破繭而出 信徒在那

　　信徒在那

　　信徒在那

　　迂回顛倒

　　學(xué)佛三要

　　信門

　　民主時代的宗教觀

　　對凈土的評議

　　悲門

　　對慈濟的評議

　　戒門

　　對戒門的評議

　　定門

　　朝山者的低調(diào)

　　全民禪坐

　　對定門的提升

　　慧門

　　資訊的狂流

　　慧門的提升

　　小結(jié)

　　信徒在那

　　前章雖說:應(yīng)由發(fā)菩提心與出離心而進(jìn)入佛門,始為正途。但事實上,很多信眾卻未必由此而入。所謂「方便有多門,歸元無二路」。信眾還曾從其他門路而進(jìn)入佛門,于是潛在的信徒在那?我們又如何導(dǎo)引其進(jìn)入求知求覺的菩提道中,便是此章的課題。

　　迂回顛倒

　　在佛教中,尤其是北傳佛教里,常有很多俗謂的「法會」,比如經(jīng)懺.朝山.超薦之類。于是我們要問:那真有用嗎?比如超薦,人都已斷氣了,三魂渺渺,六識茫茫;你再誦經(jīng),他聽得到嗎?聽得懂嗎?最后真對其有幫助嗎?其實誰也不知道!即使以誦經(jīng)念佛故,而顯現(xiàn)出未曾有的相好,誰又確定其與亡者的超度有關(guān)連呢?然大家寧可信其有者,為你已想不出更好的辦法也!至于朝山,幾十部游覽車的信徒,皆整齊劃一地三步一拜.朝禮而上,單看場面,就已讓人感動不已!至于或因虔誠的禮拜,或為身體的運動,而使身心有異乎尋常的覺受,這也是可理解的。然此與心性的提升竟有何干系?最后說經(jīng)懺能消災(zāi),你是確知有其災(zāi)再來消,還是未知其有災(zāi)就來消?若未知其有,則究竟已消.未消,又從何可知?然大家寧可信其有者,至少求個心安吧!

　　所以對真研習(xí)過經(jīng)教,聽聞得正法的人,皆知那沒有什么大用!因超薦與否?但看聽者是否相應(yīng)!若能相應(yīng)于經(jīng)義,則心轉(zhuǎn)業(yè)消,有助于往生善道。反之,聽得不相應(yīng),甚至大為反感;則非唯不利,或以害之。

　　于是有人道:對亡者雖未必有用,但對生者有用─其眷屬或因此因緣而接觸到僧眾,于是可方便接引其入佛門。同理,即使朝山的儀軌也只是讓大家運動一下,但若由此而能接引眾生入于佛門,還是有其相當(dāng)?shù)膬r值。

　　當(dāng)然我不能全盤否定說:完全沒用!因確有某些信徒實因此而接入佛門,而步上修學(xué)之途。但我以為用此方式:一者,來者不善;二者,太過迂回。所謂來者不善,我相信若必因此才進(jìn)入佛門者,必才質(zhì)不佳。因為一個真理性者,或真有心于求知求覺者,那肯盲目地追隨別人的腳步而三步一拜地朝禮去。如果你說:且不說朝山,就算運動吧!他也會說:要運動方式很多,或游泳,或體操,何必朝山才行呢?你說:超薦果有瑞相。他還要你解釋:瑞相何與超薦有因果關(guān)系?故只有感性者,只有盲信者,才肯人云亦云地相信朝山與超薦有功德。

　　所以若想以經(jīng)懺.朝山.超薦等方式而接引信眾入佛門。則我寧可相信:因此來的人,遠(yuǎn)比因此走的人多(然因來的人看得到,可計其數(shù);走的人看不到,不計其數(shù)。故很多人便因短視近利而錯亂了。)又因此而來的人才質(zhì)較差.層次較低;因此而走的人才質(zhì)較佳.層次較高。

　　其次,即使說:先以方便接引入佛門后,再種種開導(dǎo),使步入修學(xué)的正途。但你真有如此把握嗎?又即使正直舍方便,而開示其正道的佛法;但過去于方便法中所熏習(xí)的習(xí)氣,確也不是旦夕就能除了的。所以即使能先以方便接引入佛門后,再種種開導(dǎo)使步入修學(xué)的正軌。我也以為過程未免太迂回了吧!徒浪費自己和他人的時間。所以再怎么看,怎么算,我都覺得不可理喻!

　　要接引信眾入佛門,難道沒有更直接有效的方便嗎?有!以下我就試從時代的共業(yè)中,來分析潛在的信徒在那,且又如何導(dǎo)引其步入求知求覺的菩提道中。

　　學(xué)佛三要

　　當(dāng)代佛學(xué)泰斗印順導(dǎo)師曾著書曰《學(xué)佛三要》,其將信眾入佛之門歸為三類:信愿.慈悲.智慧。而我覺得仍有余門,故將入道之途析為五門:信門.悲門.戒門.定門.慧門。以下乃依次序分門解析:

　　信門

　　西方社會待文藝復(fù)興及科技發(fā)達(dá)后,很多人便以為宗教,或是無知愚蠢人類的迷信─譬如對河神.雷神的信仰;或以為宗教只低能萎弱者慣用的嗎啡─譬如對天堂的向往及對造物主的低聲下氣;或以為宗教是專制君主教化百姓的愚民政策─譬如對地獄的描述。于是乎很多狂人便宣布:上帝死了,宗教的黑暗時代已曾為過去;新新人類是典型的無神論者。

　　于是在此旗幟的號召下,果然很多人寧可上酒巴喝酒而不愿上教堂聽道;寧可到生物實驗室去分析遺傳基因的密碼,而不可能再盲目相信創(chuàng)世紀(jì)的神話。一時間內(nèi)傳統(tǒng)的宗教流失了大半的信徒,而曾帷握人類心靈的宗教師,卻成為不識時務(wù).不合時宜的老古董。眼看著科技的洪流即將把宗教的殿堂摧毀.埋沒。

　　不意于本世紀(jì)初,宗教卻反呈現(xiàn)出復(fù)蘇的氣象,不只返回宗教的人士愈來愈多,且輿論.學(xué)者對祂的憑價也愈來愈高。于是很多「未來學(xué)」的學(xué)者皆已預(yù)言:下個世紀(jì)將是個「宗教狂熱」的世代。何以科技最初雖曾造成對宗教的沖擊與損傷,而后卻反轉(zhuǎn)成對宗教的回流與狂熱呢?因為即使有再豐盛的物質(zhì)享受,卻也未能彌補心靈的空虛與創(chuàng)傷─分工專職的生命視野,日以繼夜的工作壓力,早使現(xiàn)代人如遑遑之犬矣!

　　然而即使已能意識到提升心靈層次的重要性,很多人卻已不能再回到神的座下。于是形成他們能接受別人的宗教信仰,甚至也勸別人去信仰宗教,而自己卻不信教的矛盾。

　　民主時代的宗教觀

　　我們即使同意人們不能不有宗教信仰,卻也未必茍同要現(xiàn)代人再回到神的懷抱中,因為在民主時代的浪濤中,上帝不得不死:一神論乃君權(quán)神授時代的夢魘。所謂君權(quán)神授乃謂君主的權(quán)力乃上帝所授,于是他即使再殘暴.無能,還必盡忠于他。同樣,上帝天生為上帝,故任何人即使盡一生一世的努力,甚至多生多劫的精修,也只能葡伏其座下,當(dāng)個順從的羔羊而已!

　　現(xiàn)代君權(quán)神授的社會已慢慢被民主的思潮所取代,于是一神論的上帝也不得不為人所唾棄。一神論的信仰在民主的潮流中注定成為昨日黃花。我們可明顯看到:現(xiàn)代人所信賴.所推崇的已不是天生的君主或貴族;而是經(jīng)過努力學(xué)習(xí)過程而成就的專家或權(quán)威。

　　在佛教中,釋迦牟尼佛從小一樣初生為人,而經(jīng)過努力的學(xué)習(xí),甚至出家尋道的過程,終于在菩提樹下證悟成佛而開創(chuàng)佛教。此從發(fā)心到成道的過程正符合著民主時代的典范,尤其佛教的理想是教化眾生使各個成佛,乃更相應(yīng)于民主時代『眾生平等』的心聲。因此我十足的相信,現(xiàn)代或未來的眾生,如要抉擇信仰,除佛教外是不可能尋得更相應(yīng).更高明的宗教─除非井底之蛙或夜郎自大。

　　對凈土的評議

　　在佛經(jīng)中雖說:佛有十力.四無畏.十八不共法。故即使不是萬能的造物主(佛不能改變?nèi)f法的因果關(guān)系),但還足為眾生之庇護(hù)。但我們信佛.學(xué)佛,卻非為了得到佛菩薩的庇護(hù)而已。我們乃為學(xué)習(xí)佛的智慧.解脫和圓滿;如喻言中點石成金的故事,我們寧可去苦練點石成金的指頭,而非只要現(xiàn)成的黃金而已!「愿眾生皆覺悟成佛,而非只永淪為信徒而已!」這是佛教與神教的根本歧異處。

　　因此凈土宗在教理上,雖較偏重于對佛菩薩的他力信仰和往生西方極樂世界的志趣;卻不能不回歸到佛教求知求覺的終極目標(biāo)。因此雖不妨以信愿的「持名」為入門方便,卻應(yīng)在持名之后更去參究佛心─以佛之所以成為佛,不只因為他有此名號,更且是因為他已覺悟諸法實相。所以持名念佛,非只如小孩子叫媽媽的心態(tài);而是當(dāng)把持名當(dāng)攝心之方便。而待心稍定之后,才好更進(jìn)一步去參禪,以覺明佛心。

　　其次,發(fā)愿往生極樂世界更非徒為享受,如黃金鋪地不愁吃穿,或壽命無量而已!發(fā)愿往生極樂世界乃為進(jìn)一步去修學(xué)佛法。阿彌陀佛之所以莊嚴(yán)極樂世界者,乃為使眾生有一更清凈殊勝的修學(xué)道場─極樂世界在修學(xué)上,除諸善人聚會一處,共親聞佛菩薩說法外,尤其還保證不退轉(zhuǎn)。所以能對信心不足者,提供更大的保障。所以當(dāng)以菩提心的前提而發(fā)愿往生極樂世界。

　　再其次,及時聞法,非待來生。很多凈土行者,雖也強調(diào)往生極樂世界后能親聞佛菩薩說法,但在此生的修學(xué)意向里,卻是不肯看經(jīng),不想聞法。他們只鼓勵一心持名,而其余的一切皆等待來生─好似守株待兔.孤注一擲一般。

　　其實,此生看經(jīng)聞法不只不會妨礙往生,且往生后還能蓮品高升。在凈土三輩九品的分野中,大致是以�；�的高低來定蓮品的,而非以持名計數(shù)而區(qū)分的。因此理會得大乘的見地,反保證其必為上品;而苦口婆心一廂情愿持名者,卻頂多為中品爾。所以還當(dāng)于現(xiàn)生的因緣中,多去聽聞?wù)��?如理思惟;求從凈心中而轉(zhuǎn)化凈土,才是學(xué)佛的正宗。

　　悲門

　　臺灣這四十年來的經(jīng)濟發(fā)展,終使我們的社會從貧困而趨向于小康與繁榮。于是也使很多念茲在茲為日謀三餐.夜謀一宿而埋頭苦干的升斗小民,從求自給自足而不能到有能力.有意愿來回饋社會。而欲回饋社會,一般人最直接想到的就是濟餓救貧。看臺灣慈濟功德會的發(fā)展,從最初的幾十人到目前號稱有三百萬會員的歷程,正可說明在經(jīng)濟發(fā)展之后,不只使人有能力,更且有意愿來從事慈善事業(yè)。畢竟推己及人的心,人皆有之;尤其又有組織較健全,且具公信力的宗教團體來領(lǐng)導(dǎo),更能得到一呼百應(yīng)之效果。現(xiàn)慈濟功德會不只贏得本地人的肯定,更且受到世界性的期許。

　　對慈濟的評議

　　但是我從「求知求覺的菩提道」來審視,總覺得有所不足。經(jīng)典上說『諸施中,法施功德最大』─唯有法身慧命的安養(yǎng),才是最究竟圓滿的。雖然我們不能否認(rèn):必身安,才道隆。對一般眾生而言,必先維護(hù)其色身的安康,才能期許他作心靈層次的提升。但如果只停頓在濟餓救貧的層次里,對個人及社會也將是另一種損傷。當(dāng)然慈濟功德會必辯白道:我們也講經(jīng)說法,也辦教育和文化事業(yè)。不過明眼人一看便知,他們的講經(jīng)說法,或辦教育和文化事業(yè),其實皆只為慈濟事業(yè)作鋪路而已!用佛教的術(shù)語來說,是人天乘而非解脫道。

　　若問:何以慈濟事業(yè)只人天乘而非解脫道?答曰:如前所謂「推己及人」之心,推己的什么心呢?從我執(zhí)根本而演伸有貪生怕死.保命畏危之心。而此心者,即是眾生輪回之所以。因此若于教法不明,則慈濟事業(yè)只是順自己業(yè)習(xí)和眾生業(yè)習(xí)而有的造作!故雖形為佛教事業(yè),卻與佛教的根本旨趣不相干。而世間諸宗教中,乃不乏以慈善事業(yè)為素求者。因此只盡心盡力于慈濟事業(yè),并未能顯了佛教出世解脫之本懷。故從同情心或大我之愛的立場而發(fā)慈善之心,終不能免于生死煩惱。

　　或曰:我們也知法施的功德最大,但并非每個人都有能力去作法布施的。答言:沒有一個人天生是法師的,每個人皆是從聞思修.戒定慧的修習(xí)里,而漸具備自度度他的能力。即使不奢談度他,就自度而言,也必從發(fā)求知求覺之心而精進(jìn)于聞思修,才是正途。所以就眾生而言,雖不妨從慈濟的悲門而入于佛教,卻不得止于金錢的布施或色身的維護(hù)而已!其必進(jìn)升為求知求覺的菩提心,才稍與法相應(yīng)。

　　戒門

　　在此稱為「自由民主」的時代里,很多人一聽到戒,便存畏慎,甚至反感之心。以為那只是外加的束縛,徒使身心不自在而已!大家向往的是自由自在.無拘無束的生活方式。然若以太自由民主而造成社會動亂時,嚴(yán)戒重刑的呼聲將隨之而起。譬如白曉燕命案發(fā)生后,社會輿論便有「亂世用重典」的呼吁,甚至說「新加坡能,為何我們不能?」

　　所以在自由民主的時代里,還將有某些潔身自愛的人士,期于過著持律合法的生活方式,甚至也希望社會的秩序能更上軌道。事實上,在每個時代里,既有共業(yè)所形成的主流思潮,也有異類所特有的思考模式�？v觀歷史的軌跡,不都一向在兩極端中動蕩嗎?所以苦行者與樂行者,既并存于每個世代里,也交錯于歷史的共業(yè)間。所以在此習(xí)尚于自由民主的時代里,也將不乏某些因發(fā)持戒心而進(jìn)入佛門者。

　　對戒門的評議

　　持戒給人的直覺印象,往往是呆滯.刻板而毫無趣味的。事實上,真明達(dá)于律者卻未必如此。這其間的關(guān)鍵,便是能否覺了法與律的關(guān)系?我們都知道,世尊成道后度眾生,初只說法而未及制戒。待六年后,因僧團有人犯戒,才隨犯隨制。因此法是根本,戒是延伸。故行者若能全然依法奉行,則雖未遵行律條,事實上也未犯任何戒也。成道后六年未制戒,以眾皆能依法奉行故。

　　其次,法既是形上的大原則,故自有其歷久不變的特質(zhì);而律,因?qū)傩蜗?故必隨緣變通。從《律典》來看,很本律文皆曾經(jīng)過多次的修正。何以世尊臨涅槃前曾交待『小小戒可舍』?于是很多人便諍論不休,那些是可舍的『小小戒』,那些是不可舍的『大大戒』?其實『可舍』,并非從此廢棄不用之意,而是說明其應(yīng)隨緣變通爾。因此必從變通的角度來看『小小戒可舍』,才能真體會世尊的智慧與慈悲─以不說清楚,才更具彈性呀!否則有人將錯怪世尊,何以不將那些是可舍的『小小戒』,交待清楚再入涅槃,而徒留下千古不解的公案。

　　所以若只遵行律文而不明法理,則或因心結(jié)未開而壓抑滿懷,或死守條文而不能變通。故表面上看,似持戒清凈;其實既不合法,身心也未必真清凈。守戒,或守成稿木死灰,了無生氣。或后繼無力而反彈過甚;于是為山九仞,功虧一簣。很多最初標(biāo)榜嚴(yán)謹(jǐn)持戒者,最后行為卻比一般行者還荒誕下流。

　　又很多人即使也知道,律非一成不變者而應(yīng)隨緣變通。但往往一變就荒腔走板,變成隨便下流,全然不與法相應(yīng)。于是既不能不變,也不能隨便,那該怎么辦呢?當(dāng)然唯有從求知求覺中,去探究法的原義,去覺悟法的本然,才能從法出律而自在于行。

　　定門

　　在此工業(yè)時代的社會型態(tài),基本上不出求新.求變.求快。每個人的步調(diào)都不得不變快了許多。在臺灣,西部工業(yè)化的速度確比東部快了許多。于是東部人說:如果開車時,亂按喇叭者,一定是西部人。因為東部人的步調(diào)較慢,于是就算塞車了,他們?nèi)杂圃沼圃盏臒o所謂。而西部人則不然,一碰到塞車,立刻心煩氣燥地急按喇叭,恨不得立刻殺出重圍。有人于東京街頭攝影,見到街頭的每個人身體都一副往前沖的樣子;因為東京工業(yè)化的速度,確是世界首屈一指的。于是因此求新.求變.求快的社會型態(tài),故將造成人心普遍的緊張.焦慮.不安─心靜不下來。

　　很多平時忙慣的人,即使行程有了空檔;他不是慶幸「又得浮生半日閑」。而是慌亂得不得了,不知該作什么好?不知該將心往那里安置?于是忙時心不安,不忙時心也不安!真是可憐蟲哩,但現(xiàn)世中這樣的可憐蟲,還真不少呢!他們該怎么辦呢?我想,禪坐應(yīng)是最有效的對治。

　　其次,有些人卻正相反;他不是太忙,而是太閑,閑得不知如何打殺時間。于是有所謂「娛樂業(yè)」的興起,娛樂業(yè)廣義的應(yīng)包括很多,譬如登山.旅游.音樂.電影等等。如問那些參與者「你真得到快樂了嗎?」其實,大可未必!若未必快樂,你何必花這些冤枉錢呢?其實花錢,并不冤枉,只為它能幫你打殺時間。

　　在打殺時間的方法中,我想最方便.最經(jīng)濟的莫過于看電視。所以很多家庭如將電視移走,馬上會鬧家庭革命的。于是很多節(jié)目即使?fàn)�到不堪入目,還是供不應(yīng)求─為無聊而不能自我消遣的人太多爾。平心而論,如只安份于看電視,已算不錯了!很多人不是賭博(大家樂.六合彩.職棒),便是沉迷于色情;最后皆必鬧至傾家蕩產(chǎn).身敗名裂,才后悔不及。

　　朝山者的低調(diào)

　　在臺灣很多寺院或佛教團體,皆熱衷于舉辦朝山活動;然此朝山并非朝五臺或峨嵋等圣山。而是選定某寺院,用游覽車將大批信徒運至,便沿山路排開架勢,三步一拜地拜到大殿。然后或再作一點課誦,便功德圓滿了。其實,若真從修學(xué)的角度來看朝山活動,大家都心知肚明─并沒有太大的意義;論信.論解,都一點扯不上。然何以大家又都這么熱心于舉辦和參與呢?說白一點,還不是為閑得發(fā)慌!而朝山者,既可消遣時光,又可運動健身,更可裝扮出一副修行者的模樣,感覺自己道氣充滿;而先前所積郁悶之氣,也為之掃蕩不少。于是雀躍再三,決定下次必來!

　　甚至主辦者,還振振有詞:朝山有什么不好,總比讓那些閑得發(fā)慌者,去看電視或賭博.色情,制造社會問題好吧!好象也有道理?然而若除了朝山,佛教便拿不出更積極有效的對治辦法,那也太遜了!余意對閑得發(fā)慌者,最經(jīng)濟實效的對策,便是教他們打坐。

　　全民禪坐

　　因既太忙者,需要禪坐;也太閑者,需要禪坐。若太忙者曰:「我已這么忙了,豈有時間打坐?」「然而你是否真明白,何以須這么忙碌?我實言告汝,就為你頭腦不清楚故,才須這么忙!」忙者:一為定力不夠,心為境轉(zhuǎn),所以到處攀緣生事;若什么都貪,什么都愛,而不知節(jié)制,不忙死才怪呢?二為智慧不夠,故處理事情只能頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,先前的問題未理清楚,又扯出更多的問題來;所以即使忙得不可開交,卻離全功而退的日子只更遙遠(yuǎn)!所以太忙者,須要打坐,既可培植定力,不為境轉(zhuǎn);又可頭腦清楚,事半功倍。

　　我一向?qū)δ切┱�日操勞忙碌�?不表同情。事實上,很多人只能在忙碌中,肯定他生命的價值。你如果不要他忙,那才是折殺我也!如果你干脆代他操勞,他還怨你搶盡他的鋒頭哩!

　　其次,何以太閑者,需要禪坐?對曾禪坐者必皆共認(rèn),禪坐是最好消磨時間的辦法,對初學(xué)者或一坐半小時一小時,對久參者更一坐一個上午一個下午,既不必花錢,又對身心有幫助,尤其又可養(yǎng)精蓄銳,枕戈待旦。何必花錢去搞娛樂,既奔波勞累,又制造家庭問題.社會問題?未將這些閑得發(fā)慌的人引入禪門,實在是佛教的責(zé)任。

　　事實上,現(xiàn)代的人們也慢慢意識到禪坐的好處與必要;因此有心學(xué)禪坐的人也愈來愈多。然佛教卻未必能提供足夠的師資與課程,因此徒讓這些有心之士,或徘徊不前,或轉(zhuǎn)求外道,這豈是那些專辦拜懺或朝山寺院等之所料及?

　　對定門的提升

　　只來禪坐,雖也能對心境的安定.澄靜有所助益;但未若直接學(xué)佛明理,來得直接究竟。因為若待心已動亂了,再來用禪坐降伏;充其量,只是用石壓草而已!人何以愛攀緣造作?心何以為境所轉(zhuǎn)?不明緣起空義也!故必從深入佛理中,以覺了一切有為法,本如夢幻泡影。于是以知空證空故,心如澄水不再動亂。

　　故我們寧可不生病,而非待生病后再來尋醫(yī)問診。若待心已緊張動亂了,再來用禪坐鎮(zhèn)壓,這已是退而求其次了。我們?nèi)裟苁孪冉�立好開通的觀念和恬淡的心態(tài),再來面對滾滾塵勞;即可「萬花叢中過,片葉不沾身」。而欲事先建立好開通的觀念和恬淡的心態(tài),則唯從求知求覺的菩提心中去努力。

　　其次,若閑時不能安心,必去作一些無謂的造作;也為不明生命的本質(zhì)故。而欲明達(dá)生命的本質(zhì),也唯有從求知求覺的菩提心中去明達(dá)。因此,欲提升定門的層次,乃菩提心爾!

　　慧門

　　就慧門的現(xiàn)代意義,我們首先得從文明的發(fā)展及需求的提升講起:在原始的部落里,人們整日所努力的重點只在身命的安養(yǎng)而已!如俗謂的「日謀三餐,夜圖一宿」。而待文明漸進(jìn)化后,才有余力去求社會認(rèn)同和自我實現(xiàn)的需要。西方有心理學(xué)家名馬斯洛,就以需求的層次為主題而寫了一本《動機與人格》的書,書中再三說到:人必待生理需求與心理需求皆得到滿足后,才能提升到自我實現(xiàn)的需求。而自我實現(xiàn)者,即從藝術(shù)或宗教里去探究生命的本質(zhì)。

　　在經(jīng)過工業(yè)革命與科技發(fā)展后,人們已大致解決了生理需求,甚至部份心理的需求。因此于現(xiàn)代社會里,有不少具先見之明者已面臨了自我實現(xiàn)的需要。

　　然而若欲真探究生命的本質(zhì),若欲真明了現(xiàn)象的原委;在世間林林總總的宗教或?qū)W術(shù)里,除佛法外豈有更高明.更究竟的詮釋與體證?所以佛法是高度文明后的需求。故除非一個文明已進(jìn)化到自我實現(xiàn)的需求,佛法不容易在彼生根落實。如果勉強將佛法移植于原始的民族里,也不免變質(zhì)。

　　像在鄉(xiāng)下地方,如果講「念佛」法門,倒還有人相應(yīng)。若要教禪坐,他們必認(rèn)為:你若太無聊,何不下田工作,干嘛癡坐在那里浪費時間!如果你硬要他們參話頭「我是誰?」,他不認(rèn)為你著魔發(fā)狂才怪哩。所以在國姓住山期滿,我很清楚:如果我將講經(jīng)說法,地點一定是在大都會而非鄉(xiāng)下,對象一定是文明人而非土著。

　　現(xiàn)西方的文明已漸提升到自我實現(xiàn)的層次,所以他們將不自覺地往佛教的思想.佛法的理念去升化。不知道各位是否留意,很多西方的思潮已和佛法愈來愈相近了。我曾看過一本翻譯書《轉(zhuǎn)捩點》,更深有此感。而當(dāng)他們實際接觸到佛教的典籍或教師后,便將更加速他們轉(zhuǎn)化的步調(diào)。所以佛教未來的發(fā)展,實在不可限量!只可嘆很多佛門人士,還不知「今夕是何年」,而窮在老祖宗的包袱下展轉(zhuǎn)呻吟!

　　資訊的狂流

　　其次,再說到資訊社會下的眾生相�，F(xiàn)代的社會早已是資訊狂流的世代,而在此資訊的狂流中,我們更可明顯看到眾生的輪回相。就以健康食品來說吧!一下子流行高纖維食品,一下子流行高蛋白食品;然后又是生菜.芽菜,和五谷.雜糧。在正流行時真是風(fēng)卷殘云,萬眾一心,從沒有人懷疑它是錯的。而待時過境遷,卻又一股兒將之丟到腦后。于是時這時那,以前一生才輪回一次,現(xiàn)在一年中就輪回好幾次了。忙壞了眾生的眼光,卻填飽了奸商的荷囊。所以我常譏諷地說:最健康的食品,乃「瀉藥」而已!把你肚子里的蛔蟲,先瀉出來再補吧!否則就算是天山雪蓮,到你肚里也只變成溺尿一堆。其實該瀉的,何止于肚子里的蛔蟲;更且是頭殼里的無知和盲從。

　　所以如不能在此資訊的狂流里,先建立好鞏固的思想中心;那真如俗謂的墻頭草,風(fēng)吹便倒。資訊的狂流,其實并不可怕,甚至好處多多─至少能縱橫千古,開拓心胸。然而除非我們能先建立好一能過濾.吸收.統(tǒng)合的架構(gòu);否則難能在波濤洶涌中立定腳跟而成為中流砥砫。

　　而欲建立好一能過濾.吸收.統(tǒng)合的思想中心,乃非借佛法不可。因為佛法既是一切哲學(xué)中最究竟的,也是一切宗教中最圓滿者。事實上,我最初之發(fā)心學(xué)佛,倒未必因有什么大煩惱;而是確確為健立一正知.完善.全美的思想架構(gòu)而著眼的。所以或從自我實現(xiàn)的需求,或從欲安心立命于資訊社會的狂流中,其皆必循佛法的途徑,才得以成全。

　　慧門的提升

　　在佛教三藏十二部經(jīng)里,實有太多的典籍足讓學(xué)者去鉆研一生。但即使已在文字里窮磨一生,卻未必能真了解佛法。因為真佛法,除信解外,也得行證才行。而行證的究竟處,經(jīng)典上常謂『言語道斷,心行處滅』,雖獨坐大雄峰上而涅槃寂靜;而非如現(xiàn)代學(xué)者,整日聒噪地想發(fā)表些「語不驚人誓不休」的謬論。

　　小結(jié)

　　以上,已從五門中分析佛教信徒之所在。故我們不難肯定:佛法必是現(xiàn)代社會所最迫切需要的。因為若要探究生命的本質(zhì),若欲完成自我的實現(xiàn),若想在資訊的狂流間立定腳跟,佛法必是不二法門與最后歸宿。除非一個人愿自我封閉于坎井之中,除非一個人愿自甘墮落于羔羊之徒;否則他不可能有更高明的抉擇。對此,我有絕對的信心。

　　所以何必用那些既不合法.又不入流的方便,如朝山.經(jīng)懺.或超薦之類,去吸收佛教徒呢?從上所說,豈不滿街都是潛在的佛教徒?但能否真成為佛教徒,還得看你能否明白告訴他們:你們的需要,都可在佛法中得到滿足�；蛘咚麄円延H近三寶了,而你是否能拿出真本事去教化他們。我曾聽說:有些寺院或法師,還在互相搶信徒?真沒出息!你豈不知:是真信徒,就不必拉攏;若必拉攏,還得名信徒嗎─若必拉攏者,你才是他信徒哩!

　　然而我即使確信:滿街都是潛在的佛教徒,卻也不急于上街頭,去奔波賣命。因為必先自覺,才能覺他。既真信不疑已,反才能悠閑自在地從長計議。先從深入經(jīng)藏與禪修中,去打好自度度人的基礎(chǔ);而待瓶滿水溢,自能感應(yīng)得相應(yīng)的眾生來其座下。于是如云,雖無心于滋潤,而萬物自欣欣以向榮矣!