,這要有內(nèi)涵的,名實(shí)要相符的。沒有這個(gè)念佛內(nèi)涵在里面,只是一個(gè)持齋好善之人。持齋好善之人,就是你只能得點(diǎn)人天福報(bào)而已,解決生死問題那是不可得的。

　　為什么這樣說呢?要航�！�—航海家要渡過海洋,他要做準(zhǔn)備。像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸,他得要找那些王室人員給他造很大的船,積累很多的東西——這個(gè)糧食什么,才去航海啊。這個(gè)準(zhǔn)備要充分,才能發(fā)現(xiàn)新大陸。所以“欲泛大�！北仨氁�具備大船;你想要馳騁千里之外,一定要選擇良馬。一匹千里馬,你才能到達(dá)千里之外。所以念佛人你要了生脫生,截?cái)嗌��?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回,快速成佛,這樣一個(gè)大的目標(biāo),你首先要大的手段、大的氣魄。這個(gè)大手段、大氣魄是什么?就是要割斷、杜絕這種家親眷屬的牽掛糾纏,要打開五欲的塵網(wǎng)。你看,我們多少念佛人口里念念佛,對(duì)家親眷屬、五欲六塵一刻都放不下。你就沒有“具大手段”,想要成就往生很難哪!最多是一個(gè)持齋好善之人。所以真的是:念佛往生是很容易,但具有深信切愿之心卻太不容易了。這就是:凈土法門萬修萬人去,落實(shí)在我們凡夫頭上可能就萬修一二去了。因?yàn)樗�不具備這個(gè)大手段。隔斷這些家親眷屬的牽掛,打破五欲六塵的塵網(wǎng),直下——當(dāng)下,這一念心——至誠(chéng)的、深信的心:即念是佛,即佛是心。全心即佛,全佛即心。這時(shí)候我們能念的心、所念的佛號(hào)就是同質(zhì)的,就是以空印空、似水投水的。如果你五欲六塵一點(diǎn)都放不下,帶著這樣的心去念佛是不相應(yīng):這是水和油的關(guān)系。

　　乃至于你直下念這句佛號(hào)“離即離非”。你說是“即心即佛”也不是,“非心非佛”也不是,它是離開我們凡夫那種認(rèn)知系統(tǒng)和語言表述的。它是大不可思議的一個(gè)法門:我們能念的心不可思議,所念的佛號(hào)不可思議。說它是有和無,即有即無,非有非無,都不是。離開了這四句,離開了凡夫的那種思惟、生滅的范疇,頓然地是一種至誠(chéng)的、清凈的信心,跟這個(gè)佛號(hào)融為一片的時(shí)候,就“頓入如來大光明藏”——阿彌陀佛大光明的寶藏。大光明寶藏就在名號(hào)里面,名號(hào)就是實(shí)相;我們當(dāng)下能念的心是至誠(chéng)懇切的心:就是實(shí)相對(duì)實(shí)相。于是我們這個(gè)正覺的蓮華就長(zhǎng)出我們的煩惱淤泥之上,就能夠跟佛光對(duì)接了。說起這個(gè)大光明藏,我還想到我們這次凈土文化進(jìn)修班。我們講《無量壽經(jīng)》,正講到阿彌陀佛十二光的時(shí)候——無量壽佛亦號(hào)無邊光、無礙光、無對(duì)光、清凈光、炎王光……這些光都講完了,哎,這時(shí)候還真的大家感覺到很有光明的樣子。其中有一個(gè)信眾——居士,正在認(rèn)真做筆記,她的手機(jī)響了,是發(fā)來一個(gè)短信。她打開那短信竟然出現(xiàn)一句話。出現(xiàn)什么話?“與阿彌陀佛光明對(duì)接。”你說說,這個(gè)是很不可思議的,肯定這個(gè)短信也不是他朋友發(fā)過來什么,就是她在認(rèn)真做筆記的時(shí)候,就是講阿彌陀佛十二光的時(shí)候,一個(gè)短信發(fā)過來——“與阿彌陀佛光明對(duì)接”。對(duì)接可不是頓入嘛!所以阿彌陀佛的大光明藏就在當(dāng)下,就在名號(hào)里面。

　　我們每一位眾生都是被阿彌陀佛的愿力光明之海托起來的,只要有大的手段割斷牽纏,打開塵網(wǎng),直下念佛,我們就安立在大光明藏海上。所以為什么一念信心即得往生,你一念回光,就能契入到彌陀的光明愿海。你可不被這光明愿海緊緊地?cái)z受住了嗎?你再也不能跑到六道輪回里面去了。這就是“一念即生”的意思,它是真實(shí)不虛的。這就是大不可思議,不在于功夫,一念頓入。其實(shí)我們往生也是一念往生的,我們念百千萬億聲佛號(hào)就是成就那一念的。臨終十聲往生不是說非得要念十聲不可,乃至一聲都能往生。就看這一聲,只要相應(yīng)了就往生了,不一定非得要念滿十聲不可。所以這樣的一個(gè)心態(tài),這樣的一種念佛才叫“正念念佛”。什么叫正念?具足深信切愿為正念;圓發(fā)三心——至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心,這是正念。以這樣正念的心態(tài)來執(zhí)持這句彌陀名號(hào),聲聲懇切,念念都是出離,不求人天福報(bào),不被世間的家親眷屬、五欲六塵所牽掛,這樣才叫真正的念佛人。具有大的作略手段、大丈夫氣概,才能成辦往生一事�！澳憔蛻�(yīng)該善于理解這段開示的意思�！蔽覀兇蠹叶颊f是凈業(yè)行人,但是不是真念佛人,可以把這段話的開示做一面鏡子對(duì)照一下。如果還停留在持齋好善的水平,一定要提升到真念佛人內(nèi)涵的層面上。

　　——2009年11月8日大安法師講于秦皇島