破繭而出 修定調(diào)心

　　修定調(diào)心

　　修定調(diào)心

　　修定的功效

　　動(dòng)與亂

　　修定的原則

　　絕除妄想執(zhí)著

　　正念

　　妄想之一:有想皆妄

　　妄想之二:大小.粗細(xì).顯隱

　　妄想之三:我心已定

　　妄想之四:三輪不空

　　一心境界

　　修定方法

　　內(nèi)息與隨息

　　觀心法門(mén)

　　小結(jié)

　　修定調(diào)心

　　今天繼續(xù)講有關(guān)「修定的理論和方法」,相信各位對(duì)這應(yīng)該是比較熟悉的。但在整體架構(gòu)上,我們還得把這部份重述一下。

　　修定的功效

　　現(xiàn)首先來(lái)反省一個(gè)觀念,為什么要修定?若「定」,即不動(dòng),乃所謂的「八風(fēng)吹不動(dòng)」─心在一切境界中都不為所動(dòng)�？墒侨ㄓ≈�,首曰「諸行無(wú)常」;或四念處中有「觀心無(wú)�！�。既一切境界本來(lái)就是無(wú)常的,不只外境無(wú)常,也心境無(wú)常。于是在無(wú)常的法印下,心會(huì)動(dòng),倒才是正常的;而何以修定卻欲違背無(wú)常的法印,而冀修成心不動(dòng)的境界呢?

　　修定的功效,依我看來(lái)主要為「降伏業(yè)障」也,而不是冀望修出什么境界來(lái)。因?yàn)榉卜驈暮卧鞓I(yè)呢?乃為心向外攀緣故造業(yè)。所以修定者,乃反其道而行之;故使本來(lái)向外攀緣造作的心,而變成向內(nèi)收攝至寂靜無(wú)為。若心能保持在寂靜無(wú)為的狀態(tài)中,才使一切無(wú)明業(yè)障不再現(xiàn)行。否則即使聽(tīng)到再多的佛法,但碰到境界時(shí)卻又業(yè)障現(xiàn)前,一切作不了主矣!所以如不能以修定的功德來(lái)降伏業(yè)障,則再多的經(jīng)教,終究不過(guò)是口頭禪而已。尤其在緊要關(guān)頭,生病時(shí),臨終時(shí),用意識(shí)思惟的方式,更將欲振乏力─除非平日已有十分的功夫。簡(jiǎn)單講,修定乃為降伏業(yè)障也。

　　所以雖「諸行無(wú)�！�,我們還得修定。以心若能定,即能在一切境界中,雖觀照明了而不動(dòng)不亂。人的煩惱,乃為亂而來(lái);而亂就是心在種種的境界中起矛盾。而矛盾者,多為業(yè)障現(xiàn)行故。今以修定故,乃能安心在一切境界中,而不起業(yè)障的現(xiàn)行。于是為業(yè)障不現(xiàn)行故,心能不動(dòng)不亂。故《般若經(jīng)》中有謂:不亂不味故,應(yīng)具足禪波羅蜜。

　　動(dòng)與亂

　　下面再論「動(dòng)與亂」的關(guān)系。以諸行無(wú)常故,心境會(huì)有變化;所以不管物相的動(dòng)或心境的動(dòng),乃是相應(yīng)于緣起的本然。但是動(dòng)和亂,卻未必有連帶的關(guān)系。如世間人常說(shuō)「動(dòng)亂.動(dòng)亂」。事實(shí)上,動(dòng)未必亂,亂也未必動(dòng)。比如說(shuō)燕行有序,故雖動(dòng)而不亂。同樣一個(gè)好的工程師,能按部就班地執(zhí)行工程的進(jìn)度;故雖動(dòng)而不必亂。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō),亂也未必動(dòng)。有時(shí)候一個(gè)人活得太無(wú)聊了,雖無(wú)所事事,心卻胡亂如麻�；蛘�打坐在那兒,心中妄想紛飛,壓制不了;身雖文風(fēng)不動(dòng),心卻亂成一團(tuán)。

　　所以動(dòng)未必亂,亂未必動(dòng)�？墒菍�(duì)一般凡夫來(lái)講,動(dòng)即不免亂,少動(dòng)少亂,多動(dòng)多亂,愈動(dòng)愈亂。此乃因?yàn)榉卜?本就沒(méi)有智慧。既生命的目標(biāo)不清楚,更行事草率唐突。甚至在內(nèi)心里,本就有很多矛盾,故一碰著境界,就將業(yè)障現(xiàn)前而自我煩惱。

　　比如好吃的人,一看到好吃的東西,就在那邊掙扎「要不要吃?」若吃了,不只花錢(qián),又會(huì)長(zhǎng)胖。而不吃,人生還有什么意義呢?或者瞋心重的人,卻不幸冤家路窄,碰上了仇家。于是仇人相見(jiàn),分外眼紅。此時(shí),內(nèi)心又開(kāi)始掙扎了 。所以因于內(nèi)心的矛盾,故一碰到境界就開(kāi)始亂了。

　　于是很多人寧可先不去碰境界。如老子所說(shuō):不見(jiàn)可欲,使心不亂。因此從不動(dòng)而不亂,這雖不是最高境界,可是對(duì)很多人來(lái)講,還比較好下手。至于能做到「雖動(dòng)而不亂」,則須要更高的智慧。所以從不動(dòng)而不亂去入手,這便是修定的法門(mén)。至于雖動(dòng)而不亂,則是修慧的法門(mén)。

　　以上已從降伏業(yè)障.使不現(xiàn)行,而論「不亂」者。其次,再述「不味」者。不味即是不執(zhí)著也。由于在修定過(guò)程中,會(huì)產(chǎn)生很多世間未曾有的覺(jué)受;于是很多人便因沉溺于種種覺(jué)受中,而產(chǎn)生執(zhí)著。這便是「味」也。而真修定者,既不可因外在的境界,而產(chǎn)生散亂;也不可為內(nèi)在的覺(jué)受,而產(chǎn)生執(zhí)著。這才能相應(yīng)于「不亂不味」的禪波羅蜜。

　　簡(jiǎn)言之,修定法門(mén)雖不是最究竟的─因?yàn)樗鸁o(wú)常的法印,有些相違背。但佛教仍將之視為修觀證慧的前方便。

　　修定的原則

　　既修定的法門(mén),主要是從「不動(dòng)中」去啟修的;則如何才能使心不動(dòng)呢?心之動(dòng),乃為隨境界而起分別。故欲使心不動(dòng),首要斷除心境的連結(jié)關(guān)系。心若不去攀緣境界,便能不隨境界而起妄想。

　　所以修定的大原則,乃「收攝六根,心不對(duì)塵」而已!以一般人若六根觸對(duì)六塵,就會(huì)現(xiàn)起六識(shí);而識(shí)則不出分別取舍也。于是為消除一切妄想執(zhí)著,乃從「根不對(duì)塵」中去著手。

　　修定的方法,形式似很多,比如數(shù)息.念佛.誦經(jīng)等。其實(shí)重點(diǎn)還不出「收攝六根,心不對(duì)塵」這個(gè)大原則。因?yàn)槿缒苤苯邮諗z六根,而使心不對(duì)塵,則倒不必再用什么方法。

　　可是這對(duì)很多人來(lái)講,反而不容易做到。因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生還是習(xí)慣去抓住一樣?xùn)|西;若一切不取不住,反倒不能安心。因此退而求其次,乃將心專(zhuān)注在一個(gè)單純的對(duì)象上,使較能安心。本來(lái)心散動(dòng)于很多不同的境界中而打妄想,現(xiàn)則收心專(zhuān)注在一單純的對(duì)象上。這「心」我們且不要把它講得太玄─什么真如心.等流心。就修定而言,心即「當(dāng)下的注意力」也。

　　所以修定的方法,乃「置心一處,以楔出楔」也。將注意力專(zhuān)注在某對(duì)象中,此即「置心一處」也。比如就數(shù)息法而言,順著呼吸,從一數(shù)到十,從一數(shù)到十。這呼吸與數(shù)字,即是一處者。如再仔細(xì)分辨,最后這一處,還非呼吸,而是數(shù)字而已,因?yàn)閿?shù)字還比呼吸更單純。而數(shù)字者,乃僅當(dāng)下的數(shù)字爾─過(guò)去者不留,未來(lái)者不企。方法當(dāng)用得愈單純愈好,如數(shù)息時(shí),還分心于身體的覺(jué)受,那就不是置心一處了。同理就念佛法門(mén)而言,此一處者即當(dāng)下的佛號(hào)而已!如心還期待有什么感應(yīng).瑞相,便是「雜用心」也。而雜用心者,如何能修成一心不亂呢?所以修定的方法,其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是練習(xí)把心專(zhuān)注在一點(diǎn),這一點(diǎn)愈小愈單純愈好,這稱為「置心一處」也。

　　至于「以楔出楔」者,方法本質(zhì)上也是妄想;但因?yàn)槿魧?zhuān)心用它,便能抵消其它妄念故,權(quán)且用之。待用到其它的妄想皆消除之后,再來(lái)放下此妄想,便能達(dá)到消除一切妄想的境界。

　　絕除妄想執(zhí)著

　　因此對(duì)剛開(kāi)始修定的人而言,都是有方法可用的。但如功夫漸純熟,就可以不用方法,而直接返照我們的內(nèi)心。若有妄想雜念,則直接消除它。如此照而又照,消而又消,便能使我們妄想漸少而至于無(wú)念。

　　以上修定的原則.方法,乃「收攝六根,心不對(duì)塵」和「置心一處,以楔出楔」而已!故若能掌握這些大原則,至于其他的就很單純了。所以若問(wèn):「何者為妄想?何者為正念?」當(dāng)然就佛學(xué)而言,各宗各派會(huì)有很岐異的看法。但就修定而言,離開(kāi)當(dāng)下的方法,就是妄念。

　　正念

　　至于正念,則只有當(dāng)下的方法,才是正念。至于其他的都是妄念,包括任何覺(jué)受.瑞相,甚至菩薩現(xiàn)身.佛來(lái)灌頂?shù)?都是妄想�；蛘咚嘉┓鹄�,或突然想起一些好玩的事等,就修定而言,都是妄念而已!

　　于是我們緣此而來(lái)省思:打坐會(huì)著魔。很多人都人云亦云地說(shuō):打坐,當(dāng)心會(huì)著魔。其實(shí)如掌握以上所講的原則,那怎么會(huì)著魔呢?因?yàn)橐磺心Ь?皆遠(yuǎn)離方法矣!所以任何境相,其實(shí)是不需要去辨明那是什么境界?我們看《小止觀》上提到很多魔境,或如《楞嚴(yán)經(jīng)》上也有五十陰魔之說(shuō)。很多人愈看愈糊涂,還不確認(rèn)自己是否著魔?其實(shí)那能不著魔呢?因?yàn)橹灰?已離開(kāi)方法,就是魔境也。因此禪宗便講得很直接:佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬。只要我們察覺(jué)到已離開(kāi)了方法,而去攀緣境界,便都是妄想與魔境;因此須即時(shí)回向到方法上。所以在佛法里常講的「回向」或「回向功德」。乃是回向到正道或正念也。因此以回向故有功德,而非有功德故回向也。

　　如已確認(rèn):離開(kāi)方法,就是妄想與魔境。那打坐還會(huì)有什么問(wèn)題呢?因?yàn)樗械膯?wèn)題皆從妄想而來(lái),故能將一切問(wèn)題當(dāng)妄想處理,就沒(méi)什么答案好找的。所以我在禪堂里回答的問(wèn)題都很簡(jiǎn)單,因?yàn)檎嬲膯?wèn)題不過(guò)是:你未認(rèn)真在用方法,才會(huì)有那么多問(wèn)題。對(duì)真正用功的人,那有閑岔去扯這么多問(wèn)題呢?

　　而我們很可憐地常被灌輸說(shuō):打坐很危險(xiǎn),打坐會(huì)著魔,打坐要有名師指導(dǎo)。其實(shí)名師,也是指導(dǎo)你回到方法而已!所以我們只要能確切地掌握這個(gè)心要:離開(kāi)方法,就是魔境。便能保證你在打坐的過(guò)程中,逢兇化吉,過(guò)關(guān)斬將。至于其它葛藤,早將斬盡殺絕吧!

　　以上所示修定的心要:『收攝六根,心不對(duì)塵』;『置心一處,以楔出楔』以及『離開(kāi)方法,就是妄念』。其實(shí)已夠用了!但為很多人于面對(duì)境相時(shí),又放不下矣!故還得三申五令,細(xì)部分解。

　　***

　　妄想之一:有想皆妄

　　正念講過(guò)了,其它就很單純了。然以一般眾生從初用方法,到完全沒(méi)有妄念的境界,還將有大致的漸次與過(guò)程。故以下略述其過(guò)程與漸次:

　　現(xiàn)首先分析妄想的相狀。大原則還是一句老話:有想皆妄。中國(guó)字很有意思,心上面有相就是想。所以心上有任何的意念.思惟.記憶.覺(jué)受等相,都是想也。而有想者,皆妄也,故稱為「妄想」者。然也不是必變成斷滅.昏沉或無(wú)記,才是心中無(wú)相。想主要從「作意」而有,故稱為「打」妄想也。如非作意而想,則雖仍是妄想,卻是細(xì)妄想也。故以下再剖析妄想的差別:

　　妄想之二:大小.粗細(xì).顯隱

　　大致而言,妄想乃有大小、粗細(xì)、顯隱的差別。何謂大妄想?如果在用方法時(shí),卻打了一個(gè)妄想,以致于把方法全忘掉了。于是想了好久,才猛然覺(jué)醒到:我正在打妄想哩!因此才趕快回到方法。若用數(shù)息,則早忘掉剛才數(shù)到那里,所以必須重一數(shù)起。這能截?cái)喾椒ǖ耐?我稱為大妄想。

　　初修定時(shí)大妄想很多,所以方法都是撿了又丟,丟了又撿。然經(jīng)過(guò)一段時(shí)間修習(xí)之后,我們的警覺(jué)性會(huì)提高。故在打妄想的當(dāng)下,便能很快警覺(jué)到「自己在打妄想」而回到方法上。于是雖夾雜有妄想,但方法還是連續(xù)綿密地用著。這在方法之間夾雜的妄想,我稱為小妄想。比如我們數(shù)息數(shù)到三時(shí),覺(jué)得臉部好癢,但好癢的念頭只一閃便過(guò)去了。故下面再呼氣時(shí),還知道數(shù)四.數(shù)五。就修定的過(guò)程而言,正常的話,當(dāng)過(guò)一段時(shí)間后,即不再有大妄想,而只剩下偶然乍起的小妄想而已!這是講大小的層次。

　　其次講粗細(xì),我們常說(shuō)打妄想,打即謂「作意」也。從作意而起的妄想,皆稱為「打妄想」者。所以想昨天的,想明天的,想自己的,想他人的,一切用心去打的妄想,乃是「粗妄想」也。大致而言,粗妄想皆可回想,回想我剛才在想什么?其次有細(xì)妄想者,細(xì)妄想不是我們?nèi)ヅ示壦?而是它自個(gè)現(xiàn)形的。這種情況就像我們晚上將入睡前,好象作夢(mèng)其實(shí)又不是夢(mèng),有很多雜念撩繞不已。它既不是我作意去打的妄想,且當(dāng)我們意識(shí)到它時(shí),它就消失無(wú)蹤矣!甚至根本很難回顧起「剛才曾想什么?」這種情況,其實(shí)更像晚上作夢(mèng)一般。夢(mèng)當(dāng)然不是我作意去作的;且在夢(mèng)境時(shí),雖形影麗麗,但只要一醒過(guò)來(lái),便聲色渺渺,重覓無(wú)處?

　　其實(shí)眾生的心田中,本既有粗妄想,也有細(xì)妄想;就像大海里的波濤一樣,大浪花里夾雜有許多小浪花。但當(dāng)我們粗妄想很凸顯時(shí),就察覺(jué)不到細(xì)妄想的存在。因此除非我們?cè)诖蜃鴷r(shí),已將粗妄想漸次降伏了,那細(xì)妄想才會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。我?guī)煾冈褦?shù)息法,分為七個(gè)層次。故至少要達(dá)到第四層次,才會(huì)有細(xì)妄想的浮現(xiàn)。這也就說(shuō),必待大妄想、小妄想,皆泯除了,才能發(fā)現(xiàn)有更細(xì)微的妄想。所以論典上有曰:尋與伺。尋是自己去攀緣的大妄想,而伺乃自個(gè)浮現(xiàn)的細(xì)妄想。

　　既有想皆妄,故一切見(jiàn)聞?dòng)X知的作用,其實(shí)還歸是妄想。所以不管眼根所看,耳根所聽(tīng),或身體一切痛癢.冷暖.通塞.輕重.浮沉.滑澀等覺(jué)受。在平日視為真實(shí)者,但于禪坐用功時(shí),乃必將之視為妄想也。甚至心覺(jué)得輕安.喜樂(lè).寂靜等,其實(shí)還歸是妄想而已!

　　有人謂:禪坐用功,得經(jīng)歷小我的統(tǒng)一,大我的統(tǒng)一,甚至身心的統(tǒng)一,內(nèi)外的統(tǒng)一。其實(shí)真統(tǒng)一者,此「一」當(dāng)亦不可得。至于心之覺(jué)受有統(tǒng)一相者,其實(shí)都不過(guò)是自我暗示的迷頭幻影。我還是回歸一句提示:離開(kāi)方法,即是妄想。以上乃說(shuō)明粗與細(xì)的層次。

　　下面再講顯和隱。如業(yè)識(shí)種子已現(xiàn)行了,這稱為「顯」。所以不管大妄想.小妄想,粗妄想.細(xì)妄想,都是顯也。而隱者,乃指尚未現(xiàn)行的種子。然尚未現(xiàn)行,卻不代表它不存在。在經(jīng)典上,或名之為「隨眠種子」,隨眠就是還在睡覺(jué),故不起現(xiàn)行。但睡覺(jué)后,終究有一天還會(huì)醒過(guò)來(lái)作怪的。故修行,要消業(yè)障;不只要消已現(xiàn)行的業(yè)識(shí)種子,且當(dāng)消未現(xiàn)行的隨眠種子。

　　妄想之三:我心已定

　　為什么我們要把妄想剖析得這么仔細(xì)。因?yàn)楹芏嗳藭?huì)以自我暗示的心態(tài),不斷催眠:我打坐,心已很定了,已找不到任何妄想也。事實(shí)上,那有這么容易就沒(méi)有妄想了。如經(jīng)典上說(shuō)『阿伽陀識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流』。既業(yè)識(shí)種子,如瀑流般地后浪推前浪,怎可能休止或斷絕?所以能使瀑流由大浪變小浪,由小浪變平流,流得平順無(wú)紋,便已入定了。而非期待瀑流不流,或水全淘光了。

　　所以真會(huì)用功的人,乃不當(dāng)用自我暗示的方法,以強(qiáng)求自己很快沒(méi)有妄念。相反地,要用心于察照自己還有什么妄念?而立刻斷除它。事實(shí)上,禪坐的方法就像篩子一般。既妄想有大小.粗細(xì)的差別。故篩子剛開(kāi)始啟用時(shí),只能將粗大的妄想先過(guò)濾出來(lái);至于較細(xì)小的妄想,則還無(wú)能為力。而待用功一段時(shí)間后,既粗大的妄想已降伏殆盡;則當(dāng)更換為細(xì)目的篩子,以把細(xì)一點(diǎn)的塵沙也篩出來(lái)。以這樣不斷用心于去發(fā)覺(jué)自己還有更細(xì)微的妄想,而去棄除它。才使我們的心愈來(lái)愈細(xì),愈來(lái)愈定。

　　這一點(diǎn),乃與很多人不同。因?yàn)樗麄兌枷Ｍ芸鞗](méi)有妄念,所以便不惜欺騙自己:已經(jīng)沒(méi)有妄念了�；蛘邞械萌ビX(jué)照妄念的存在。因此我經(jīng)常碰到有些人這么問(wèn):「我已經(jīng)沒(méi)有妄念了,下面當(dāng)怎么辦?」如已沒(méi)有妄念,則豈有"我當(dāng)怎么辦?"的妄想出現(xiàn)─真是不打自招。又有人說(shuō)他心很定了�？墒菚r(shí)間還不好熬哩!甚至悶得無(wú)聊。心很定者,時(shí)間當(dāng)一滑即過(guò)!怎可能難熬,甚至無(wú)聊?其實(shí),這是觀念的偏端,故造成的錯(cuò)覺(jué)。他根本還有很多妄念,卻不愿再去篩除。所以心還是很粗哩!

　　事實(shí)上,不管從理論或經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析,一個(gè)人絕不可能體驗(yàn)到「自己已無(wú)妄想」的境界。因?yàn)槿粽鏌o(wú)任何妄想,則早忘我也。而忘我者,又豈能覺(jué)得自己已無(wú)妄想。所以既覺(jué)得自己沒(méi)有妄想,這就有能有所,這就是妄想也。

　　因此真會(huì)用功的人,當(dāng)只不斷地發(fā)覺(jué)自己有妄想,而不會(huì)發(fā)覺(jué)自己沒(méi)有妄想。因?yàn)闆](méi)有妄想的時(shí)間,是根本不存在的。就像我以前的經(jīng)驗(yàn),雖一支香中只打了幾個(gè)妄想,卻三十分鐘已滑過(guò)去了。因?yàn)槿羟耙粋�(gè)妄想與下一個(gè)妄想,乃間隔十分鐘。但為不打妄想的時(shí)間,一滑即過(guò);所以在感覺(jué)上,前后兩個(gè)妄想還是粘在一起。所以不斷去發(fā)掘自己還有更細(xì)微的妄想,這才是修定的重點(diǎn)。而修慧,乃不斷去發(fā)覺(jué)自己還有那些放不下的執(zhí)著。

　　所以修定修得好,反無(wú)任何覺(jué)受。只是時(shí)間過(guò)得很快,一下子又是一支香,一下子又已一個(gè)上午過(guò)去了。

　　妄想之四:三輪不空

　　以上所講大致是第四層次,故有細(xì)妄想的顯現(xiàn)。現(xiàn)再講第五個(gè)層次:

　　我?guī)煾钢v到第五個(gè)層次時(shí),乃用三條線來(lái)表示。這三條線,即意謂著「三輪不空」。三輪者,首先有我。其次,有方法可用。第三,有當(dāng)下的數(shù)字。這我.方法與數(shù)字,即是「三輪」也。如套用佛學(xué)的名相,亦可說(shuō)是根.塵.識(shí)的存在。所以如用數(shù)息法,還意識(shí)到有我,有方法,有數(shù)字,即是三輪不空者。以上乃就空間的范疇,而論三輪不空。

　　其次,亦可從時(shí)間的范疇,而論「三際未了」。所謂三際,乃指過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái)。因此若還知道時(shí)間前后相的差別,則表示我們還未突破時(shí)間的范疇。所以一個(gè)人用方法,用得最好時(shí),當(dāng)既不覺(jué)得自己在用方法,也不覺(jué)得有時(shí)間的存在。自己跟方法.時(shí)空,等持而合一,此即所謂「三昧」也。觀音菩薩因證得觀音三昧,所以能聽(tīng)得一切聲音。也有人修火光三昧.念佛三昧等。

　　簡(jiǎn)言之,唯能所雙泯.前后際斷,才與「定」相應(yīng)。否則,就算「當(dāng)下一念,清清楚楚」,也只是自我暗示的假相而已!因?yàn)樗^清楚,乃是從比較不清楚后,才能顯現(xiàn)出其清楚。而既將心安于當(dāng)下,則豈能從比較而生「清楚與不清楚」的差別呢?所以這些愈修行愈清楚的人,只不過(guò)是「以訛傳訛」或「一犬吠日,百犬吠聲」,將來(lái)不著魔才怪哩!

　　一心境界

　　修定修到最后,乃證得一心境界。故在一心中,既無(wú)能所的對(duì)待,亦乏前后的差別。既已突破空間的枷鎖,更也超越時(shí)間的范疇。于是心乃能像廣大無(wú)邊的鏡子一般,能把一切相都照進(jìn)去。故修定成就后,能顯現(xiàn)天眼.天耳.宿命.他心等神通。

　　然即使能照進(jìn)一切相,卻仍是無(wú)知.無(wú)識(shí),不起作意分別。如鏡子,貓來(lái)貓現(xiàn),狗來(lái)狗現(xiàn)。鏡子不去分別貓狗為何物,只是隨照顯了而已!所以反而無(wú)知.無(wú)識(shí),無(wú)能.無(wú)所,萬(wàn)年一念,一念萬(wàn)年,才與定相應(yīng)。

　　此之萬(wàn)年一念者,并不是說(shuō)在萬(wàn)年間,只現(xiàn)起一個(gè)念頭。而是雖隨照顯了,卻不起作意分別。我們常說(shuō):如來(lái)常在定,無(wú)有不定時(shí)。然佛雖常在定,卻也常對(duì)眾生說(shuō)法:對(duì)貪者說(shuō)不凈觀,對(duì)瞋者說(shuō)慈悲觀;為八萬(wàn)四千種眾生,開(kāi)八萬(wàn)四千種法門(mén)。佛雖經(jīng)常游化說(shuō)法,可是還不出萬(wàn)年一念也。

　　這也就說(shuō),雖相是有差別的,但心性卻是平等的。然要證得心性的平等,這不只須有定的成就,也還得相印于慧的成就。以上講到這里,主要是講修定的理論:為什么要修定?還有正念與妄想的界定!

　　修定方法

　　下面再介紹一些基本的修定方法。現(xiàn)首先講數(shù)息法,相信各位都已學(xué)過(guò)數(shù)息法,所以我只講較重要的部份。為什么選擇以數(shù)息法入門(mén)呢?因?yàn)樗饕庾钌?妄念至微。

　　我們?nèi)藦纳聛?lái)就會(huì)呼吸,所以不需要刻意才能呼吸。又?jǐn)?shù)字從一到十,對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是最順?biāo)斓�。于是因自�?簡(jiǎn)單,所以作意最少。前已說(shuō)過(guò):任何修定的方法,本身也是妄念。而所用的方法,若是不自然.不單純,須刻意為之;則方法本身,便是個(gè)大妄念。如此既以大妄念壓制小妄念,則它能檢點(diǎn)出來(lái)的妄念就很有限。此恰如篩子的孔目很粗,故對(duì)較細(xì)的塵沙便無(wú)能為力。因此像持楞嚴(yán)咒.大悲咒等,皆須刻意持之,所以心不可能很定的。其次念佛.誦經(jīng)等亦然。當(dāng)然以上乃就純自力的修定而言。

　　但如果心很粗.很亂,則可用「倒數(shù)」或「隔數(shù)」的方法─數(shù)字從十而九,而八.七 或從十九而十七.十五 。因?yàn)榈箶?shù)或隔數(shù),是一種比較粗重的方法;而粗重的方法,乃能蓋住多數(shù)的妄念。但如用一段時(shí)間后,心已調(diào)細(xì)了,這粗重的方法便反成逆障也。所以欲修定,當(dāng)用最自然.最單純,作意最少.妄念至微的方法;故選擇以數(shù)息法作為入門(mén)方便。

　　其次數(shù)息法,當(dāng)順著自然的呼吸而數(shù)。首先這牽涉到作意的問(wèn)題,因?yàn)槿粲每刂坪粑姆椒ǘ鴣?lái)數(shù)息;則控制者,即是作意也。而既作意,心何能細(xì)?其次,若作意呼吸,反會(huì)與我們的身體不協(xié)調(diào);于是會(huì)產(chǎn)生胸悶.頭痛.疲累等問(wèn)題。有些外道,乃教人用作意的方法來(lái)呼吸,那是練氣功,而不是修定。雖練氣功,也有練氣功所欲達(dá)成的目的,但卻不與修定相應(yīng)也。

　　數(shù)息法原則上是單數(shù)出息或單數(shù)入息,數(shù)出的話就不數(shù)入,數(shù)入的話就不數(shù)出,尤其對(duì)初學(xué)者更當(dāng)如此。然到最后,乃可試用「出入皆數(shù)」,這是我個(gè)人在打禪七時(shí)的心得!因?yàn)槲覀償?shù)息,數(shù)了老久,雖大妄念已降伏了;卻常在出入息之間,打個(gè)小妄想。于是因有小妄想,所以心仍沒(méi)辦法更安定。尤其在出息─有數(shù)字可數(shù)時(shí),還比較不會(huì)有妄想;而待入息不數(shù)時(shí),便容易打妄想。所以我乃練習(xí):出入都數(shù),但數(shù)同一個(gè)數(shù)字。于是以出入皆數(shù),便使我們的心保持同樣的警覺(jué)性,而能消除更微細(xì)的妄想。可是如用得不好,卻容易形成控制呼吸的現(xiàn)象。所以當(dāng)細(xì)心去揣摩:如何能出入皆數(shù),而不致控制呼吸的要領(lǐng)。如練習(xí)好的話,當(dāng)很快能從第四層次,提升到第五.第六的層次。

　　數(shù)息,心要專(zhuān)注,當(dāng)把注意力唯系于數(shù)字上。當(dāng)然最初須從注意鼻端,而看著呼吸的出入,然后才能順呼吸而數(shù)數(shù)字。但過(guò)一段時(shí)間后,乃可不必再注意于鼻端,便能順呼吸而數(shù)息。如此再練習(xí)一段時(shí)間后,更能順著自然的呼吸而數(shù)數(shù)字,而不需要再著意于呼吸也。因此到最后,心中只有數(shù)字.數(shù)字.再數(shù)字。以心只有數(shù)字,其方法乃更單純;而愈單純者,即愈專(zhuān)注也。

　　反之,若著意于呼吸,即注意到身體的存在。而身體既存在,就會(huì)有種種的覺(jué)受─不管酸痛.冷熱.通塞等。于是覺(jué)受既多,心何能專(zhuān)一呢?所以不注意呼吸,而只注意數(shù)字;反更容易忘掉身體的存在。又?jǐn)?shù)字有前后相,如能練習(xí)到只安心于當(dāng)下的數(shù)字,那心就更能專(zhuān)注也。

　　內(nèi)息與隨息

　　一個(gè)人如用數(shù)息法一段時(shí)間之后,呼吸自然會(huì)變長(zhǎng).變細(xì).變深。如本來(lái)一分鐘有十五次呼吸,則現(xiàn)在將變成只有十次.八次;故每次呼吸的間隔時(shí)間便愈來(lái)愈長(zhǎng)。其次呼吸也將愈來(lái)愈細(xì),本來(lái)有所謂風(fēng)相.喘相,而現(xiàn)在竟變成很細(xì),以至于若有若無(wú)。于是當(dāng)呼吸變成愈來(lái)愈長(zhǎng),愈來(lái)愈細(xì)時(shí)。要再數(shù)息,乃有困難,好象找不到呼吸可以數(shù)了。甚至有人說(shuō):要刻意呼吸,才有息可以數(shù)。

　　如果一個(gè)人已面臨這種困境,則我們首先會(huì)建議他數(shù)內(nèi)息。所謂內(nèi)息,就是丹田息。也就是在臍下丹田的部位,將發(fā)現(xiàn)有如心臟開(kāi)翕的現(xiàn)象。其實(shí)一般人除了用鼻端呼吸外,還有用毛細(xì)孔呼吸的。所以即使鼻端已停止呼吸,而毛細(xì)孔的呼吸還將是存在的。若詳實(shí)說(shuō),乃為毛細(xì)孔的呼吸比例已增大故,鼻端的呼吸才會(huì)變長(zhǎng).變深.變細(xì)。

　　所以當(dāng)鼻端的呼吸已慢慢深細(xì),以至若有若無(wú)。則我們返觀丹田,便可察覺(jué)到內(nèi)息的存在。于是此時(shí),便可改數(shù)內(nèi)息。內(nèi)息由于比較深沉.細(xì)致,所以必更專(zhuān)注才能數(shù)好。當(dāng)然數(shù)內(nèi)息,注意力仍是著重于數(shù)字,而非呼吸。

　　其次,若不數(shù)內(nèi)息,也可用隨息而直接去看呼吸的進(jìn)出.長(zhǎng)短,甚至冷暖.通塞。因?yàn)槿绾粑炎兂珊苌罴?xì),當(dāng)妄想雜念也很深細(xì)才是。所以此時(shí)再改用隨息的方法,將使身心變得更輕松自在。大致而言,數(shù)息較緊,故妄想少。而隨息較松,故身心較閑適。然而隨息雖松卻不容易提升,因?yàn)榧入S著呼吸的進(jìn)出.冷熱.通塞而分別,心豈能很定?

　　所以我還建議用「數(shù)內(nèi)息」的方法,因?yàn)閿?shù)內(nèi)息除本有調(diào)心的作用外,還兼有調(diào)脈的功能。此為內(nèi)息所在之點(diǎn),其實(shí)就是氣脈不通的地方。為什么我們呼吸,只能吸到這么深呢?因?yàn)樵傧氯?脈便不通矣!于是現(xiàn)將注意力集中在這一點(diǎn),其實(shí)也有把氣血集中在這一點(diǎn)的作用。而氣血既集中于此,便有助于通調(diào)氣脈也。

　　當(dāng)然于用功的當(dāng)下,我們是不需要去分別氣脈通塞的問(wèn)題,而只需要把注意力集中在數(shù)字上,即自能兼具調(diào)脈的功能。以調(diào)心的功效而言,數(shù)內(nèi)息其實(shí)還比數(shù)鼻息,更易得定。因?yàn)?一.內(nèi)息更平穩(wěn),乃不可能用心去控制呼吸。二.內(nèi)息比較深沉,故心亦隨之深沉。鼻息較浮泛,故心亦容易跟著浮散。三.內(nèi)息因比較細(xì)微,故需更專(zhuān)注才能看清楚。然除非用數(shù)鼻息一段時(shí)間后,才能察覺(jué)到內(nèi)息的所在,而去數(shù)之。

　　觀心法門(mén)

　　前所介紹數(shù)息.隨息等方法,皆是「置心一處,以楔出楔」的方式;故還有方法可用。但這還不是最直接的方法,所以下面我們?cè)俳榻B「觀心法門(mén)」─此乃直觀妄念之起而徑除之。我們不再用心去專(zhuān)注任何對(duì)象,而只確切地返觀自心;若察覺(jué)其現(xiàn)起妄念,則立刻截除它。若看到妄念起了,就隨時(shí)消除它,方法就是這么簡(jiǎn)單。

　　各位聽(tīng)到這里,是否還問(wèn):若妄念不起時(shí),我們當(dāng)做什么?其實(shí)既無(wú)妄念,則根本不可能還有任何問(wèn)題。這像貓捉老鼠一般,只要一看到老鼠,不問(wèn)大小胖瘦,一律吃掉它。

　　其次,也可用另一種方法:旁觀妄念的生滅而遠(yuǎn)離之。有時(shí)候,我們不需急切地要去消除妄念。因?yàn)橥?乃從作意分別而生。既念起念落,乃順乎無(wú)常的法印;則我們何必心急敗壞地去操心它呢?我們只要練習(xí)「不受其影響」便可矣!故此之謂「遠(yuǎn)離之」,不是要使變成沒(méi)有妄念,而是只不受它影響而已!這我常用一種比喻:就像一個(gè)人坐在河邊看流水,水既不斷從上游流來(lái),也不斷往下游流去。而我們只安穩(wěn)地在岸上看水流。所以即使有水花,也不可能濺到我們身上;更不可能被波濤襲卷而去。

　　事實(shí)上,這需有較深的功夫才作得到。因?yàn)槟馨淹罴兛陀^化,的確很不容易。一般人或者就不打妄念,或者便與妄念打成一片,那能將妄想雜念純客觀化呢?旁觀妄念的生滅而遠(yuǎn)離之,這在密宗稱為大手印。妄念如虛空鳥(niǎo)道,去來(lái)無(wú)蹤;故起任它起,落任它落。不作任何思惟分別。

　　下面再述禪宗的參法:在妄想雜念起的當(dāng)下,去問(wèn)妄想雜念從何而起?這是從觀心啟修而兼參禪的法門(mén)。這種情況有點(diǎn)像禪凈雙修的行者,一方面持念阿彌陀佛的圣號(hào),一方面又參「念佛者是誰(shuí)?」

　　因?yàn)槲覀兙蜑椴恢劳膹暮味鴣?lái),所以才得隨時(shí)防范,而防不勝防.煩不勝煩。如果我們能參出妄心的起處,就能直搗黃龍,而肅清賊窩。那就不用再擔(dān)心:那時(shí)候又會(huì)打妄想了!

　　所以兼參妄心的起處,其已不是單純的修定法門(mén)爾。修定其實(shí)還只是像以石壓草,用隔離境界的方法而回避妄想雜念,終不得究竟也。唯直接從妄想雜念的根源處去消除,才是究竟了義的。

　　以上所介紹修定方法,大致是從數(shù)息入門(mén),而后經(jīng)由隨息或數(shù)內(nèi)息,而使心愈來(lái)愈定。若呼吸已很細(xì),甚至妄想也愈來(lái)愈少,便可改用觀心法門(mén)。觀心法門(mén)最初只是看著妄想的起落,而消除它;若進(jìn)一步,則可兼參妄心的起處?如能參透,即得定慧等持,而與解脫相應(yīng)。

　　小結(jié)

　　在此我們先作個(gè)小結(jié):修定的原則,基本上是從根不對(duì)塵中去內(nèi)攝,而能消除妄想雜念。因此若于修定的過(guò)程中,有心追求境界,或著迷于種種覺(jué)受;則豈非頭上安頭,纏上加纏?

　　所以很多人都說(shuō):禪坐會(huì)著魔。但魔很可怕嗎?魔如真很可怕,則倒我們不會(huì)「著」。但為它很可愛(ài),我們才會(huì)著。因?yàn)檫@些境界,即是我們平日所貪求的。所以當(dāng)它現(xiàn)前時(shí),我們來(lái)不及判斷,便已迷上它了。

　　因此很多人之所以在打坐間迷失自己,其實(shí)不是魔來(lái)纏我,而是我自去找魔。而魔非魔,其實(shí)也不是境界的問(wèn)題,而是觀念與心態(tài)的問(wèn)題。如果觀念正確,心態(tài)純凈,則任何境界都是「萬(wàn)花叢中過(guò),片葉不沾身」何魔之有?

　　本來(lái)修定即是為了遠(yuǎn)離境界,而消除業(yè)障。但如有心追求境界,則本來(lái)的業(yè)障還未消除,竟又染上另一種業(yè)障。目前修定學(xué)禪的人雖多,但本質(zhì)上卻都是外道禪,為什么呢?因?yàn)槎荚诰辰缗c覺(jué)受上作功夫。而這些對(duì)很多人,倒更有它的吸引力。因此很多新興宗教,都能風(fēng)靡一時(shí),而吸引很多人去信受奉行。

　　眾生很可憐,本來(lái)就是為求解脫而修行的,而現(xiàn)卻為了修行,倒增加更多的束縛,且還自洋洋得意!真是歧路亡羊,流離失所。事實(shí)上,我的課講到這里,大家當(dāng)已明白:學(xué)佛與修行,其實(shí)很單純哩!只一條路,直走到底�？墒潜娚谋举|(zhì),就是不喜歡這么單純嘛!因何名「眾生」呢?生而又生,變化再求變化,希望有更多的花樣,期勉有更多的噱頭。若太單純了,反教人不耐煩噪,反讓人活不下去了。必從證得「無(wú)生」而遠(yuǎn)離眾生,這倒是一般凡夫最不容易相應(yīng)的。因此雖很多人學(xué)佛,但還跳脫不出「眾生」的共業(yè)。于是再怎么打坐參禪,都只是聊勝于無(wú)吧!好!今天有關(guān)修定的理論和方法,便講到這里。下次再詳細(xì)講到一些生理的變化。

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