慧凈法師書(shū)信集 壹、書(shū)信篇(31-40章)

　　卅一、十方眾生

　　悲于苦者,

　　偏愍念常沒(méi)眾生。

　　「十方眾生」乃彌陀救度的對(duì)象,魏譯三愿同言十方眾生,而言同意別。

　　第十八愿之「十方眾生」,總稱(chēng)棲息于十方世界無(wú)數(shù)生類(lèi)之十方眾生,亦即總括人類(lèi)、天眾、禽獸、蟲(chóng)魚(yú)等。故漢吳兩譯言「諸天人民蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)」,可知六道眾生皆包含在內(nèi),不但人天,亦攝惡趣。

　　善導(dǎo)大師「第十八愿取意文」云:「一切善惡凡夫」,又云「五乘齊入」,可知九界眾生,上至等覺(jué)、下至阿鼻,亦皆包含在內(nèi)。

　　又云:「諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒(méi)眾生�！箍芍�「本為凡夫,兼為圣人」之義,而以「苦機(jī)為急」,故宋譯言「輪回諸趣眾生類(lèi),速生我剎受安樂(lè)」、「常運(yùn)慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生」。

　　彌陀悲愿超世,普救十方一切眾生,故十九、二十兩愿亦皆有「十方眾生」之誓;然究其立愿精神,十九愿僅限于堪能修諸功德而至心發(fā)愿欲生之人,故漢吳兩譯言「有作菩薩道者」;二十愿亦限于堪能植諸德本而至心回向欲生之人,故漢吳兩譯言「他方佛國(guó)人民」。然十方眾生中堪能修諸功德、植諸德本者稀,故被漏之眾生甚多;而第十八愿所誓之十方眾生,不問(wèn)智愚善惡,不論修行堪否,彌陀一概平等救度,無(wú)一眾生被漏,故第十八愿之十方眾生,其意甚廣,無(wú)一被漏故;而十九、二十所言「十方眾生」,其意甚狹,而漏甚多故。

　　「至心信樂(lè)欲生」六字,可從就機(jī)、就法兩方面來(lái)解釋。

　　就機(jī):至心:至者極,極于心底,顯示信樂(lè)之真實(shí)相。信樂(lè)者:于佛之救度無(wú)疑心。欲生者:愿生彼國(guó)之決定心。故至心信樂(lè)欲生,以信樂(lè)為主。至心顯示信樂(lè)之真實(shí),而欲生是信樂(lè)之別義。

　　就法:至心是彌陀救度眾生之真實(shí)心,信樂(lè)是彌陀能夠容易救度眾生之信心,欲生我國(guó)是彌陀之回向心,對(duì)眾生呼喚欲生我國(guó)之敕命,而回向大功德于眾生之心。

　　以上是就教理上的解釋,然而一切愿生者非必知此繁瑣的宗學(xué)不可,但知「眾生稱(chēng)念,必得往生」,自然具足這些道理。是故天親菩薩自督而言「我一心歸命」。鴝鵒、鸚鵡等飛禽,但隨人音聲,依樣畫(huà)葫蘆地稱(chēng)念,亦得殊勝莊嚴(yán)的往生。非此飛禽的功德、工夫,乃彌陀誓愿之力的自然運(yùn)作。所謂「誓愿之力」,即善導(dǎo)大師所言「眾生稱(chēng)念,必得往生」,佛之不可思議,正在于此。

　　至于第十九之「至心」,是自力的真實(shí)心,其所至心的對(duì)象,不是直接向于佛,乃向于自己之修諸功德,將此回向于佛。此與第十八愿之至心相比,不啻天淵之別。

　　愿生極樂(lè),于彌陀之救度不疑,不論如何,臨終皆百分之百往生。

　　愿生極樂(lè),一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名,臨終自有彌陀守護(hù)攝取,亦百分之百往生。

　　平生無(wú)信愿,亦不稱(chēng)念,若臨終稱(chēng)念,亦必往生;以臨終之人,前陰將謝,后陰將生,必見(jiàn)彌陀顯現(xiàn),亦見(jiàn)自身放光。

　　又,臨終昏迷,或舌根已硬,其心依然靈明不昧,若在旁邊開(kāi)導(dǎo)、念佛,令其接受心念,亦必百分之百往生。

　　易行之至,殊勝之極,即是凈土法門(mén)也。

　　二○○○年七月六日

　　卅二、念佛者與禪者

　　念佛者之生活豈不是悠游自在的念佛生活嗎?

　　如此則與禪者相去多少?

　　故念佛之生活與開(kāi)悟禪者之浮云流水

　　之自在生活相同。

　　來(lái)函所謂《念佛金言錄》某段內(nèi)容似有「禪凈雙修」的傾向,誠(chéng)然如此;然而應(yīng)說(shuō)「與禪相通」。此乃一般蓮友有所不知、領(lǐng)解不到之處。

　　徹底而言,深憑佛愿之念佛,可謂與禪「異轍同歸」。禪宗所言「絕學(xué)無(wú)為閑道人,不除妄想不求真」(永嘉禪師證道歌),此是禪者開(kāi)悟之境界,而念佛人雖愚劣無(wú)此境界,然而心境相似。善導(dǎo)和尚所言之「一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名」,是不顧自身之善惡賢愚、煩惱妄念,知「眾生稱(chēng)念必得往生」而念佛故也。既「必得往生」,豈非如同曇鸞祖師所言「十念業(yè)成」、「不斷煩惱得涅槃分」嗎?既如是,則念佛者之生活豈不是悠游自在的念佛生活嗎?如此則與禪者相去多少?故念佛者之生活與開(kāi)悟禪者之浮云流水之自在生活相同。雖如此言,當(dāng)今真正開(kāi)悟者有誰(shuí)?此是自力難行道;而念佛往生是他力易行道,任誰(shuí)都能,故其自在與禪同。能知此理,即是真知彌陀救度。不過(guò),雖不知彌陀救度,然而既愿往生而專(zhuān)念彌陀名號(hào),則尚有何不足?既無(wú)不足,豈不快哉!

　　二○○○年十月二十七日

　　卅三、不可喜好玄妙

　　凈土法門(mén)極其平常,

　　不可喜好玄妙,或?qū)て嬉捛伞?/p>

　　凈土法門(mén)是「眾生稱(chēng)念,必得往生」,此外別無(wú)其他道理。若有人來(lái)妨礙說(shuō)「稱(chēng)念不能往生」,便是彌陀之?dāng)?祖師之仇;不可親,不可近。

　　凈土法門(mén)不可講得很雜、很深、很玄、很妙,要講得連老太公、老太婆也能聽(tīng)得懂、做得到。否則不要講,以免上違佛意,下誤眾生。

　　應(yīng)重視《念佛金言錄》與《念佛感應(yīng)錄》之序文。

　　凈土法門(mén)極其平常,不可喜好玄妙,或?qū)て嬉捛伞?/p>

　　二○○○年十一月二十七日

　　卅四、雖可回向

　　「一向?qū)７Q(chēng)」是彌陀本愿、釋尊本懷;

　　是佛教結(jié)論、佛法精華。

　　往生彌陀凈土始終以「稱(chēng)念彌陀名號(hào)」為正定業(yè),此外皆是雜修雜行。善導(dǎo)大師謂之「隨緣雜善」,若不回向「恐難生」。當(dāng)然他愿生凈土,即是有將此「雜善」回向愿生之意;然非正定業(yè),非彌陀本愿,故善導(dǎo)大師說(shuō):「心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也�！埂鸽m可回向」然而「心常間斷」,與彌陀疏遠(yuǎn),不親不近。又,不稱(chēng)彌陀名號(hào),不蒙彌陀光照、諸佛護(hù)持;亦不名為芬陀利華,其往生在化土,不在報(bào)土。此理可閱讀《選擇集》第二章及《感應(yīng)錄》序文。

　　善導(dǎo)大師對(duì)釋尊一代教法的總結(jié)論是:「雖說(shuō)定散兩門(mén)之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名�！构省敢幌�?qū)７Q(chēng)」是彌陀本愿、釋尊本懷;是佛法精華、是佛教結(jié)論。

　　二○○○年十二月七日

　　卅五、解答五問(wèn)

　　凡夫之心,猶如猿猴,無(wú)靜定時(shí);

　　然此理之信,如如不動(dòng),

　　所謂「流急月不去,心亂佛常住」。

　　一、念佛往生愿言:「欲生我國(guó),乃至十念�！埂改酥潦�念」即是「平生之機(jī),上盡一形;臨終之機(jī),下至十聲一聲之念佛」,故凡愿生彼國(guó),而一生專(zhuān)念之人,必得往生。

　　以前念很多,后來(lái)沒(méi)念,忽然死亡,則往生不定。由后來(lái)沒(méi)念,恐愿生心已變,未契佛愿。若其直至臨終,猶有愿生心,則十念一念必生。

　　信受彌陀救度之人,其信必徹至臨終不變,而信行一體,故信受彌陀救度之人,必能愿生彼國(guó)、一向?qū)Ｄ?直至臨終不變。

　　二、生病口不能念佛,心尚能憶佛,且愿生心不變,故不妨往生。何況愿生之人,臨命終時(shí),佛與圣眾,不請(qǐng)自來(lái),「慈悲加佑,令心不亂」。若信知此理,則病痛、昏迷,心無(wú)不安;若有不安,可見(jiàn)其尚未信知此理,則宜習(xí)聞此理,以啟其信,而安其心。

　　凡夫之心,猶如猿猴,無(wú)靜定時(shí);然此理之信,如如不動(dòng),所謂「流急月不去,心亂佛常住」。若會(huì)動(dòng)搖,則仍未聞信此理。

　　三、五堂功課及其職務(wù)之外,專(zhuān)念彌陀便可,此即「乃至十念」之意;以「十方眾生」,僧俗男女、士農(nóng)工商,各守崗位,各司其職,或能多念,或能少念,但隨各人根機(jī)念佛便可。

　　四、若自行之外,尚欲化他,則可量力研讀有關(guān)經(jīng)論。否則,層出不窮之書(shū),于己何涉?往生之后,三明六通,百千法門(mén),不求自證�，F(xiàn)在縱能背誦千言萬(wàn)語(yǔ),臨終一句難憑,唯佛是賴(lài)。

　　五、但以?xún)敉练ㄩT(mén)為臨終或中陰身開(kāi)示便足�！抖韧鼋�(jīng)》屬密法,吾人學(xué)凈不學(xué)密,故依凈不依密。

　　因寺規(guī)須作諸余功課,但不依之作為回向往生業(yè),則毫無(wú)妨礙。其余時(shí)間則專(zhuān)稱(chēng)佛名,以往生定業(yè),在于「乃至十念」之專(zhuān)稱(chēng)故,不藉諸行之回向。

　　卅六、凈土之信

　　無(wú)知之人,執(zhí)一念之信心,舍一生之稱(chēng)名,

　　則信既非信,行亦無(wú)行,全非凈土法門(mén)。

　　凈土法門(mén)之信乃信「上盡一形,下至一聲一念亦必往生」,既信之后,自必一生一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名。善導(dǎo)大師言「彌陀名號(hào)相續(xù)念」,又言「念念不舍」,又言「念念稱(chēng)名常懺悔」,是故應(yīng)常稱(chēng)佛名。信者為信此行故,是以龍樹(shù)菩薩言:「以信方便,易行疾至。」若信而無(wú)行,即非真信;若能專(zhuān)行,則信自在其中(符佛愿之理故)。有人誤解,單取「一念之信」,舍去「乃至之行」,則遠(yuǎn)違彌陀誓愿,近背善導(dǎo)祖釋。不知「一念之信」的意義乃是以「臨終之一念亦得往生」之理建立信心,故本愿文言「乃至十念」,成就文言「乃至一念」;臨終十念一念亦得往生,則何人不得往生?是故一生念佛,更必往生。無(wú)知之人,執(zhí)一念之信心,舍一生之稱(chēng)名,則信既非信,行亦無(wú)行,全非凈土法門(mén)。此事《法然上人全集》二九三、六一五、七○二頁(yè)已指摘之。

　　《念佛金言錄》乃直承善導(dǎo)大師「一向?qū)７Q(chēng)」之宗義,是真實(shí)中之真實(shí),直截中之直截;可貴之至,贊嘆之極,故以「金言」名之。若心存成見(jiàn),則難嘗其味;若胸中廓然,則津津有味,妙味無(wú)窮;可共知者言,難與昧者語(yǔ)。所謂:「茶逢知己飲,詩(shī)向會(huì)人吟�！挂嘀^:「路逢劍客須呈劍,不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)�！�

　　二○○一年八月九日

　　卅七、三種稱(chēng)名

　　欲生極樂(lè)之人,

　　必是極樂(lè)之心重,世俗之心輕;

　　念佛之心重,念妄想之心輕。

　　平生愿生極樂(lè)而一向?qū)７Q(chēng)佛名之人,應(yīng)知雖臨終病苦不能念,或昏迷不能念,亦必往生,平生已被光明攝取,此時(shí)佛必示現(xiàn)接引,往生快如剪斷發(fā)絲,唯佛與臨終之人知之,余人不知。

　　「乃至十念」、「一向?qū)７Q(chēng)」,皆是隨人根機(jī)之語(yǔ),有空就念佛,不是用腦筋的時(shí)候就念佛,此時(shí)不念佛,必是念妄想、念煩惱。欲生極樂(lè)之人,必是極樂(lè)之心重,世俗之心輕;念佛之心重,念妄想之心輕。當(dāng)然睡時(shí)、病苦時(shí)、昏迷時(shí),不能念亦無(wú)妨。此亦即是「乃至」之義。又,人雖昏迷,其心不昏迷;肉體昏迷,前五根雖不起作用,第六之意根仍有作用。

　　不求往生極樂(lè),只為人天福報(bào)之念佛,則雖念至臨終,亦未必能往生,以其心在人天故,或求來(lái)生再度為高僧大德、一聞千悟、廣度眾生;如是種種心愿故,是以未必往生。

　　若別無(wú)心愿,一生念佛,則隨「自然之所牽」之名號(hào)力,有自然往生之功能。

　　二○○一年八月十八日

　　卅八、皆順?lè)鹨?/p>

　　彌陀雖完成眾生往生功德,

　　若眾生不知不信,或知而不愿往生,

　　則仍在輪回。

　　來(lái)函接悉,簡(jiǎn)答如左:

　　一、皆順?lè)鹨?角度不同。前者單明「若不生者,不取正覺(jué)」八字,后者具釋「欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)」四句。彌陀雖完成眾生往生功德,若眾生不知不信,或知而不愿往生,則仍在輪回;彌陀成佛以來(lái),于今十劫,而我等尚在輪回,即是此類(lèi)。故愿生彼國(guó),一向?qū)７Q(chēng),即契第十八愿,故善導(dǎo)大師「四十八字本愿釋」言:「眾生稱(chēng)念,必得往生�！乖干�稱(chēng)名,即是「乘彼愿力,定得往生」故。

　　二、二尊一致也。《大經(jīng)》釋尊顯明出世本懷乃在宣說(shuō)彌陀弘愿;《觀(guān)經(jīng)》釋尊廣開(kāi)凈土要門(mén),為導(dǎo)群機(jī)齊入彌陀弘愿;《小經(jīng)》諸佛證誠(chéng)釋尊所言「但念佛,必往生」之念佛往生愿。故知二尊一致。

　　三、念佛時(shí)身有佛光、冥眾護(hù)持之事,《念佛感應(yīng)錄》具明事證理證。信心念佛之人,自能一心專(zhuān)念,念念不舍,念念稱(chēng)名常懺悔(若無(wú),即非信心念佛人);雖有事礙不能念,亦蒙冥眾護(hù)持,以其正定業(yè)故,順彼佛愿故。

　　四、仙家是否鬼神道眾生?若是,則由其福業(yè)大小,堪作護(hù)法或不堪作護(hù)法。蓋念佛之人,天神地祇敬重護(hù)持故。

　　五、念六字念四字,有同有不同。同者:如來(lái)函之中,或稱(chēng)「上某下某法師」,或言「某某師」,或言「某某」,稱(chēng)呼雖異,其人則同;彌陀無(wú)有不知者,此理若閱《念佛感應(yīng)錄》之「母親念佛,兒免海難」之文及其按語(yǔ)便知。然,平常自念時(shí),以稱(chēng)六字為主。言「十方三世一切諸佛」時(shí),有否包含阿彌陀佛,應(yīng)視其所言之意而定,思之可知。

　　二○○一年九月二十八日

　　【附來(lái)函】

　　一、「我不把眾生往生西方極樂(lè)世界的諸功德修行完成,我不成佛!」與「如果我不能讓稱(chēng)念我名號(hào)的人往生,我不成佛!」請(qǐng)問(wèn)法師這兩種解釋那一種最符佛意?

　　二、釋迦佛的教法和彌陀佛教法是兩種教法嗎?

　　三、念佛時(shí),阿彌陀佛、觀(guān)音、勢(shì)至如影隨形保護(hù),那么信心念佛的人不念佛時(shí),彌陀、觀(guān)音、勢(shì)至等諸善神護(hù)法就不如影隨形保護(hù)嗎?

　　四、有說(shuō):只要給仙家講明了名號(hào)的功德,可以把它們當(dāng)做護(hù)法,但不能供奉。有說(shuō):仙家不可以給念佛人做護(hù)法,給它們講明自己已是三寶弟子,一心專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛號(hào),不再供奉它們,讓它們另找別的地方,如果它們不想走,就跟我一起念佛,但它們不是念佛人的護(hù)法(堅(jiān)決送走)。仙家到底能不能給念佛人做護(hù)法?

　　五、念南無(wú)阿彌陀佛與念阿彌陀佛有什么不相同的地方?十方三世一切諸佛,不包括彌陀佛嗎?

　　卅九、信佛救度

　　信佛救度之人,

　　欣慕凈土,要求自己過(guò)圣潔的生活。

　　信佛救度之人,

　　罪惡感深,不喜歡不義,只喜歡真理。

　　信佛救度之人,欣慕凈土,要求自己過(guò)圣潔的生活。

　　信佛救度之人,罪惡感深,不喜歡不義,只喜歡真理。

　　信佛救度之人,與佛同在,犯罪有反應(yīng),心中會(huì)自責(zé)。

　　犯根本大戒,不可無(wú)所謂,應(yīng)深生懺悔,而思改過(guò),否則應(yīng)還俗為宜,僧俗各有規(guī)范故。

　　既信彌陀救度,必不故意為非,若因業(yè)障顯現(xiàn),于彌陀而言,悲愍而仍攝取,于眾生而言,懷慚而更念佛。故善導(dǎo)大師言「念念稱(chēng)名常懺悔」。

　　二○○一年十月五日

　　【附來(lái)函】

　　某某人有「阿彌陀佛救度一切罪苦眾生,連五逆也不例外。因此他說(shuō):反正阿彌陀佛能救度我們,只要念佛,必往生無(wú)疑,現(xiàn)雖是僧相,犯根本大戒也無(wú)所謂,沒(méi)有因果可言」等言論。他總是認(rèn)為我未悟佛意,法師之意如何?我個(gè)人愚見(jiàn),認(rèn)為阿彌陀佛接引罪惡眾生,是指未歸佛之前所做罪業(yè),歸佛之后皆得往生(念佛者);歸依佛之后再胡作非為,佛陀及祖師不會(huì)贊同的,除非無(wú)意間犯錯(cuò),當(dāng)然佛是慈悲的,不會(huì)見(jiàn)怪,同樣接引。

　　有人認(rèn)為我的腦子太頑固、太封建,也許是吧!阿彌陀佛,望法師開(kāi)導(dǎo)為盼。

　　四十、心意柔軟

　　「舉三千大千世界」,

　　絲毫非末世我等所能也。

　　一、信彌陀救度之人,心意柔軟仁慈,言行安詳穩(wěn)重。體會(huì)彌陀愛(ài)護(hù)我,使我能愛(ài)護(hù)別人;彌陀包容;彌陀功德賜與我,使我能為他人犧牲奉獻(xiàn);習(xí)氣日減,道情日生。

　　二、《易行品》先貶凈土門(mén)之眾生是儜弱怯劣,接著勸修「易行疾至」之易行道,所謂「呵問(wèn)許說(shuō)」。其意不在貶抑眾生求生凈土,否則下文之「難易二道判」即成戲論。其意乃如《大經(jīng)》所言,要我們「謙敬聞奉行」,以「驕慢弊懈怠,難以信此法」故,而善導(dǎo)大師則解釋為「二種深信」。

　　若不知自己是儜弱怯劣之人(信機(jī)),誤以為是丈夫志干之士,則失「易行疾至」之勝法(信法)。「舉三千大千世界」,絲毫非末世我等所能也。

　　三、往生之后,如曇鸞祖師言:「體如而行」,不行而行,行而不行。彌陀壽光一體,眾生往生,證同彌陀,光壽與悲愿,毫不減少。彌陀身土是報(bào)身報(bào)土,所謂「報(bào)土」亦云「受用土」,佛受用自得之法樂(lè),或施與他人(菩薩)受用其法樂(lè)。

　　《無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》言:

　　我若成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中;

　　如佛金色身,妙相悉圓滿(mǎn),亦以大悲心,利益諸群品。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》言:

　　皆受自然虛無(wú)之身、無(wú)極之體。

　　故第十一滅度愿之后,便是十二、十三之光壽無(wú)量愿,此光壽無(wú)量固是彌陀自證自受,目的全在與諸菩薩共證共受。

　　四、信心念佛人,應(yīng)盡量如《大經(jīng)》「三毒五惡」段所勸誡而生活之,故應(yīng)放棄世俗名利心。真諦在于念佛往生,俗諦在于履行世善、奉佛戒規(guī)。

　　五、凡夫自力與彌陀佛力相比,即是無(wú)力,然彌陀大悲,亦救度之。應(yīng)隨力隨份稱(chēng)名,不自苦不自惱。

　　六、若不能專(zhuān)正定業(yè),則可助行調(diào)節(jié),猶勝終日嬉戲。助行之言,良有以也。

　　七、應(yīng)與同法門(mén)之師友相處,一則正知見(jiàn),再則相提攜,不至于或過(guò)或不及而還俗。

　　【附凈宗法師補(bǔ)充回答】

　　一、凈土法門(mén)之真義,如善導(dǎo)和尚所言:以阿彌陀佛本愿不虛故,不論是誰(shuí),但稱(chēng)佛名,愿生凈土,決定往生。

　　二、所引《大乘起信論》與《易行品》之文,就凈土法門(mén)大悲眾凡之意趣上觀(guān)點(diǎn)一致;不過(guò)《易行品》邏輯性之「難易二道判」對(duì)凈土教之意義與貢獻(xiàn)遠(yuǎn)非《起信論》能比。

　　又,《易行品》所要解決的中心問(wèn)題,是如何容易地達(dá)致不退轉(zhuǎn)地,而提出應(yīng)稱(chēng)佛名號(hào)求生凈土。至于往生后之情形,非要點(diǎn)故,未及深論。

　　三、「設(shè)我得佛,十方眾生,若不生者,不取正覺(jué)」之別愿所成之報(bào)佛報(bào)土,佛之自受用還成往生眾生受用故,眾生往生證同彌陀。雖證同彌陀而不名佛,仍名菩薩、聲聞、天、人等者,「但因順余方」耳。又,一土唯有一佛,縱余佛助化,亦示現(xiàn)為弟子。

　　往生彼土者,悉皆一生補(bǔ)處;一生補(bǔ)處即是候補(bǔ)佛位,候補(bǔ)佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位,故從極果佛位退而一等,現(xiàn)處補(bǔ)處之位。既居弟子位,則「長(zhǎng)時(shí)聞法,歷事供養(yǎng)」等,如《大經(jīng)》言乃是菩薩應(yīng)行法式,不似此土聞法之緣吝,而無(wú)由得覲佛也。此正顯往生彼土之勝妙。

　　善導(dǎo)大師或言:「自然即是彌陀國(guó),無(wú)漏無(wú)生還即真。」或言:「到彼華開(kāi)聞妙法,十地愿行自然彰。」或言:「六識(shí)縱橫自然悟,未藉思量一念功。」

　　凈土菩薩光明與彌陀光明相較有與奪二意。奪而論之,「諸佛光明,所不能及」,何況菩薩人天。與而論之,「若有眾生,聞其光明,威神功德,日夜稱(chēng)說(shuō),至心不斷,隨意所愿,得生其國(guó)。至其然后,得佛道時(shí),普為十方,諸佛菩薩,嘆其光明,亦如今也�！箯浲庸饷鬟�成往生眾生光明,故得十方諸佛如今贊彌陀光明而贊之。無(wú)論與奪,皆顯彌陀光明不可思議�；蹆舴◣熣龔呐c邊贊彌陀光明不可思議,釋尊亦謂「晝夜一劫,尚未能盡」,豈必局于數(shù)行經(jīng)文乎;加之又明言「如佛金色身,妙相悉圓滿(mǎn)。」

　　然則,彌陀凈國(guó)唯是諸佛深智所行之境,吾等罪惡生死凡夫測(cè)度思量,毫無(wú)其益,唯可相續(xù)稱(chēng)名,疾生凈土,則一切自明,不勞他問(wèn)。故善導(dǎo)和尚言:「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名」也。

　　四、法然上人意,一切無(wú)如念佛為要!凡妨礙念佛之事皆應(yīng)厭舍,凡助成念佛之事皆當(dāng)奉行。此實(shí)為念佛人處理一切世務(wù)之準(zhǔn)繩。

　　五、但知「本愿不虛,稱(chēng)念必生」而盡心稱(chēng)名者,即是住他力之心而念佛也。并非有凡夫之我執(zhí),說(shuō)為自力之心念佛;亦非全不用心,懈怠度日,能多念也不多念,可精進(jìn)亦不精進(jìn),方是住他力之心;亦非勵(lì)意多念即成自力。

　　法然上人言:若住自力者,一聲十聲猶自力也;若住他力者,聲聲念念皆他力也。

　　六、五濁惡世,十人修行,十人退墮,此自力之難也。修行人之退墮全是自因自果,非可責(zé)之「他人之進(jìn)步使我退墮。」

　　七、所言隨力隨份稱(chēng)名,是指盡到身心所能而言,并非能念不念,只是漫然度日,聊爾口稱(chēng)幾句。凡夫習(xí)氣,念五濁心重,念佛法心輕,若不稍加策勵(lì),藉口「隨份」、「自然」,時(shí)日一久,必然退失念佛。此事,行者宜各自知。

　　八、所言「自然運(yùn)作」,是指稱(chēng)名愿生之人,被阿彌陀佛本愿力牽隨,縱雖不知深理,亦無(wú)所謂信心決定的體驗(yàn),但只稱(chēng)名,息絕命斷時(shí),自然回歸凈土�！洞蠼�(jīng)》謂:「自然之所牽」。

　　故「自然」即指彌陀本愿力,又是名號(hào)之功能。念佛之人,佛必來(lái)迎,此是自然也;稱(chēng)名之人,必然往生,此亦是自然也;既是自然,則絲毫不用擔(dān)心「我今念佛,恐不得生�！狗灿谛闹谢I慮:如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑,等等一切皆背自然之理也。唯不顧心中一切,但知稱(chēng)名必生,而一向稱(chēng)名者,即是自然也。

　　【附來(lái)函】

　　我接觸善導(dǎo)大師的教法已經(jīng)四年多了,最近從內(nèi)心深處經(jīng)常體會(huì)到阿彌陀佛的慈悲,無(wú)論什么根性的眾生,佛說(shuō)我都要救度他到極樂(lè)世界,并不分什么層次,以及自心分別的善惡等等,想來(lái)真是讓人感泣!

　　我是一個(gè)業(yè)障很深的人,別人也許不了解,但自己深深地知道自私自利、斤斤計(jì)較、愛(ài)發(fā)脾氣、我相堅(jiān)固,而且欲望濃重。聽(tīng)聞阿彌陀佛的慈悲呼喚,才知道佛就是要救度像我這樣的眾生!這幾年來(lái),是阿彌陀佛的調(diào)攝,漸漸地反省自己的時(shí)間增多,遇到不順心之事,經(jīng)常對(duì)自己說(shuō):這都是我之罪!當(dāng)然,老實(shí)講起來(lái),習(xí)氣之深之重,并非一日之功就能覺(jué)察到。這就是我現(xiàn)在的真實(shí)情況。

　　在此,有幾點(diǎn)理論上的問(wèn)題向您請(qǐng)教。

　　一、龍樹(shù)菩薩傳承之前輩馬鳴菩薩,撰寫(xiě)《大乘起信論》(梁譯)中指出:「眾生初學(xué)是法,欲求正信其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng),懼謂信心難可成就意欲退者,當(dāng)知如來(lái)有勝方便攝護(hù)信心,謂以專(zhuān)意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見(jiàn)于佛永離惡道;如修多羅說(shuō):若人專(zhuān)念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生;常見(jiàn)佛故,終無(wú)有退。若觀(guān)彼佛真如法身,常勤修習(xí),畢竟得生,住正定故。」這與龍樹(shù)菩薩《易行品》問(wèn)曰:「(前略)是故若諸佛所說(shuō),有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿為說(shuō)之。答曰:如汝所說(shuō),是儜弱怯劣,無(wú)有大心;非是丈夫,志干之言也�！勾藘牲c(diǎn)論文觀(guān)點(diǎn)是同是異?若相同,是否可說(shuō):這才是凈土法門(mén)的真義?即如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》所說(shuō):是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國(guó)土。也如善導(dǎo)大師《觀(guān)經(jīng)四帖疏》最后解釋「觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,為其勝友,當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家」時(shí)指出的:「舍命即入,諸佛之家,即凈土是也。到彼長(zhǎng)時(shí)聞法,歷事供養(yǎng)。因圓果滿(mǎn),道場(chǎng)之座豈賒�！惯@是否意味著往生之后還要修持?那么,所謂如阿彌陀佛一樣的具有無(wú)量光,我就不明白了。慧凈法師在《凈土三經(jīng)一論大意》中開(kāi)示(第二五頁(yè)):「要使善人到極樂(lè)世界得到無(wú)量光、無(wú)量壽的果位,也要使一生都遇到惡緣而造惡多端的眾生到了那里,跟善人一樣證得無(wú)量光、無(wú)量壽的果位�！篂槭裁催@么說(shuō)呢?彌陀經(jīng)只說(shuō)在極樂(lè)世界眾生的壽命和阿彌陀佛一樣,那么光明呢?

　　二、信受阿彌陀佛救度的信心念佛人,生活是什么樣子的?我們稱(chēng)名報(bào)恩,但還為衣食住行而奔波。是放棄世俗的名利之心和種種追求,多多念佛呢?還是不必對(duì)名利的誘惑進(jìn)行抵制,而就這樣了呢?因?yàn)橐�真�?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下有為法的追逐,并不是沒(méi)有可能,只要多多念佛就是了;這當(dāng)中只要生死心切,多拜佛,多念佛,是可以做到的。我現(xiàn)在就在這樣的十字路口徘徊,請(qǐng)法師慈悲予以開(kāi)示。真的滾入滔滔世法中,是罪是功德,我不知道。而且若要念佛或勸人家信佛念佛,也并非易事。我擔(dān)心,恐怕連自己保持對(duì)佛的恭敬真誠(chéng)之心都會(huì)淡下來(lái),雖然心中對(duì)佛的絕對(duì)他力的救度并不懷疑。那么像法然上人開(kāi)示的在家不能念佛,就出家念佛;不能自己養(yǎng)活自己念佛,就接受救濟(jì)念佛等等,又該怎么說(shuō)。

　　三、我自問(wèn):有無(wú)自力之心念佛,回答是肯定的。我執(zhí)我相時(shí)時(shí)冒出來(lái),唯一信得過(guò)的方法是念佛。同樣拜佛、誦經(jīng)、供養(yǎng)、觀(guān)察也有明顯的自力之心。請(qǐng)法師開(kāi)示:要不要助行?捫心自問(wèn)一時(shí)做不到完全是報(bào)恩之行,那么就放棄了嗎?對(duì)我來(lái)說(shuō),與其在聲色貨利中放松,還不如和阿彌陀佛多親近呢。做不到完全專(zhuān)正定的稱(chēng)名號(hào),累了用助行來(lái)調(diào)節(jié)一下,是不是比去終日嬉戲要好呢?這至少和阿彌陀佛還更親近一些吧。請(qǐng)問(wèn)法師自己是怎么處理的呢?

　　四、我親自看到這樣一件事:同時(shí)發(fā)心出家的兩位師父,其中一位每天能拜佛一千拜,另一位師父沒(méi)有拜佛。過(guò)了一段時(shí)間后,那位拜佛的師父去了五臺(tái)山苦行,而另一位師父卻因?yàn)槟撤N機(jī)緣還了俗。既然是五濁惡世,大家的同分惡業(yè)所感,是否存在進(jìn)一退九?也就是一人修行,九人退墮?自力的行為造成了其他人的反面作用,自力的行為是否還有價(jià)值。阿彌陀佛的慈悲是平等救度十方所有的眾生,豈不是自力的無(wú)力嗎?是不是隨力隨份的稱(chēng)名才是真正的自然運(yùn)作,而任何自力的執(zhí)著反而會(huì)適得其反呢?

　　請(qǐng)法師慈悲,不吝賜教。