原始佛教之中道 第八章 原始佛教中道的價(jià)值

　　第八章 原始佛教中道的價(jià)值

　　在文章前面說(shuō)到原始佛教中道確立的根本與中道的內(nèi)容,佛陀由緣起法確立中道正見(jiàn),由八正道確立中道正行。無(wú)論是中道見(jiàn)中的常斷中道、有無(wú)中道、無(wú)我中道,還是中道行的苦樂(lè)中道、精進(jìn)中道、世出世中道,都是為了確立如實(shí)正見(jiàn)、營(yíng)造健康生活、直指究竟解脫,以此成就世間、出世間的種種利益,這就是原始佛教中道的價(jià)值。

　　一、確立如實(shí)正見(jiàn)

　　就佛教之正見(jiàn),有八正道之世間正見(jiàn)與出世間正見(jiàn),世出世共通的基本正見(jiàn)則有緣起見(jiàn)、無(wú)常見(jiàn)、無(wú)我見(jiàn)及中道見(jiàn)。其中緣起見(jiàn)是根本的,中道見(jiàn)是究竟圓滿的。在《雜·七八四經(jīng)》中說(shuō)到佛教之正見(jiàn),如經(jīng):

　　何等為正見(jiàn)?謂說(shuō)有施、有說(shuō)、有齋,有善行、有惡行、有善惡行果報(bào),有此世、有他世,有父母,有眾生生,有阿羅漢善到、善向,有此世、他世自知作證、具足住:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。[434]

　　以上所說(shuō)的正見(jiàn),概括起來(lái)就是相信業(yè)力與因果、三世輪回、有圣人出世。業(yè)力與因果為佛教兩大思想支柱,佛陀以此來(lái)說(shuō)明有情的輪回與解脫。眾生依不正見(jiàn)而有染污行,因此在無(wú)盡的煩惱與痛苦中輪回。若能聽(tīng)聞佛法確立正見(jiàn),依正見(jiàn)引導(dǎo)而有正行,則能從生死苦海中究竟解脫、轉(zhuǎn)凡成圣。眾生以此對(duì)三寶生起信心而作皈依。

　　這些見(jiàn)主要是肯定、維護(hù)世間的法律、倫理、道德與因果報(bào)應(yīng),并不必然指向解脫,所以《雜·七八五經(jīng)》說(shuō)是“世俗、有漏有取、轉(zhuǎn)向善趣”的。另外則有“圣、出世間、無(wú)漏無(wú)取”的正見(jiàn),那即是“圣弟子苦苦思惟,集……滅……道道思惟,無(wú)漏思惟相應(yīng),于法選擇,分別推求,覺(jué)知黠慧,開(kāi)覺(jué)觀察”。[435]

　　所謂“苦苦思惟”,即是于苦諦如實(shí)思惟苦,如認(rèn)識(shí)八苦的種種性相,以此確認(rèn)無(wú)常故苦、苦故無(wú)我。“集集思惟”,即是于集諦如實(shí)思惟集,了知世間有情無(wú)明緣行直至老死,如是純大苦聚集。其中尤以無(wú)明與貪愛(ài)為生死流轉(zhuǎn)的根本,以此確認(rèn)緣起之流轉(zhuǎn)門(mén)——世間生死之因�！皽鐪缢嘉�”,即是于滅諦如實(shí)思惟滅,了知一切煩惱寂滅即涅槃,以此確認(rèn)涅槃的可能性與真實(shí)性�！暗赖浪嘉�”,即是于道諦如實(shí)思惟道,明了由正見(jiàn)到正定是成就涅槃解脫的基本方法,由此無(wú)明滅則識(shí)滅直至老死滅,如是純大苦聚滅,以此確認(rèn)緣起之還滅門(mén)——出世間解脫之因。

　　其中,苦諦為世間苦果,集諦為世間苦因,此二諦成立世間生死之因果;滅諦為出世間樂(lè)果,道諦為出世間樂(lè)因,此二諦成立出世間解脫之因果。這世間、出世間兩重因果分別為緣起法之流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén),由此確立完整的緣起見(jiàn)。又基于緣起,確立無(wú)常見(jiàn)、無(wú)我見(jiàn),及糾正偏失的中道見(jiàn)。其中,緣起見(jiàn)是根本的,中道見(jiàn)是究竟圓滿的。佛陀基于緣起法論因說(shuō)因,反對(duì)外道無(wú)因論,又破斥外道宿命論、尊佑論及其它非因計(jì)因等邪因論。有關(guān)中道正見(jiàn),正是建立在緣起法基礎(chǔ)上的常斷中道見(jiàn)、有無(wú)中道見(jiàn)與無(wú)我中道見(jiàn)等。世人或見(jiàn)世間法之生住而起常見(jiàn),見(jiàn)世間法之異滅而起斷見(jiàn)。佛陀破斥常見(jiàn)說(shuō)無(wú)常但又沒(méi)有偏執(zhí)無(wú)常,佛陀破斥斷見(jiàn)說(shuō)輪回但也沒(méi)有偏執(zhí)常。世人同樣容易陷入諸法絕對(duì)有或絕對(duì)無(wú)的偏執(zhí)。佛陀以因緣滅破斥外道有見(jiàn)而不著斷見(jiàn),以因緣有破斥外道無(wú)見(jiàn)而不著常見(jiàn)。佛陀基于緣起,說(shuō)有不執(zhí)為常、說(shuō)無(wú)不執(zhí)為斷、說(shuō)空而不否認(rèn)緣起有。世人貪著五取蘊(yùn)故而生我見(jiàn),或不見(jiàn)后世有而生斷滅的無(wú)我見(jiàn)。佛陀說(shuō)無(wú)常恒我但又不執(zhí)無(wú)見(jiàn)、不落斷見(jiàn),說(shuō)假名我但又不執(zhí)有見(jiàn)、不落常見(jiàn)。

　　總之,佛陀基于緣起開(kāi)示中道正見(jiàn),以此成就眾生世間出世間的智慧,這樣導(dǎo)入中道正行、趣向涅槃解脫才成為可能。這是原始佛教中道的價(jià)值之一。

　　二、營(yíng)造健康生活

　　在《雜·七八五經(jīng)》[436]中說(shuō)八正道有兩種,一是“世俗”的,一是“圣、出世間”的,其中世俗八正道則如《雜·七八四經(jīng)》所說(shuō)。這樣以正見(jiàn)為首,正念、正方便為助而能成就正語(yǔ)、正業(yè)、正命的健康生活。概言之,世俗八正道就是營(yíng)造遠(yuǎn)離苦與樂(lè)、著世與厭世等兩邊的中道生活。

　　由前面的正見(jiàn)成就出要、無(wú)恚、不害等正志。所說(shuō)的出要是出離貪欲之心,無(wú)恚是要遠(yuǎn)離嗔恚之心,不害是要遠(yuǎn)離惱害他人之心。所有邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命,也即世間違犯法律、不合道德的不良語(yǔ)言、行為與職業(yè),都是由貪欲、嗔恚、惱害他人之心所產(chǎn)生的,而出要、無(wú)恚、不害等正志則能成就正語(yǔ)、正業(yè)、正命,也即符合法律與道德的良好語(yǔ)言、行為與職業(yè)。

　　正語(yǔ)是要說(shuō)正確和恰當(dāng)?shù)脑?遠(yuǎn)離妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。妄語(yǔ),跟事實(shí)不相符的話。兩舌,挑撥離間的話。惡口,粗話,侮辱別人人格、尊嚴(yán)、損害別人名譽(yù)的話。綺語(yǔ),沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義與利益的話,比如酒足飯飽后聊天,擺龍門(mén)陣,沒(méi)有任何利益,完全是消磨自己和別人的時(shí)間。有的時(shí)候,無(wú)心說(shuō)出的沒(méi)有意義的話,卻傷害了別人,正所謂“說(shuō)者無(wú)心,聽(tīng)者有意”。妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)是不正確、不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言,它們能直接造成人與人之間的矛盾沖突。它們要么損害你自己的利益,要么損害別人的利益,或在損害別人利益的同時(shí)也損害了自己的利益。

　　正業(yè)是要遠(yuǎn)離不正確、不恰當(dāng)?shù)男袨?如殺、盜、邪淫等。離殺主要是說(shuō)不殺人,古代法律通常規(guī)定殺人者償命,另外現(xiàn)代人捕殺社會(huì)法律所保護(hù)的珍稀動(dòng)物也同樣違法。盜有偷盜、搶奪、搶劫,情節(jié)嚴(yán)重者會(huì)定罪量刑。邪淫指沒(méi)有長(zhǎng)期承諾的不正當(dāng)男女關(guān)系,及賣(mài)淫嫖娼、制造或販賣(mài)黃色制品等,這些會(huì)破壞別人合法家庭、毒化青少年、擾亂社會(huì)正常生活秩序。殺、盜、邪淫直接損害別人的利益,是不正確、不恰當(dāng)?shù)男袨�。而我們�(cè)诒苊鈸p害別人的同時(shí)也保護(hù)了自己。

　　正命是指正確、恰當(dāng)?shù)幕蠲�方�?也即通過(guò)正確、恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩饺〉蒙�活所�?否則就是邪命。也就是說(shuō)為了生存,要從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、行業(yè),通過(guò)合法的、符合戒律的手段取得正當(dāng)?shù)氖杖�。遠(yuǎn)離不合法的職業(yè)與行業(yè),也不借助職務(wù)之便違法亂紀(jì),同時(shí)也不從事占星、看相、算命、打卦、看風(fēng)水等封建迷信來(lái)騙取錢(qián)財(cái)。

　　精進(jìn),即努力地充滿熱情地做事。如果努力的方法是正確的、恰當(dāng)?shù)?就是正精進(jìn)。對(duì)于世俗人來(lái)說(shuō),用正確、適當(dāng)?shù)姆椒ǔ删驼��?jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命,以及通過(guò)正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命來(lái)達(dá)成他的社會(huì)人生的各種目標(biāo)、理想就是正精進(jìn)。

　　正念是要我們時(shí)時(shí)刻刻、在在處處對(duì)我們當(dāng)下的身心及當(dāng)下身心所處的環(huán)境保持適當(dāng)?shù)淖銐虻淖⒁饬�。除了睡著的人、喝醉的人、弱智的人、有精神病的人不具備正�?神志清醒的人也可能不具備正念,比如人在極度悲傷、絕望、興奮的時(shí)候,也可能失去正念,喪失對(duì)自己身心的把握及周?chē)�環(huán)境的認(rèn)知,容易出現(xiàn)意外。如果一個(gè)人具備正念,對(duì)當(dāng)下做事、說(shuō)話、心里的想法及其周?chē)�環(huán)境保持足夠注意力,就可以避免不正確、不恰當(dāng)?shù)南敕�、語(yǔ)言、行為、判斷、舉措和方法。沒(méi)有正念的人,對(duì)世事是不知不覺(jué)或后知后覺(jué),而只有正知正念的人才能對(duì)世事做到先知先覺(jué),從而掌握先機(jī)。

　　定是指心的專(zhuān)注、堅(jiān)固、不動(dòng)搖�；�礎(chǔ)定有四種,即初禪、二禪、三禪、四禪�；�于正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念而成就的定,稱(chēng)為正定。世俗人與定境相接近的心則是鎮(zhèn)定自若、處世泰然,能很好地避免驚慌、忙亂、六神無(wú)主。社會(huì)上一般的成功人士之所以運(yùn)氣好,很大程度上是因?yàn)樗�能在�?fù)雜的社會(huì)關(guān)系與突發(fā)的緊急狀態(tài)中鎮(zhèn)定自若,能及時(shí)、理智地加以處理、應(yīng)對(duì),因此避免了不良后果而向好的方面轉(zhuǎn)變。

　　依正道而有的世俗經(jīng)濟(jì)生活,如《雜·九一經(jīng)》說(shuō)要“方便具足、守護(hù)具足、善知識(shí)具足、正命具足”。[437]其中方便具足是指世俗人應(yīng)該掌握適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)社會(huì)的相應(yīng)知識(shí)和技能,可以在社會(huì)上生存。有的在家居士道心很好,為了現(xiàn)生成就、即身解脫,甚至放棄了現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),一心禮拜、誦經(jīng)、持咒、打坐,忙于趕法會(huì),而自己很難在社會(huì)上立足,與社會(huì)格格不入,在經(jīng)濟(jì)上、生活上、人際關(guān)系上出現(xiàn)各種問(wèn)題,反而造成學(xué)佛很大的障礙。守護(hù)具足是指對(duì)于世俗中的既得財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)能夠善加維護(hù),避免揮霍浪費(fèi),以守護(hù)在世俗中的種種合法權(quán)益。在家人和出家人畢竟有不一樣的地方。對(duì)在家人來(lái)說(shuō),出離心并不是放棄在世間現(xiàn)在擁有的一切,而是要出離對(duì)世間所有的執(zhí)著。在家人基于相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù),很多時(shí)候需要維護(hù)自己的世俗利益�！爸�識(shí)”這個(gè)詞本義是朋友,善知識(shí)就是指工作、學(xué)習(xí)、生活中的良師益友。善知識(shí)是相對(duì)于酒肉朋友、惡友損友來(lái)說(shuō)的。有些人是因?yàn)楣灿幸恍┎涣剂?xí)氣而臭味相投,由此損害自己的正常生活、社會(huì)事業(yè)與身心健康,這是親近惡知識(shí)帶來(lái)的煩惱和痛苦。正命具足是指為了在社會(huì)上生活得更安穩(wěn)、更幸福、更吉祥、有保障,需要從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、行業(yè),對(duì)財(cái)富對(duì)權(quán)勢(shì)對(duì)各種利益要取之有道。從事不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、行業(yè),或者在正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、行業(yè)中任用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)謀取非法利益,這稱(chēng)為邪命。即使一時(shí)富得流油,卻會(huì)生活在自責(zé)、不安、焦慮或驚恐中,將來(lái)一旦東窗事發(fā),則得不償失。

　　而有關(guān)正語(yǔ)、正業(yè)、正命這些方面,在《善生經(jīng)》[438]里佛陀講得更具體、全面。基于以上自身的修善,世俗人還要處理各種各樣的社會(huì)關(guān)系。如《善生經(jīng)》中佛陀所說(shuō)的六方禮,破除迷信而修人事,如父母與人子、師長(zhǎng)與弟子、丈夫與妻子、親朋與好友、上級(jí)與下屬、信徒與宗教師等相互之間各有五事為彼此的責(zé)任與義務(wù),以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、家庭關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。

　　這種正常、健康、智慧的生活其實(shí)也就是實(shí)踐八正道的生活,也即中道的生活。這種中道生活的特征,正如本文第六、第七、第八章中所闡述的苦樂(lè)中道、精進(jìn)中道與世出世中道。一方面遠(yuǎn)離對(duì)世俗利益的貪得無(wú)厭,另一方面從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、通過(guò)如法的手段來(lái)取得生活所需,能自養(yǎng)、養(yǎng)家,以此趣入苦樂(lè)中道。為了成辦世間出世間的事業(yè),不能希望仰求于鬼神、祖先或老天爺?shù)亩髻n,應(yīng)借助正確的方法、通過(guò)個(gè)人適當(dāng)?shù)呐�力�?lái)實(shí)現(xiàn),又避免急功近利、投機(jī)取巧與不勞而獲,以此契合精進(jìn)中道。雖然世間無(wú)常、欲為苦本,要想成就出世卻又不能避世無(wú)為,更不能戀世著世,所以要以智慧出世而不離世、以大悲在世而不著世,這樣才能出世自利、在世利他,從而相應(yīng)于世出世中道。只有這樣才能營(yíng)造健康的生活。

　　三、直指究竟解脫

　　佛陀把作為中道之根本的十二緣起、中道之內(nèi)容的八正道又概括為四諦。生老死等純大苦聚是苦諦,無(wú)明緣行、行緣識(shí)直至生老死等流轉(zhuǎn)門(mén)是集諦,生老死等純大苦聚滅是滅諦,無(wú)明滅則行滅、行滅則識(shí)滅直至生老死滅等還滅門(mén)是道諦,具體內(nèi)容則是八正道。其中苦諦之苦與滅諦之滅分別是我們所要解脫的對(duì)象與目標(biāo),斷集諦之集、修道諦之道正是我們解脫的方法及次第。以十二緣起為根本、以八正道為內(nèi)容的原始佛教之中道就是直指解脫的究竟之道。十二緣起、四圣諦及八正道相互關(guān)聯(lián)、相互含攝,雖然內(nèi)容不同而意在追求究竟解脫為共有的本質(zhì)。有關(guān)此三者,《雜·二八七經(jīng)》中佛說(shuō):

　　今我如是,得古仙人道、古仙人徑、古仙人跡、古仙人去處,我得隨去,謂八圣道:正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,我從彼道見(jiàn)老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡,見(jiàn)生……有……取……愛(ài)……受……觸……六入處……名色……識(shí)……行、行集、行滅、行滅道跡。我于此法自知自覺(jué)、成等正覺(jué),為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及余外道沙門(mén)、婆羅門(mén),在家、出家,彼諸四眾聞法正向、信樂(lè),知法善,梵行增廣,多所饒益,開(kāi)示顯發(fā)。[439]

　　釋迦佛正是在菩提樹(shù)下覺(jué)悟了十二緣起而圓滿成佛,《雜·二九九經(jīng)》中佛陀也說(shuō)“彼如來(lái)自覺(jué)此法、成等正覺(jué)”。[440]又如《雜·三六九經(jīng)》說(shuō)過(guò)去六佛亦是如此。[441]十二緣起之流轉(zhuǎn)門(mén)揭示出無(wú)明緣行、行緣識(shí)直至老死等純大苦聚集的流程,以說(shuō)明有情生死輪回的原因。要斷苦當(dāng)斷集,所以佛陀又揭示無(wú)明滅則識(shí)滅、識(shí)滅則行滅直至老死滅等純大苦聚滅的還滅門(mén),以說(shuō)明解脫的道理。要想達(dá)到生老死等純大苦聚滅這個(gè)解脫的終極目標(biāo),那就要消除有取識(shí)、名色、六入、六觸、三受等五種有為業(yè)果。要想消除這些有為業(yè)果,就要避免無(wú)明、染污行、三愛(ài)、四取、三有等五種有為業(yè)因,這些就是解脫的內(nèi)容與方法。通過(guò)十二緣起,就能明了眾生生死流轉(zhuǎn)的原因與解脫的道理,從而在根本上破除無(wú)明、確立正見(jiàn)、導(dǎo)入正行,所以《象跡喻經(jīng)》中佛陀說(shuō)“若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法,若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起”。[442]

　　就四諦而言,所要解脫的對(duì)象就是苦諦的內(nèi)容——八苦。第一是生苦,胎兒在出生時(shí)受到擠壓、拉扯,因?yàn)轶@恐、痛苦,所以出生后的首先反映是啼哭。第二是老苦,經(jīng)由壯年、中年步入老年時(shí),頭白、皮皺、背駝,體力、胃口、睡眠、記憶力、免疫力都大不如少壯之時(shí),如果心理上一時(shí)難以適應(yīng)生理上的衰老,就會(huì)呈現(xiàn)出更年期綜合癥。第三是病苦,疾病本身讓我們身心痛苦,會(huì)影響正常的工作與生活,而有些疾病久治不愈,或者直接導(dǎo)致死亡。第四是死苦,俗話說(shuō)“好死不如賴(lài)活”,正常人都有求生的欲望,而一旦死亡臨近時(shí),會(huì)驚恐、掙扎、絕望、哭泣。第五是怨憎會(huì)苦,生活中遇上所怨恨、厭惡的人、事、物,因此憤怒、憎恨、生氣、抱怨、失意、驚恐、焦慮、躁狂、不安。第六是愛(ài)別離苦,生活中失去或遠(yuǎn)離所貪愛(ài)、喜好的人、事、物,因此悲傷、失望、孤獨(dú)、無(wú)助、哭泣,甚至抱怨、生氣、憤怒。第七是求不得苦,生活中所追求、所盼望的人、事、物偏偏得不到,因此失望、悲傷、抱怨、有挫敗感,甚至絕望或憤怒。第八是略五盛陰苦,除了前面七苦,還有由有漏五蘊(yùn)身心的變化或者不協(xié)調(diào),如身體的肥胖或消瘦、畸形或殘缺、語(yǔ)言障礙、認(rèn)知障礙、人格障礙與行為障礙等所帶來(lái)的其它種種痛苦與煩惱。前四苦是身苦,中三苦是心苦,后一苦是總說(shuō)。這八種苦,在我們的日常生活中有其普遍性與真實(shí)性,確認(rèn)這一點(diǎn),就是確認(rèn)苦諦。

　　集諦是說(shuō)明眾苦產(chǎn)生的原因。漢傳佛教依十二緣起成立的三世因果中,無(wú)明與行是識(shí)、名色、六入、觸、受等現(xiàn)世五果的過(guò)去世因,愛(ài)、取、有是生、老死等將來(lái)二果的現(xiàn)在世因。過(guò)去世二因以無(wú)明為首,現(xiàn)在世三因以愛(ài)為首,于是“眾生于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回生死,不知苦際”。[443]可見(jiàn)無(wú)明與貪愛(ài)是眾苦產(chǎn)生的兩個(gè)根本原因。

　　滅諦說(shuō)的是解脫的目標(biāo)。滅是指煩惱、眾苦的寂滅、不起,佛教稱(chēng)這究竟的解脫為涅槃。如經(jīng)中舍利弗說(shuō)“貪欲永盡、嗔恚永盡、愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是名涅槃”。[444]

　　道諦則說(shuō)的是斷集得解脫的方法與次第。原始佛教把種種修行解脫的方法概括為基本的八正道,并說(shuō)明由正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念最后到正定的基本次第。其出世間正見(jiàn)即是基于緣起確立的中道正見(jiàn),細(xì)說(shuō)則有常斷中道見(jiàn)、有無(wú)中道見(jiàn)、無(wú)我中道見(jiàn),這些正見(jiàn)都是直接導(dǎo)入中道正行、直指解脫的。這樣以正見(jiàn)為先導(dǎo),而成就正志乃至正定,又與苦樂(lè)中道、精進(jìn)中道、世出世中道等中道正行相應(yīng),不取不著、出世為要、解脫為宗。《圣道經(jīng)》中佛陀說(shuō)“有一道令眾生得清凈,離愁戚啼哭,滅憂苦懊惱,便得如法”,[445]此一道即指八正道。略說(shuō)八正道則是戒、定、慧三學(xué),廣說(shuō)則是三十七菩提分。這直指解脫的八正道是建立在如實(shí)知見(jiàn)四諦的基礎(chǔ)上,能“無(wú)漏、不取,正盡苦”,所以《雜·七八五經(jīng)》中稱(chēng)為“圣、出世間”八正道,與“世俗”八正道相對(duì)。[446]

　　四圣諦作為解脫道的根本教法,能“攝受一切眾善法”,所以舍梨子在《象跡喻經(jīng)》中說(shuō)“四圣諦于一切法最為第一”。[447]眾生因?yàn)橛诖怂闹B不知不覺(jué),而“長(zhǎng)處生死,輪轉(zhuǎn)五道”。釋迦佛正是因?yàn)椤暗么怂闹B”,從而“斷生死根本,更不復(fù)受有”。[448]所以佛陀在《雜·三九三經(jīng)》中說(shuō)“若得無(wú)上等正覺(jué),彼一切知四圣諦故”。[449]