破繭而出 出家形象

　　出家形象

　　出家形象

　　獨(dú)超物外

　　無事道人

　　山中歲月

　　鉆出名家

　　本乃無事

　　出家的真義

　　家的分析

　　枷之所在

　　有的本質(zhì)

　　三界之家

　　我愛與我所愛

　　出家無枷

　　內(nèi)有與外有

　　小結(jié)

　　出家形象

　　初為發(fā)心而學(xué)佛,次為精進(jìn)修學(xué)而意愿出家。故在講過「發(fā)心學(xué)佛」的主題后,接著繼續(xù)申述出家形象。然關(guān)于出家形象者,我主要講的是為自己豎立的形象,而非社會(huì)或輿論所給我們的評價(jià)。

　　記得在正準(zhǔn)備剃頭前,師父曾問我:「出家眾有很多典型,你準(zhǔn)備當(dāng)那一種?」我略思惟,即鄭重稟告曰:「首先得有基本的道糧,若吃不飽,穿不暖,還能有多堅(jiān)強(qiáng)的道心,這我不敢夸口。其次,我期待每天都有固定的時(shí)間,來研習(xí)經(jīng)典和禪坐止觀。最后,能否弘法度生?我抱隨緣而為的態(tài)度,既不回避,也不強(qiáng)求;不過,我絕不愿為迎合信眾,而開不合法的下流方便!」師父聽了,未置與否;但總之,為我剃度了。

　　自省,出家剃度十余年了�？傔�慶幸,未違當(dāng)初的原則太遠(yuǎn)。首先,雖不富裕,但還不必為道糧衣食而操心。其次,只怕我不用功;否則我有相當(dāng)充裕的時(shí)間。說實(shí)話,這僧伽共修營還是我今年度首次登座授課呢!而在上半年度里,我未有任何的外緣事。最后,我自認(rèn)未曾為迎合信眾,而開任何不合法的下流方便!因?yàn)樵谖已壑?還未曾有那位信眾,需我去迎合者。相反地,在講課或著述里,我乃肆無忌憚地澄清一些已被誤導(dǎo)的觀念,或棒喝某些方興蔚起的歪風(fēng)。所以我還是說出家形象,主要為給自己的界定和操守,而非社會(huì)或國家所給我們的評價(jià)。然在正講出家形象前,我們首先來審視一個(gè)公案:

　　獨(dú)超物外

　　一夕,西堂、百丈、南泉隨侍玩月次。師問:「正恁么時(shí)如何?」堂曰:「正好供養(yǎng)。」丈曰:「正好修行�！谷�拂袖便行。師曰:「經(jīng)入藏,禪歸海,唯有普愿獨(dú)超物外�！�

　　西堂、百丈、南泉,三個(gè)人大概都是馬祖大師的徒眾吧!有一天晚上,在作過課誦后,看月光正皎潔;于是師徒四人一時(shí)興起,便相約到?jīng)鐾べp月。然而馬大師突起靈機(jī)一動(dòng),出口考曰:「在月光皎潔的良辰美景,你們認(rèn)為該如何是好?」

　　于是西堂恭敬答曰:「正好供養(yǎng)�！供つ藨�(yīng)誠心歸命三寶,深入經(jīng)藏,以便證得如月皎潔的涅槃境界。西堂殆是信行人吧!其次,百丈懷海乃答:「正好修行�！供つ藨�(yīng)禪定止觀,伏得一切內(nèi)外塵勞。百丈應(yīng)是法行人也!然待南泉普愿回答時(shí),他卻拂袖抽身便走─真是煞風(fēng)景,賞月就好好賞月,干嘛胡扯!問那問題就已夠無聊了,竟還有更窩囊的回答;真是無事瞎忙!好吧,要瞎忙就去瞎忙,愛胡鬧就去胡鬧,我與之皆了不相干。故此時(shí)不走,還待何時(shí)?

　　于是馬祖大師評曰:「三者雖各具道風(fēng),但只有南泉普愿是獨(dú)超物外的解脫人。」這也就說,以馬大師的見地,西堂或百丈雖也用功修行,但還不是真正的出家人;而唯有像南泉這樣獨(dú)超物外的行者,才是真正的出家人。

　　無事道人

　　大致而言,一般人對出家眾的形象,總期許于以下兩種典型:一.以自覺為中心而在山中.靜中,精進(jìn)修行。于是或研經(jīng)閱藏,或禪定止觀;功課雖略有差異,但念茲在茲,皆一心精進(jìn)。二.以覺他為主題而在塵緣中,弘法利生。

　　在經(jīng)典里,常將行者分為大小二乘;甚至慣把在山中精進(jìn)自修者稱為小乘,把在塵緣中弘法利生者稱為大乘。事實(shí)上,既有乘可乘;則不管或大或小,皆未達(dá)彼岸也。而既未達(dá)彼岸,則仍非真正的出家人也。因此真正的出家人,唯所作已辦.不受后有的無事道人。

　　山中歲月

　　由于我住山的日子較多,于是很多人皆好奇地問:「你在山中作什么?」或者:「你每天的功課如何安排?」我本來想學(xué)南泉禪師,拂袖便走;然以面子還掛不下,只好無奈地答曰:「也沒作什么呀!每天只打混過去!」「既要打混,又何必上山呢?」「你不知道在山上,才更好混嗎?若在城市里想睡個(gè)懶覺,又是電話響,又是訪客來,吵得不得安寧!」

　　有天,我一時(shí)興起,便寫了一對句,以描述我住山的心情:

　　奇萊山中無歲月,

　　雪映嶺上有禪天。

　　我住山的地點(diǎn),位于海拔兩千公尺的山麓;且開門見山,對面正是臺灣登山界中頂富盛名的奇萊山。奇萊標(biāo)高三千五百公尺,山既險(xiǎn)峻難爬;且又因地形關(guān)系,風(fēng)云雨霧,變幻莫測,故有「黑色奇萊」的尊稱。很多登山者乃以征服奇萊為榮,但也很多人竟被奇萊所征服,而發(fā)生山難。然而從我所住的茅蓬,遠(yuǎn)眺奇萊山頭,卻覺還頗為秀麗的。尤其是日出時(shí)刻,更是炫耀壯觀�？傊�,「奇萊山中」非謂我住在奇萊山上,而是住在正對奇萊的山上。我們常謂「山中無歲月」,住山的日子,雖每天無所事事,卻也不覺得無聊難過;反而像禪坐一般,一下子便混過許多時(shí)光─為山中單純,無太多的妄念牽連故。

　　其次,事實(shí)上也沒有那座山嶺而名為「雪映嶺」的。然在冬天里,每當(dāng)寒流來襲;奇萊便大雪紛飛而喚然新裝。于是乎,我不只開門見山,也開門見雪。故若抬頭遠(yuǎn)眺,既山夾白云,更雪映青天,真無一點(diǎn)世俗的塵垢!故即使不參話頭,自得相應(yīng)于禪的無相.無住也。

　　其次,也可用另一對句,來述說我住山心境:

　　隔斷紅塵三千里,

　　世事人情兩茫然。

　　不知各位是否有登高山的經(jīng)驗(yàn),在高山上,既因空氣新鮮,故精神為之舒暢;又因視野遼闊,故心胸為之開朗。于是很多原在山下郁郁滿懷的事,一上高山,即不覺中寬緩了許多;甚至有的還已想不起來。所以有些信眾,常向我道:「上山比禪坐的效果還好。在城市里,即使禪坐了老半天,既氣脈未暢通,更妄想還在瓜葛綿延!而上山未久,即心神舒暢,妄念消歇!」所以既上高山,即覺紅塵俗遠(yuǎn),世事人情兩不相干。

　　我待住高山一段時(shí)間后,才深體會(huì)到佛經(jīng)上所說「天上雖安樂,卻非修行用功的好地方!」以在高山上,不只覺得紅塵俗遠(yuǎn),世事人情兩不相干;甚至也覺得連看經(jīng)打坐.念佛止觀,都是無事造作!所以在山中,自成其為無事道人。(當(dāng)然我也不敢太放逸;但就算作功課,也是悠閑雅致而非拼命三郎!)

　　所以雖剃度已十多年了,但只有在住山的日子里,我才覺得自己像出家人。即使如現(xiàn)在似的,在大庭廣眾下登座授課;甚至博得滿堂喝彩。對我而言,卻未必能有什么特別的感動(dòng)或留連。我總是期許過那「目中無人,心中無事」的山居生活。當(dāng)然以上這段告白,對很多僧眾或居士而言,皆是可望不可即而聽來心酸苦楚!但確是我的心聲。

　　鉆出名家

　　以下,再引我兩次的對機(jī),來說明出家的真義。

　　在剃度受戒后不到一年,我即告假入山─說告假,是比較好聽;其實(shí),是我跑在前頭,而師父答應(yīng)在后頭。不過即使如此,師父及常住眾對我還是蠻關(guān)照的─答應(yīng)提供我一切生活所需。

　　待住山幾個(gè)月后,有天師父乃于早齋中宣布:「今天將帶你們?nèi)タ匆晃灰叭?」于是大家面面相覷,不知竟是什么意思!而后才確定這位野人,乃正住山的師兄也。于是大眾歡喜,奔相走告;故連居士和住眾共開三部車,浩浩蕩蕩晉山而來。

　　其實(shí),這是蠻冒險(xiǎn)的,因?yàn)槲沂亲∩蕉��?a href="/remen/biguan.html" class="keylink" target="_blank">閉關(guān)。若閉關(guān),則自關(guān)進(jìn)去后,必走脫不得。而住山,因一切生活所需,都得自己料理;誰能預(yù)料,也許那天正有事下山也說不定!然師父或認(rèn)為,用這不告而來的突襲方式,才能更顯示我實(shí)際的狀況。

　　好家在!我既未外出,且房舍內(nèi)外也還算整潔。所以初檢合格。其次,師父又問:「那你現(xiàn)在如何用功?或正看那些書?」我答曰:「書是好幾類一齊看,倒沒有一定的格式!」于是師父鄭重告誡:「看書不當(dāng)如此看法,你當(dāng)先專心研究于某主題;而待在此主題成為名家后,再更換另一主題�！�

　　其實(shí),他不說我也知道!尤其師父以一個(gè)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還有成就的過來人,再說此話,更是用心良苦。然而我那時(shí)年輕氣盛,全不領(lǐng)情,故率爾對曰:「吾既出家矣,即不求成為名家也�！供�別人盡管稀罕名家的尊號,我可不稀罕!師父大吃一驚,真是狗咬呂洞賓。好吧!既這家伙如此狂野,還是放之山林,以免驚世駭俗。所以他從此不來看我,而我也樂得逍遙法外。

　　本乃無事

　　我國姓住山,三年期滿;因留連山居的生活。所以雖返寺中,未久即再轉(zhuǎn)移陣地,而尋得此「好高鶩遠(yuǎn)」的雪映山居,以繼續(xù)過住山的生活。某天,突然來了一位居士─他可能事先已聽說過,山上有此高人(高怪之人)。所以略事寒暄,即單刀直入而問曰:「你既出家且又住山多年,對本份事有多少把握?」

　　各位知道,他問的本份事是什么嗎?簡單講,就是「你開悟了嗎?」因真學(xué)禪者,必以開悟?yàn)榈谝灰獎(jiǎng)?wù),而稱為本份事。然而,我該如何回答呢?如眾所知,這是一個(gè)兩難的問題:我既不能回答已開悟,也不能回答未開悟!以若答:已開悟,則有「大妄語」之譏嫌。而答未開悟,則你不只在山上裝模作樣,且又著書立說,竟在胡搞些什么?

　　于是我乃睥睨答曰:「吾既出家矣,即不再有本份事也!」話既脫口,來者即高豎姆指,巍然贊曰:果然高明。所以有本份事者,皆是在家人。

　　出家的真義

　　從以上的對機(jī)中,我要說明的乃是:出家,非徒離家入寺或剃頭換裝而已。出家者,出枷也。故很多人雖形為出家,但骨子里還殷切期待大眾的社會(huì)或佛教的社會(huì),給他某種頭銜或尊稱,以肯定他出家的價(jià)值。于是或以講經(jīng)說法而自我肯定,或以音聲佛事而自我標(biāo)榜,或以興建道場而沾沾自喜,或以廣拓事業(yè)而巍然自負(fù)。真恨不得甘脆掛個(gè)扁額于面子上曰:金剛座主.阿含專家。其實(shí),執(zhí)著那些頭銜.尊稱,豈不是另一種枷鎖呢?

　　就我個(gè)人而言,雖也講經(jīng)說法,也著書立說,但從不為之心眩神迷;因?yàn)槲乙�作的是真正的出家�?而非別人眼中或社會(huì)中共認(rèn)的名師。故若出家后,還寄望社會(huì)給予某種名望和頭銜,或積心處慮于僧團(tuán)中的綱領(lǐng)執(zhí)事;甚至只期許在修行上,有超乎尋常的覺受或體驗(yàn),乃皆在家人也。

　　家的分析

　　如果我們用「拆字」的技巧,來看此「家」字,真值得會(huì)心一笑!家者,豕拘限于卯蓋頭下。故一只豬,被拳養(yǎng).關(guān)閉在枷鎖里面,即是家也。就佛法而言,此笨豬即指無明深重的眾生,因我愛.我所愛,而自幽居.局限于坑坎之中。故必從有我到無我,從有界限到無界限,才真出家也。

　　在《四十二章經(jīng)》中有「辭親出家,識心達(dá)本」之句。很多人只能從狹隘的關(guān)點(diǎn)來解釋「辭親出家」為:告別親友眷屬而到寺院中去剃度換裝。當(dāng)然世俗的家,是一種局限和枷鎖;但心中的局限.枷鎖,何止于世俗的家而已!故我將之解釋為:遠(yuǎn)離一切我愛及我所愛,故能超出于封閉.枷鎖.局限之外。于是以出得家故,無煩惱障。

　　枷之所在

　　下面,再進(jìn)一步來看枷之所在。此枷字,從「拆字」來看,也很有意思。從加而木,加者即增加也,從本無到今有。而木者,即形聲字的部首,以古之枷鎖皆用木作的。故枷者,乃因擁有、占有而增加負(fù)擔(dān)與累贅之意。

　　世間眾生皆執(zhí)著于「有」,故未有者,千方百計(jì)求其有;已有者,苦心經(jīng)營而求更多。于是乎,為有而辛苦勞累,為有而造業(yè)生隙,為有而輪回三涂。故有之所在,即枷之所在也。

　　有的本質(zhì)

　　故在佛法中,亦將三界,稱為三有也。蓋既有者,即成界限;而界限者,即成煩惱與生死!何以既有者,即成界限?譬如為有一座山故,乃擋住去路;為有一條水故,乃區(qū)分兩岸。反之,若一切皆空,則無擋無隔,廣闊無限。

　　在佛法中常謂:行無漏善,證無漏慧。然如何才能從有漏而趨向于無漏呢?是否作成一絕無間隙的容器,使不漏呢?不可能!為諸行無常故,即使是再好的容器,也遲早將漏!于是乎欲無漏者,唯不區(qū)分彼此─若從緣起來觀諸法,則你中有我,我中有你,豈有真正的界限?而凡夫從深重的我見.自性見中去建立諸法;故如眚目所見,滿眼空華,物物皆以假名而成為界限也。因此絕不當(dāng)從自性與常見的角度,來意會(huì)無漏;否則將變成方廣外道。

　　是以有限即有漏;無限才無漏。故必待證于無我.無心,才真無漏。

　　三界之家

　　因此從修學(xué)的角度來看,則我們所至該出的乃是三界的家。故以下次說明三界的家:

　　三界者,欲界.色界.無色界也。雖經(jīng)典上說:眾生主要有三種欲望:食欲.淫欲.睡眠欲。但事實(shí)上,眾生的欲望千差萬別,仿如塵埃散漫,到處飛揚(yáng)。于是以欲望而觀待世間,諸法或與相應(yīng),或不與相應(yīng)。故于相應(yīng)與不相應(yīng)間,早成限界也。于是以欲成界,故名欲界。

　　其次,色界者,即以色身為依從而有的分別界限。如以禪坐為例,初坐時(shí)妄想雜念,猶此起彼落;其中既有人事的牽連,亦有身體的覺受。故此時(shí)的心境還在欲界之中。而待禪坐用功稍久,乃能漸降伏從過去心.未來心而有的妄想雜念;因此心中唯有因于五識的覺受,而有的意識分別─如呼吸的進(jìn)出.身體的冷暖和氣脈的通調(diào)等。于是此時(shí)的心境,乃相應(yīng)于色界也。故經(jīng)典上說:色界諸天,乃對應(yīng)于初禪.二禪.三禪.四禪。以四禪之下,仍有身受;四禪以上,才舍念清凈而為無色界。

　　問:既舍念清凈,云何還有界限?

　　答:如所謂「非想非非想」,既非打妄想,亦非無異念,故仍有較細(xì)微的妄想起落;尤其有潛藏的無明根本未破故,還成為界限也。

　　簡言之,三界者即是從欲望.色身與心識的存有而成為界限也。且既成界限分別,即不免生死煩惱。

　　我愛與我所愛

　　其次,我們又可將「家」的屬性,區(qū)分為我愛與我所愛�，F(xiàn)先說我愛:眾生以無始無明故,始終執(zhí)著有一個(gè)自我。于是不只須千辛萬苦地維持此我的存在.長久;更且需多而更多,好求更好地去增益祂的價(jià)值。何以眾生皆執(zhí)著于「有」?唯以自我為中心而開展出來的執(zhí)著。于是乎,必從我愛而有我所愛。

　　事實(shí)上,我只是一個(gè)空泛的觀念;故唯有通過我所的填補(bǔ)才能落實(shí)。所以,我是什么呢?除卻我的思想.我的身體.我的家庭.我的事業(yè)等我所,便無法理會(huì)我是什么?我在那里?這有點(diǎn)像前面所說「性相」的關(guān)系。我愛是共通性,而我所愛是差別相。一個(gè)人的我所愛,乃將千差萬別;但本質(zhì)上,唯我愛而已。

　　于是乎,既從我所的角度來觀待世間,眾生遂不免奢求于擁有與占有。似擁有愈多.占有愈廣,才能愈肯定和增益生命的價(jià)值。然而即使是一時(shí)的擁有,也難免成為心里的負(fù)擔(dān)─未得慮得,已得懼失。尤其為了占有,更須與人.與天,作種種計(jì)較.爭端。而此即成煩惱生死的根源。

　　出家無枷

　　所以真欲解脫者,唯通過覺悟「諸有是一切枷鎖的根本」,而得從諸有的局限中超脫出來。而此「諸有即枷」的覺悟,乃非世間人所能及。西方的心理學(xué)講到最高層次曰:自我實(shí)現(xiàn)。然自我如何能實(shí)現(xiàn)呢?也必借助于種種的有,如藝術(shù)或宗教之類,才得以完成的。

　　由是而言,佛法與世間最明顯的分界點(diǎn),乃在「空有之間」?fàn)�。以世間皆執(zhí)著于有,即使如科學(xué)家地真求更真,宗教家的善求更善,藝術(shù)家之美求更美,也皆不出「有」的圈套與枷鎖中。而唯有佛教或禪法,能直了空義而對治一切諸有。

　　現(xiàn)外道猖狂,甚至連很多僧眾也不能分辨:何是正道?誰是邪法?其實(shí),即使不奢談甚深空義和悟境,就單從「出有」和「著有」的觀點(diǎn),來審視一切道魔之間,也必如涇渭一般分明!甚至如前所說「一切有者,乃以自我為中心而開展出來的」,故無我與有我,更是佛魔間天地玄隔地呀!

　　內(nèi)有與外有

　　然而我之強(qiáng)調(diào)「出離一切有」者,卻非要諸學(xué)人落入「斷滅空」也。各位中,或者現(xiàn)是某寺院的住持,或者正擔(dān)任學(xué)僧會(huì)的執(zhí)事;你不必因聽了此課,故下去得立刻辭職不干才行。因?yàn)橛姓?可分外在的擁有與內(nèi)在的執(zhí)著。而佛法者,主要針對內(nèi)在的執(zhí)著而言。因此愈執(zhí)著者,乃愈增其有。反之,雖屬名份之下,但能以平常心視之;則外雖擁有,卻未必成為負(fù)擔(dān)也。

　　然而我也不是鼓勵(lì)某些眼高手低者,以猖言道:「我身雖不出家,但心已出家矣!」其實(shí)若未曾在佛法的理論,仔細(xì)參研過;未在行持的功夫里,嚴(yán)謹(jǐn)修行過,說要出枷,豈有那么容易。就以放下來說吧!我們從學(xué)佛之初,即聽善知識教曰:放下!放下!然時(shí)至今日,我們又已放下多少了呢?所以雖外有未必即成內(nèi)有,但對初修行者而言,既知見不明,且定力未堅(jiān),故還是以檢約.素樸為宜。寧可少而無患,毋為多而增過。

　　小結(jié)

　　以上就出家的形象而言,我乃強(qiáng)調(diào):出家非只到寺院剃頭換裝,甚至恭敬如儀地每天按時(shí)作早晚課而已。記得有一次,我搭計(jì)程車。于途中,計(jì)程車司機(jī)即向我討教佛法與外道的差別。我說:學(xué)佛修行,乃為斷煩惱;而非拜拜,求神保佑而已!他一聽「斷煩惱」,便口出不遜地說:「若說斷煩惱,你們當(dāng)然沒煩惱!每天只在廟里掃掃地,作作早晚課,你們會(huì)有什么煩惱呢?」我說:「若出家真這么容易自在,那你為何不出家呢?」「不!不!出家人不能喝酒,不能娶老婆,不能……」「所以你還是當(dāng)個(gè)煩惱的在家人吧!」事實(shí)上,很多人對出家人的印象,僅如此而已!若未出家時(shí),不明出家的意義,也就算了。若已出家了,還不明出家的意義,那就太渾噩了!

　　我們既已出家,絕不能在袈裟底下還不明出家的真義。而從上所說,乃必已解悟無我.印契無心,才是真出家人。當(dāng)然這目標(biāo),絕非一蹴即就;但也唯有從先建立正知見后,再按部就班地去完成它。因此雖不離聞思修與戒定慧的行持,但目標(biāo)卻只是無事道人而已!下面,我們且再引個(gè)公案,以告?zhèn)�段落:

　　藥山惟儼禪師:朗州刺史李翱向師玄化,屢請不起,乃躬入山謁之。問:「如何是戒定慧?」師曰:「貧道這里無此閑家具!」翱莫測玄旨。

　　各位既已聽過此課,請問:「何以謂戒定慧,為閑家具?」若不懂,重聽過后,再參!