觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第七

　　一切佛語心品第二之二

　　(◎上明妄想無性破遍計執(zhí)竟◎下明心境懼亡以顯圓成)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說離一,異,俱,不俱,有,無,非有非無,常,無常。一切外道所不行,自覺圣智所行,離妄想自相共相,入于第一真實之義。

　　(記曰。此亦躡跡致問,將明心境俱亡,以顯圓成實性也。由初卷佛斥外道不達諸法無性,妄于第一義作有無斷常二見,執(zhí)定一定異俱不俱等四句論。乃是愚癡妄想所行境界。非自覺圣智境界。故依他偏計斯興,圓成不顯。今大慧聞?wù)f第一義諦,離言說相,離心緣相。是則言語道斷,心行處滅。四句既離,百非俱遣。此非外道境界。乃自覺圣智所行境界也。但不知離四句外,圣智境界,究竟何如。意若了此,則二性頓祛,圓成實顯。即可入于第一真實之義。故特興此問,以明成自性也。)

　　諸地相續(xù),漸次上上增進清凈之相。隨入如來地相。無開發(fā)本愿(唐譯云。以無功用本愿力故。)譬如眾色摩尼,境界無邊相行。(魏譯云。如如意寶,無量境界修行之相,自然行故。)自心現(xiàn)趣部分之相,一切諸法。(唐譯云。一切諸法,皆是自心所現(xiàn)差別。)我及余菩薩摩訶薩,離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂具足充滿。

　　(記曰。此敘因法獲益,所以致問之意也。謂若得了達離四句意,入于真實。則可漸增諸地,以致入如來地。以無功用行成就眾生。如摩尼寶,隨心變現(xiàn),普應(yīng)一切。悟唯心境,不獨離外道見,抑離二乘于陰界入作自相共相妄想見也。斯則少施功用,疾得菩提。自利利他,法利充滿。有此大益,所以請問。)

　　佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚癡凡夫,取內(nèi)外性,依于一異俱不俱有無非有非無常無常自性,習(xí)因計著妄想。

　　(記曰。大慧請問離四句外,別求圣智所行境界。將謂實有四句可離,實有圣智可得。佛所答意,謂本無四句可離,亦無圣智可得。何者。以第一義妄真雙絕故。且四句者,蓋由愚癡凡夫,不達唯心所現(xiàn)如夢境界,妄取內(nèi)外一切諸法實有自性,故妄生分別一異等見。此乃戲論習(xí)氣為因,妄生計著耳。非是實有四句也。良以心境如空無所依。然所分別境界既無,而能分別妄心何有。茍一心不生,則萬法自寂,豈實有四句可離。但盡凡情,別無圣解。若生圣解,即墮凡情。故亦無圣智可得。故唐譯結(jié)云,當(dāng)于圣智所證法中,離生住滅一異等一切分別。到此境界,言思路絕,方為極則。故僧問馬大師,離四句,絕百非,請師直指某甲西來意。師云。今日頭痛,不能為汝說。文殊問維摩居士不二法門,士默然。故世尊向下所答,但以十二譬喻借以發(fā)明。前七喻,喻境界本無,愚者妄生分別,顯妄想非有,以明本無四句可離。后五喻,喻佛說法應(yīng)機施設(shè),本為破著,如以楔出楔,元無實法與人。故偈云。言教唯假名。彼亦無有相。以明亦無圣智可得。然此章所喻,雖若顯而易見,其實深而難明。觀者須善體會,務(wù)契佛心。所謂承言須會宗,勿自立規(guī)矩。智者深觀之。)

　　譬如群鹿,為渴所逼,見春時焰,而作水想,迷亂馳趣,不知非水。如是愚夫,無始虛偽妄想所熏習(xí),三毒燒心,樂色境界,見生住滅。取內(nèi)外性,墮于一異俱不俱有無非有非無常無常想妄見攝受。

　　(記曰。此喻通顯境本無生,因心分別而執(zhí)取也。夫陽焰本非是水。以群鹿渴逼,而作水想,妄生奔逐,而不知本撬?病R鑰鲆磺芯辰綾咀暈奚??轡蘅捎?R雜薹蛭奘繼鞍?腫酉捌??諮??荊?夥⑾中校?拾??疲?諞磺猩?懲?鹛扒罄鐘?J怯諼奚?型???稹V慈「?砥鶻縋諭庵罘āM?鷚灰斐N蕹5人木渫??6?恢?咀暈奚?4四送?肷閌埽?欽??病?

　　如犍闥婆城。凡愚無智,而起城想。無始習(xí)氣計著相現(xiàn)。(唐譯云。無智之人,無始時來執(zhí)著城種妄熏習(xí)故。而作城想。)彼非有城,非無城。如是外道無始虛偽習(xí)氣計著,依于一異俱不俱有無非有非無常無常見,不能了知自心現(xiàn)量。

　　(記曰。此喻轉(zhuǎn)釋上意也。謂彼愚夫所以于非可欲中妄生貪著而所四句分別者,以不知一切境界唯心所現(xiàn)故。所謂自心取自心,非幻成幻法。)

　　譬如有人,夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴(yán),自身入中。覺已,憶念。大慧。于意云何。如是士夫,于前所夢憶念不舍,為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫,惡見所噬,外道智慧,不知如夢自心現(xiàn)性,依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　(記曰。此喻總釋上意也。謂外道不知自心所現(xiàn)如夢境界,妄生執(zhí)取,貪著追求。于此橫起分別一異等見。所以為愚癡惡見,非黠慧也。)

　　譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道,惡見習(xí)氣充滿,依于一異俱不俱有無非有非無常無常見,自壞壞他。余(唐譯作于)離有無無生之論,亦說言無。(魏譯云。而彼外道自壞壞他。說如是言。諸法不生不滅,有無寂靜,彼人名為不正見者。唐譯云。于離有無無生之論,亦說為無。)謗因果見。拔善根本。壞清凈因。勝求者(二譯俱作欲求勝法。)當(dāng)遠離去。作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見,當(dāng)墮地獄。

　　(記曰。此喻外道邪慢固執(zhí)惡見,返謗正法,撥無因果,切誡行人當(dāng)痛絕之也。心如工畫師,畫出諸形像。一切諸法唯心所現(xiàn),當(dāng)體寂滅無生,無有高下。而彼外道自恃生滅惡見,矜己為高。返于佛法離有無無生之論,謗言為無。此謗因果,拔善根本,壞清凈因。應(yīng)知此人墮自他有無妄想,落斷常二見。以是惡見,當(dāng)墮地獄。故誡行人欲求勝法者,當(dāng)速遠離之。)

　　譬如翳目見有垂發(fā)。謂眾人言,汝等觀此。而是垂發(fā)畢竟非性,非無性。見不見故。(魏譯云。譬如翳目見虛空中有于毛輪。為他說言,如是如是青黃赤白,汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無體。何以故。有見不見故。)如是外道妄見希望,依于一異俱不俱有無非有非無常無常見,誹謗正法,自陷陷他。

　　(記曰。此喻釋上自壞壞他義也。謂彼外道自恃邪見,轉(zhuǎn)教他人同己。正如翳目自見空中毛輪,返責(zé)他人不同己見也。然空中毛輪,唯病目者見,好眼不見。以況一異有無四句,但邪見所執(zhí),正見則離。且彼外道猶然堅執(zhí),自是非他,誹謗正法,展轉(zhuǎn)教人。所謂從本以來,成事相承,熏習(xí)成化,自陷陷他,為法大害。所以切誡行人當(dāng)速遠離。意謂不但不親其人。抑且不可作實有四句見。故以垂發(fā)比之。)

　　譬如火輪,非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見希望,依于一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生。

　　(記曰。此喻釋本無四句義也。旋火非輪。但愚夫妄作輪想。以況法無四句,但外道邪執(zhí),妄起四計耳。故云一切性生。永嘉云。一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺何交涉。)

　　譬如水泡,似摩尼珠。愚小無智,作摩尼想,計著追逐。而彼水泡非摩尼,非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想,習(xí)氣所熏。于無所有說有生,緣有者言滅。

　　(記曰。此喻外道妄執(zhí)四句因果非真也。水泡但似摩尼,實非摩尼。而愚小無知者遂取為真。智人明見,則不取也。以況外道四句,但似一似常,實非真常之道。由彼無智執(zhí)亡為真。若了唯心現(xiàn)量者,則不取也。故云取不取故。然彼但為妄習(xí)所熏,乃于無生中妄見有生,故云于無所有說有生。于緣生諸法復(fù)執(zhí)斷滅,壞于因緣,故云緣有者說為滅。由是妄作四句橫論。且因非真因,果非真果。妄執(zhí)不真為真。故若小兒認水泡作摩尼想也。然彼四句,但妄想耳。若了妄想無性,則四句體空,無可離者。故前七喻,通明無四句可離。)

　　復(fù)次大慧。有三種量,五分論,各建立已。得圣智自覺,離二自性事,而作有性妄想計著。

　　(記曰。此下明亦無圣智可得也。唐譯云。立三種量已,于圣智內(nèi)證離二自性法,起有性分別。魏譯云。而作是言,實有圣者內(nèi)證之法,離二自性,虛妄分別故。世尊意責(zé)大慧,謂我已為汝等立三種量五分論,楷定是非,令舍邪執(zhí)矣。何以至此又于自證圣智離二自性法中,復(fù)起實有圣智可得之見耶。若圣智實有自性可得,亦是妄見。故論云�，F(xiàn)前立少物,謂是唯識性。以有所得故,非實住唯識。謂若絲毫見處不忘,猶是生死岸頭事。必若無智無得,方為究竟耳。三量者,謂現(xiàn)量,比量,圣言量也�，F(xiàn)量者,現(xiàn)即顯現(xiàn),謂分明證境,不帶名言,無籌度心,親得法體,離妄分別,而非錯謬,故名現(xiàn)量。比量者,比即比類,謂以因由譬喻,比類量度而得知故。比量有三支。圣言量者,謂以如來圣教為準(zhǔn)繩故。五分論者,即宗,因,喻,三支,并合,結(jié),為五分。具載因明論。言已有三量五分建立者。即指前初卷一往所說,總不出三量五分也。如所云自心現(xiàn)自覺圣智等,皆現(xiàn)量也。所云如幻水月光影空華,及微塵泥團瓶等,以喻發(fā)明,皆比量也。所云一切諸佛如來皆先權(quán)后實,及法佛報佛化佛說法云云等者,皆圣言量。此皆三量建立也。所云我以如來藏第一義心為宗,外道以神我勝性等為宗,皆宗也。我以第一義自覺圣智等為因,彼以無始虛妄習(xí)氣種子為因,及作無作生無生常無常等,皆因也。如虛空佛骨,及蕉芽破瓶等,皆喻也。此三支,就中自有合結(jié)之文,皆五分論。故云建立已。以佛說法,不出三量五分為楷式故。)

　　大慧。心意意識身心轉(zhuǎn)變,自心現(xiàn),攝所攝諸妄想斷,如來地自覺圣智。修行者不于彼作性非性想。(唐譯云。諸修行者,轉(zhuǎn)心意識,離能所取,住如來地自證圣法,于有及無,不起于想。)若復(fù)修行者,如是境界性非性攝取相生者,彼即取長養(yǎng),及取我人。(唐譯云。諸修行者,若于境界起有無執(zhí),則著我人眾生壽者。)大慧。若說彼性自性自共相,一切皆是化佛所說,非法佛說。又諸言說,悉由愚夫希望見生,不為別建立趣自性法得圣智自覺三昧樂住者分別顯示。

　　(記曰。此責(zé)大慧不應(yīng)于自證圣智法中起有無見,以明本無圣智可得也。謂諸修行人,既轉(zhuǎn)心意識離能所取,安住如來自證境界。豈可復(fù)于彼自覺圣智中作有無想耶。若于此中起有無執(zhí)者,則為著我人眾生壽者見矣。所謂存我覺我,俱名障礙。正如圓覺所明微細四相。由存證悟,未忘能所故。若說彼性自性下,妨轉(zhuǎn)難也。謂轉(zhuǎn)難言,真如,自性,涅槃,證得,佛種緣起等,皆是佛說。何以今言無智可得。世尊答言。若說彼自證圣智法中,實有自性以待緣生者,此乃化佛所說,非法佛說。然化佛作如是說者,亦非本懷。蓋為眾生愚癡希望有所證得,取以為果,方肯趣進。若說無我無智無得,則生恐怖。故不得已,而隨順機宜,方便施設(shè),本非實法。故云悉由愚夫希望見生。不是為發(fā)心趣進自性法修如實行得自覺圣智三昧樂住上上根人分別顯示也。意謂今此頓教大乘,特為上上根人頓示離心意識自覺圣智境界。乃法佛所說真實之法。豈得執(zhí)彼權(quán)說希望證得耶。問曰。真如法性,何故亦言自相共相。答曰。諸法自體,唯智證知,言說不及,當(dāng)體如如,是謂自相。若法體性,言說所及,假智所緣,不得自相,是為共相。今此頓教大乘宗中,頓為顯示第一義心,離言說相。唯有自相體。都無共相體。自相唯現(xiàn)量得。故云為趣自性法得圣智自覺三昧樂住者分別顯示。問曰�；�佛所說自相共相,何也。答曰�；�佛所說真如自性凝然不變,謂之自相。隨染凈緣成一切世出世法,謂之共相。今大慧將謂實有圣智可得者,正執(zhí)緣因佛性,待緣而顯,有所證得,故也。)

　　譬如水中有樹影現(xiàn)。彼非影,非非影。非樹形,非非樹形。如是外道見習(xí)所熏,妄想計著,依于一異俱不俱有無非有非無常無常想,而不能知自心現(xiàn)量。

　　(記曰。此下五喻,以顯本無圣智可得也。此喻佛現(xiàn)身如水中影。水喻眾生心。樹喻佛法身,菩提身,愿身。良以法身非身,乘愿力現(xiàn)。故眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中。言其所現(xiàn),原是眾生本有法身自心現(xiàn)量,以感應(yīng)道交,不可思議。但是一心,故影樹俱非。外道不達唯心所現(xiàn),故妄執(zhí)一異等見。)

　　譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像,而無妄想。彼非像,非非像。而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見自心像現(xiàn),妄想計著,依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　(記曰。此喻佛無心應(yīng)物,隨緣成事,應(yīng)機差別,如鏡現(xiàn)像。魏譯云。有緣得見。無緣不見故。)

　　譬如風(fēng)水和合出聲。彼非性,非非性。如是外道惡見妄想,依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　(記曰。此喻佛說法,乃緣擊而發(fā)。如風(fēng)水和合而后有聲。故一切聲教本無實法。愚者妄以為實。故唐譯云。譬如谷響。)

　　譬如大地,無草木處,熱焰川流,洪浪云涌。(唐譯云。日光照觸,焰水波動。)彼非性,非非性。貪無貪故。如是愚夫,無始虛偽習(xí)氣所熏,妄想計著,依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常,緣自住事門,亦復(fù)如彼熱焰波浪。

　　(記曰。此喻從無住本立一切法。故如大地?zé)o草木處熱焰川流洪浪云涌。然法性無生。于無生法妄見生滅。故唐譯云。于圣智自證法性門中,見生住滅一異有無俱不俱等。)

　　譬如有人咒術(shù)機發(fā),以非眾生數(shù)。(唐譯云。機關(guān)木人,無眾生體。)毗舍阇鬼方便合成,動搖云為。(毗舍阇,此云啖精氣。唐言顛鬼。)凡愚妄想計著往來。如是外道惡見希望,依于一異俱不俱有無非有非無常無常見,戲論計著,不實建立。

　　(記曰。此喻佛身非身,但以無作妙力成就眾生,本無去來出沒之相。凡愚不了,妄以為實。)

　　大慧。是故欲得自覺圣智事,當(dāng)離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。

　　(記曰。此結(jié)觀行人,當(dāng)離如上一異等四句惡見妄想,自然得入自覺圣智也。良以眾生如,佛如,一如無二如。若觀三界五蘊虛幻不實,當(dāng)體如如,即是自覺圣智。若于自證圣智法性門中,起佛見法見,分別一異等,即墮外道邪見。以于寂滅一心所現(xiàn)境界,起四句見,但妄想耳,非實法也。故本無四句可離。茍一念不生,情忘執(zhí)謝,本自如如。所謂但盡凡情,別無圣解。故亦無圣智可得。到此凡情圣解,一齊蕩盡,方為自覺圣智究竟事。但有絲毫見處不忘,即墮外道惡見。然外道有三種不同。一佛法外外道。二附佛法外道。三學(xué)佛法成外道。一外外道者,本源有三種。一迦毗羅,此云黃頭,計因中有果。二漚樓僧佉,此云休睺,計因中無果。三勒沙婆,此云苦行,計因中亦有果亦無果。又入大乘論云。迦毗羅有計一過。謂作與作者一。相與相者一。如是等名為計一。漚樓僧佉計異。迦樓鳩馱計亦一亦異。若提子計非一非異。一切外道異計,皆不離此四。從此派出枝流。至佛出時有六大師。一富蘭那迦葉,計不生不滅,此常見也。二末伽梨拘賒梨子,計眾生苦樂無有因緣,自然而爾,此斷見也。三那阇夜毗羅胝子,計眾生時熟得道,縷丸數(shù)極。四阿耆多翅舍欽婆羅,計罪報之苦,以投巖拔發(fā)代之。五迦羅鳩馱迦旃延,計亦有亦無。六尼犍陀若提子,計業(yè)所作定不可改�？傊�不出有無斷常二見。此佛法外外道也。二附佛法外道者。起自犢子方廣道人。自以聰明讀佛經(jīng)書,別生一見,附佛法起,故得此名。犢子讀舍利弗毗曇,自制別義,言我在四句外,不可說藏中。云何四句,外道計即色是我,離色是我,色中有我,我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論破二十身見成須陀洹,即此義也。今犢子計我,異于六師。又非佛法。諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。三學(xué)佛法成外道者。謂執(zhí)佛教門而生煩惱,不得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毗曇,即墮有中。入空,即墮無中。入毗勒,墮亦有亦無中。中論云。執(zhí)非有非無,名愚癡論,倒執(zhí)正法,還成邪人。故學(xué)摩訶衍四門,不得般若意,即墮四謗。為邪火所燒,還成邪人法。故小乘執(zhí)假實二邊。大乘執(zhí)空有二邊。小乘執(zhí)心外有法,是著有。大乘撥菩提涅槃悉無,是著空。故為學(xué)佛法成外道見也。總皆不達唯心現(xiàn)量境界,故妄起斯計。今經(jīng)摧邪顯正,一切并破。故前段七喻,破外外道,并附佛法外道四計,以顯自覺圣智本無四句可離。后五喻以破學(xué)佛法成外道,以證寂滅一心,故無圣智可得。若諸見消亡,一心自顯。觀者應(yīng)知,勿厭其煩。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　幻夢水樹影垂發(fā)熱時焰

　　如是觀三有究竟得解脫

　　譬如鹿渴想動轉(zhuǎn)迷亂心

　　鹿想謂為水而實無水事

　　如是識種子動靜見境界

　　愚夫妄想生如為翳所翳

　　于無始生死計著攝受性

　　如逆楔出楔舍離貪攝受

　　如幻咒機發(fā)浮云夢電光

　　觀是得解脫永斷三相續(xù)

　　于彼無有作猶如焰虛空(唐譯云如空中陽焰)

　　如是知諸法則為無所知

　　(記曰。此通用諸喻先頌本無四句可離也。魏唐二譯,皆先舉五蘊,后舉三界不實如影如幻等。蓋謂眾生于一五蘊身心,不能了達如影如幻,妄計為實,故于三界生死不能解脫。然五蘊諸法,本自無生。今于無生中妄見生滅。故譬如渴鹿,于無水處妄作水想。如是眾生,皆由業(yè)識種子習(xí)氣熏發(fā)。故凡夫妄見生死。外道二乘妄見涅槃。故云動靜見境界。斯皆愚夫妄想所生。猶如翳目妄見空華。故于無始生死妄計執(zhí)取,將謂實有自性,故起一異有無斷常等四句惡見。世尊愍彼群迷,說離四句法,破彼貪著之心,如逆楔出楔,故令舍離貪攝受,非是實有四句可離也。然彼諸法本無有作,亦非實事,故如幻咒機發(fā)浮云夢電陽焰而已。所謂生死涅槃猶如昨夢。若能作如是觀,則諸法當(dāng)體寂滅,了無生死涅槃之相。故云,如是知諸法,則為無所知。由無所知,則諸見自亡,四句頓遣,即名自覺圣智。)

　　言教唯假名彼亦無有相

　　于彼起妄想陰行如垂發(fā)

　　如畫垂發(fā)幻夢犍闥婆城

　　火輪熱時焰無而現(xiàn)眾生

　　常無常一異俱不俱亦然

　　無始過相續(xù)愚夫癡妄想

　　明鏡水凈眼摩尼妙寶珠

　　于中現(xiàn)眾色而實無所有

　　一切性顯現(xiàn)如畫熱時焰

　　種種眾色現(xiàn)如夢無所有

　　(記曰。此頌亦無圣智可得也。唐譯云。諸蘊如毛輪。于中妄分別。唯假名施設(shè)。求相不可得。謂五蘊諸法,本無所有,虛假不實,如幻夢等事。由凡愚不達唯心,妄起分別,故興四計。若了彼諸法唯心所現(xiàn)。如明鏡止水凈眼摩尼。雖現(xiàn)眾色而本自無生。當(dāng)體圓明。即是自覺圣智。此外更無圣智可得�！蛏贤ㄆ贫�見以顯圓成已竟◎下結(jié)顯離過絕非)

　　復(fù)次大慧。如來說法,離如是四句,謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離于有無建立誹謗分別。結(jié)集真諦緣起道滅解脫。如來說法,以是為首。(魏譯云。如來說法,依實際因緣寂滅解脫故。)非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續(xù)。而為說法。

　　(記曰。此結(jié)答問意,以顯離過絕非也。以大慧請問離一異有無等四句,一切外道所不行,自覺圣智所行。佛答但于五蘊諸法了達唯心,不起分別,則當(dāng)下如如,本無四句可離,亦無圣智可得。故此結(jié)云,如來說法所以離如是四句者,以依實際因緣寂滅解脫而說,不比外道妄指性自在等邪因而說法,所以永離諸過也。)

　　復(fù)次大慧。為凈煩惱爾焰障故。譬如商主,次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相。

　　(記曰。此妨難也。難曰。如來說法既離四句,則無法可說,何又次第建立百八句及分別諸乘地相耶。故此釋云。為凈眾生煩惱所知二種障故。譬如商主,為引導(dǎo)眾人至寶所故,設(shè)諸方便。如來說法亦若此。非是實有所說也。故經(jīng)云。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。亦非絕然不說也。寶鏡云,雖非有言。不是無語。前云百八句依三界二十五有邪正四句建立,義見于此�！蛏限q行中初總示正行之方已竟◎次略示邪正因果相分四◎初略示二因◎先示外道二乘邪因褝)

　　復(fù)次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性自相共相,骨璅,無常,苦,不凈相,計著為首。如是相,不異觀。(唐譯云。如是觀察,堅著不舍。)前后轉(zhuǎn)進,相不除滅。(唐譯云。漸次增進,至無想滅定。)是名愚夫所行禪。

　　(記曰。次略明邪正二因,初示外道二乘邪因也。然如來說法所以不同外道者,以因行不同故。故此特言四種褝以揀別邪正二因,欲令行人知所擇也。褝者入理之方便,所謂因行是已。二乘外道不達自心現(xiàn)量真無我理。雖觀我空,以取著未忘,愈增我見,故相不除滅。以因地不真,故果招迂曲。所以涅槃亦非真實。是名愚夫所行禪。)

　　云何觀察義禪。謂人無我自相共相,外道自他俱,無性已。(唐譯云。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。)觀法無我,彼地相義,漸次增進。(唐譯云。于法無我諸地相義,隨順觀察。)是名觀察義禪。

　　(記曰。此名菩薩修行方便,以示正因也。從三賢已去直至七地行相,皆在此列。所謂分別二障極喜無。法執(zhí)俱生地地除。故云,觀法無我,彼地相義,漸次增進。)

　　云何攀緣如禪。(魏譯云。觀真如禪。唐譯云。緣真如禪。)謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪。

　　(記曰。此明八地已上至解脫道行相也。唐譯云。若分別無我有二,是虛妄念。若如實知,彼念不起。謂若分別實有二無我理,即是妄想。故云妄想二無我妄想。若稱實而觀,人法本無,今何無二,平等如如,分別不起。故魏譯云。不住分別心中,得寂靜境界,是名觀真如禪。此上乃三乘行相也。)

　　云何如來禪。謂入如來地。得自覺圣智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。

　　(記曰。此最上一乘行相也。所言如來禪者。非如來所行禪。乃以如來果地覺為本因心。所謂以不生滅心為本修因。故云入如來地得自覺圣智。即前云修行者大方便也。上二種禪,雖云正行,猶屬漸修。此則頓悟一心,頓登佛地,三德秘藏,一念頓得。即能成就眾生不思議事。故名如來清凈禪。此正達磨所傳禪宗。三世諸佛,歷代祖師心印。此經(jīng)宗趣意在于此。豈外道二乘邪禪,及妄想攀緣作證者,所可比耶。故欲令行人必以此為真因,方得如來無上大涅槃果。以因真果正,此其所以如來說法不與外道惡見共也。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　愚夫所行禪觀察相義禪

　　攀緣如實禪如來清凈禪

　　(記曰。此通頌四種褝相。下揀別邪正。)

　　譬如日月形缽頭摩深險

　　如虛空火盡修行者觀察

　　如是種種相外道道通禪

　　亦復(fù)墮聲聞及緣覺境界

　　(記曰。此頌外道二乘邪禪行相,誡令行人不可誤墮。謂外道所計神我,故入定時觀見如日月之形明凈朗耀,或見如紅蓮華在于海中,以此為真。二乘妄計五蘊實有自共相,故作無�？嗫盏扔^,[廠@火]身泯智同于虛空,如薪盡火滅以為涅槃。故誡云。修行者觀察�？v見如是種種境相,絕不可誤墮其中也。)

　　舍離彼一切則是無所有

　　一切剎諸佛以不思議手

　　一時摩其頂隨順入如相

　　(記曰。此頌顯正行也。意令行人不但舍彼外道二乘邪禪不可親習(xí)。若依佛教門了達唯心現(xiàn)量,即觀察緣如二種漸行,亦不必親習(xí)。故云,舍離彼一切,則是無所有。以依無所有觀,則能順入真如,是名如來清凈無相禪。行人依此方名正行,則能頓契佛心。故即感十方諸佛,以不思議手一時摩頂�！蛏下悦餍罢�因行不同◎下略明邪正果相不同)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。般涅槃?wù)哒f何等法謂為涅槃。

　　(記曰。上明因行不同,此明果相亦異也。大慧聞因行不同,遂聞世尊既以如來清凈禪為因行,不知以何等法為果相。故此請問涅槃,以顯果德不同。)

　　佛告大慧。一切自性習(xí)氣藏意意識見習(xí)轉(zhuǎn)變,名為涅槃。諸佛及我涅槃,自性空事境界。

　　(記曰。此明轉(zhuǎn)生死為涅槃,以顯如來真果也。唐譯云。一切識自性習(xí)氣及藏識意識見習(xí)轉(zhuǎn),我及諸佛說名涅槃,即是諸法性空境界。謂一切識自性習(xí)氣及心意識見習(xí)無明,皆生死因。意若了彼性空,即生死當(dāng)體轉(zhuǎn)為涅槃,即是諸法性空境界。不若外道二乘妄有證得執(zhí)為涅槃。以彼因地不真,故所取涅槃亦非究竟,以不離生死因故。)

　　復(fù)次大慧。涅槃?wù)呤ブ亲杂X境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷。謂一切圣去來現(xiàn)在得自覺,故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者,復(fù)應(yīng)受生相續(xù)。若壞者,應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。

　　(記曰。此示涅槃相也。以涅槃乃自覺圣智境界。非是外道二乘妄相境界。離斷常有無分別故。以離凡夫假我,及外道神我,故非常。以離外道豁達,及二乘斷滅,故非斷。以不壞,故不滅。不死,故不生。不滅,故為眾圣之靈府。不生,故為群生之安宅。故云一切圣去來現(xiàn)在得自覺修行者之所歸依也。此中凡夫妄認五蘊假我為自相。外道妄立神我主諦為共相。)

　　復(fù)次大慧。涅槃非舍非得,非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。

　　(記曰。此結(jié)示涅槃?wù)�義也。良以三乘妄見取舍,外道妄執(zhí)斷常一異,總屬妄見分別。如來自性清凈大涅槃相,離此諸過,一切皆非。故六祖云。無上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執(zhí)為斷。諸求二乘人,目以為無作。盡屬情所計。六十二見本。妄立虛假名。何為真實義。惟有過量人。通達無取舍。以知五蘊法,及以蘊中我。外現(xiàn)眾色像,一一音聲相。平等如幻夢。不起凡圣見。不作涅槃解。二邊三際斷。常應(yīng)諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如是。觀六祖說涅槃相,如掌中視庵摩勒果。此所謂轉(zhuǎn)心意意識見習(xí)為涅槃,入諸法性空境界者也。)

　　復(fù)次大慧。聲聞緣覺涅槃?wù)�。覺自相共相。不習(xí)近境界。(唐譯云。舍離憒鬧。)不顛倒見。妄想不生。彼等于彼作涅槃覺。

　　(記曰。此言二乘涅槃假果也。二乘雖超外道邪見,而亦未為究竟。所謂但盡生死謂為解脫故。魏譯云。聲聞辟支佛,非究竟處生涅槃相�！蛏鲜径�果竟◎下略示當(dāng)轉(zhuǎn)二性)

　　復(fù)次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者,從無始言說虛偽習(xí)氣計著生。事自性相計著者,從不覺自心現(xiàn)分齊生。

　　(記曰。此釋上一切自性習(xí)氣相,略示當(dāng)轉(zhuǎn)二性,以明果德不同之所以也。然如來涅槃所以不同外道二乘者。以如來轉(zhuǎn)一切自性習(xí)氣為涅槃。外道二乘執(zhí)有自性為涅槃。所以不同。故此特示二種自性相,欲令知所轉(zhuǎn)也。言說自性者。法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。三界本無實法。唯以名言為體。但有言說都無實義故。以凡夫外道不知名言性空。妄計言說音聲有實自體。依之分別造種種業(yè)。從來舊矣。故云從無始言說虛偽習(xí)氣生。若了音聲如響,則言說性空。風(fēng)樹竅號,太虛寂滅。分別不起,則法性湛然,唯一圓明,了罔塵習(xí)。此所謂轉(zhuǎn)言說自性而為涅槃。外道不知出此,妄起諸見。故彼所計涅槃,皆從計著言說自性無始虛偽習(xí)氣所生,非真實也。事自性者。經(jīng)云。三界上下法。唯是一心作。以諸法唯心所現(xiàn)。如鏡中像,本非實有。但是一心,更無別法。二乘不了唯心,心外取法,妄計諸法實有自體。以不達諸法本來寂滅相故,妄見有生死可厭,涅槃可證。故彼所證涅槃,皆計著事自性相,從不覺自心現(xiàn)分齊所生,非真滅也。由因非真因,故果非究竟。此如來說涅槃所以不同外道也。◎下略示感應(yīng)二征)

　　復(fù)次大慧。如來以二種神力建立。(唐譯云。神力加持。)菩薩摩訶薩,頂禮諸佛,聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧正受,為現(xiàn)一切身面言說神力。及手灌頂神力。

　　(記曰。次略示感應(yīng)二征也。言行人內(nèi)具真因,外感勝緣。由藉二種神力加持,所以不墮外道聲聞辟支佛地。意令行人生決定信,趣究竟果耳。觀夫正法住世諸大菩薩,皆久植善根,親承佛足,且凡所行證,皆仗如來神力加持。況末法乎。悲夫。去圣時遙,魔強法弱。吾輩善根淺薄。茍不仰憑諸佛愿力加持,欲出生死,破魔冤,蓋亦難矣。加持有二。一諸佛大愿力。二行者大信力。法華云。若有修行此經(jīng)法者,我爾時為現(xiàn)清凈光明身等。此佛愿力也。楞嚴(yán)云。若有末世欲坐道場。先持比邱清凈禁戒。頌此心佛所說神咒。建立道場。求于十方現(xiàn)住國土無上如來,放大悲光來灌其頂。我自現(xiàn)身至其人前,摩頂安慰,令其開悟。此行人信力也。此經(jīng)雖單說愿力,意令增決定信力耳。又加持有二。一冥。二顯。此二顯加也。言三昧正受為現(xiàn)身面言說等者。蓋是行人入三昧中,方得二種神力加持。殆非散心可得。故前云。舍離彼一切,則是無所有。一切剎諸佛,以不思議手,一時摩其頂。隨順入如相。)

　　大慧。菩薩摩訶薩,初菩薩地,住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切諸佛,以神通力,為現(xiàn)一切身面言說。(唐譯云。十方諸佛普現(xiàn)其前。)如金剛藏菩薩摩訶薩,及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地菩薩摩訶薩,得菩薩三昧正受神力。于百千劫積習(xí)善根之所成就。

　　(記曰。此現(xiàn)身面言說神力也。而云登地方加,三賢不受加者,以未入真如無相三昧故。然一登初地即便加者,蓋以多劫積習(xí)善根之所成就,非特爾也。故從上諸祖,雖一念頓悟自心,不從人得。蓋以多劫積習(xí)般若善根,久為諸佛護念,以內(nèi)熏功足,故外感加持。豈淺薄者所可得耶。)

　　次第諸地,對治所治相,通達究竟,至法云地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身。如黃金薝卜日月光明。諸最勝子從十方來。就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王,及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。

　　(記曰。此灌頂神力加持也。法身流轉(zhuǎn)五道,號曰眾生。以二障所纏,故法身隱而不顯。是則但有執(zhí)持之力,而不能感加持之力。今行人入大乘照明三昧。以三昧力,頓斷粗重二障,證平等真如,得法性身,與十方佛氣分交接。故即感諸佛現(xiàn)身說法,神力加持。由內(nèi)外交熏,凈治微細二障究竟無余,一念頓證二轉(zhuǎn)依果。以法性圓明,與十方佛同體無二。故感灌頂神力加持也。)

　　大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力,面見諸佛如來。若不如是,則不能見。

　　(記曰。此結(jié)二種加持,以明三種佛性義也。佛性有三種者,謂正因,緣因,了因也。眾生各各雖具正因佛性。若不遇真善知識方便善巧助發(fā),亦不能得了了明見。譬如王求箜篌之聲,斷弦裂木求之,畢竟不得。以無善巧方便緣故。彼外道二乘亦同稟正因。但由惡見熏習(xí),妄執(zhí)二種自性以為涅槃。雖欲求之,轉(zhuǎn)增邪執(zhí)。畢竟不能明見佛性。故云若不如是則不能見。意明外道二乘若果是真果,必得如此感應(yīng)加被之力。今果既不真,故不能見。法華云。若得做佛時。具相三十二。天人夜叉眾。龍神等恭敬。是時乃可謂,永盡滅無余。今既不然,足知非真滅也。)

　　復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩,凡所分別三昧神足說法之行,是等一切悉住如來二種神力。(唐譯云。諸菩薩摩訶薩,入于三昧現(xiàn)通說法,如是一切,皆由諸佛二種神力。)大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者,一切凡夫亦應(yīng)能說。所以者何。謂不住神力故。

　　(記曰。此言菩薩能明見佛性,故凡所動靜云為,皆住如來二種神力也。一切凡夫同稟佛性而不能說法者,以日用而不知故。由不知,特不住神力耳。非不加也。以如來不舍一眾生故。老龐云。野老負薪歸。村婦連宵織。看他家事忙。且道憑誰力。問渠渠不知。特地生疑惑。傷嗟今古人。幾個知恩德。故華嚴(yán)四十二種法門,皆菩薩承佛神力而說。至若異生皆能說法,各得一種法門,由住如來二種神力故也。)

　　大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿,以如來入城威神力故,皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞,無量眾苦,皆得解脫。如來有如是等無量神力,利安眾生。

　　(記曰。此返顯如來非不加被終生,但眾生不了自心,故不得如來真實受用耳。殆非如來棄眾生也。故云有無量神力利安眾生。由是觀之。無情被加尚出音聲。況彼外道二乘有情者耶。故云,舍善根一闡提,復(fù)以如來神力故,或時善根生。此非畢竟不加也。譬如日光,于生盲人無不利益。)

　　大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。以何因緣,如來應(yīng)供等正覺,菩薩摩訶薩住三昧正受時,及勝進地灌頂時,加其神力。佛告大慧。為離魔業(yè)煩惱故,及不墮聲聞地禪故,為得如來自覺地故,及增進所得法故,是故如來應(yīng)供等正覺,咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者,則墮外道惡見妄想,及諸聲聞眾魔希望,不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

　　(記曰。此承上問也。大慧意謂如來既有無量神力利安眾生。何獨言加地上菩薩,而不言其余眾生耶。故世尊答云。以登地菩薩,初入真見道,有相觀多,若不加持,則墮魔業(yè)。故華嚴(yán)云。菩薩有十種魔。忘失菩提心,而修諸善根,是為魔業(yè)。是則初地不加,則墮魔業(yè)。七地菩薩,未離心量。若不被加,則墮外道邪徑。八地菩薩,純無相觀,味著三昧,不起度生之心。故十方諸佛三加七勸,拔出寂定。云,起,善男子。勿得樂住三昧。汝之三昧,二乘亦得。故此不加,則墮二乘禪,不能到如來自覺地故。十地已上,金剛喻定,尚有最極細微二障。故勝進不加,不能頓斷極微二障,不能頓得無上菩提。是故諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩。以余地前非真修,故不攝也。嗟彼外道二乘,既不能以不生滅心為本修因。又不得蒙十方如來神力加持。如何能的究竟真常之果。此其所以甘墮沉淪,樂為鄙事,宜矣。是則圓覺三期,楞嚴(yán)壇場,非徒設(shè)也。行人宜深識之。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　神力人中尊大愿悉清凈

　　三摩提灌頂初地及十地

　　(◎已上略示邪正因果相已竟◎此下廣釋邪正因果差別相)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第八

　　一切佛語心品第二之三

　　(◎已上略示邪正因果相已竟◎此下第三廣釋邪正因果差別相分二◎初廣釋前三種褝以顯三乘差別因果相又二◎初辨因別有三◎初廣釋愚夫褝中外道邪褝)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。佛說緣起,即是說因緣。不自說道。(魏譯云。如世尊說十二因緣,從因生果。不說自心妄想分別見力而生。唐譯云。佛說緣起,是由作起,非自體起。)世尊。外道亦說因緣。謂勝。(魏譯云。自性。唐譯云。勝性。)自在,時,微塵生,如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀。

　　(記曰。此大慧疑佛說法亦同外道,以發(fā)愚夫褝中外道邪褝也。此難佛說因緣亦同外道墮有者。由前云如來說法離于有無,依真諦緣起為首。非外道以勝性自在無因微塵時等為首。故此難云。佛說緣起是由作者,非自體起。亦同外道所說以勝性自在時我微塵生于諸法,是墮有也。故唐譯云。今佛世尊但以異名說作緣起。然世尊所說因緣生法,與外道所說勝性等,為有別義,為無別義。故云,有間悉檀,無間悉檀。檀,此云施。華梵兼稱,云遍施。言佛之法施也。此難佛說因緣未離于有。下難無因未離于無。)

　　世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生,生已滅。

　　(記曰。此難佛說無因,亦同外道墮無也。外道計有者從有因生。計無者從無因生。故云有無有生。謂若有若無,二皆有生也。此中大慧正取無因。然世尊亦說無有生,生已滅。此正同外道無有生,是無因也。無因則同外道計無。)

　　如世尊所說無明緣行,乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。

　　(記曰。此證成佛說無因,返不如外道所說為勝也。謂佛說無明為因,生行識等果。此不說自心生而說無明生,是無因也。此有故彼有者,謂此無明一有,則彼行至老死一時皆有,故云非建立漸生。外道說從神我主諦為冥初。從冥初生覺。從覺生我心,從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。共二十五法。而以神我為勝性。故以勝性為生因。如此建立漸次而生。斯則如來說此有故彼有,一時頓生,無有次第。且又果生因滅,是返不如外道說勝也。)

　　所以者何。世尊。外道說因不從緣生,而有所生。世尊說觀因有事,觀事有因。(唐譯云。世尊所說果待于因,因復(fù)待因。)如是因緣雜亂。如是展轉(zhuǎn)無窮。

　　(記曰。此釋成如來說法不如外道之所以也。謂外道說勝性等為因,不從他緣生而能生他,是因常為因,不為果。如此因果分明。然世尊說十二因緣。以無明為因,生行為果。又以行為因,生識為果。至老死為因,又生無明為果。如是一法,又作因,又作果。故云。觀事有因,觀因有事。是因果雜亂。三世輪轉(zhuǎn),無有一定。所以不如外道說勝。是故如來說法未有不同外道者也。此大慧以因緣設(shè)難,將辨緣起無性,顯真如離言說相,以破外道言說自性相計著�！蛳缺婢壠馃o性)

　　佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現(xiàn)量。(唐譯云。大慧。我了諸法唯心所現(xiàn)。說此有故彼有。非是無因,及因緣過失。)大慧。若攝所攝計著,不覺自心現(xiàn)量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。(唐譯云。若不了諸法唯心所現(xiàn)。計有能取及以所取。執(zhí)著外境若有若無。彼有是過。非我所說。)我常說言因緣和合而生諸法。非無因生。

　　(記曰。此世尊釋成不同外道所說,以明緣起無性也。意謂我了諸法唯心所現(xiàn),本無實法。以無明不覺自心現(xiàn)量,妄見境界,以為實有。故宜蕩擻泄時擻校?鞘俏摶潁?耙蛟倒?А:握摺R員送獾啦渙酥罘ㄎㄐ乃?幀<樸心莧∷? V粗?餼場9釋?樸形薅銑R灰斕取1擻腥縭槍?7俏宜?翟燈鷸?ā9飾宜狄蛟擔(dān)??票送???嵌橛幸病G椅壹人狄蛟島禿隙??罘ǎ?裎摶蛞?J槍什煌?獾浪?怠9試品俏摶蟶?!蟶媳繚燈鷂扌砸丫埂虼蝸哉嬡繢胙運迪?

　　大慧復(fù)白佛言。世尊。非言說有性有一切性耶。世尊。若無性者,言說不生。世尊。是故言說有性有一切性。

　　(記曰。此計諸法實有自性而生言說,將顯真如離言,以破言說自性相計著也。由上佛說諸法無性故說緣生,故此難云,豈非言說有性而諸法亦實有性耶。意謂既有言說,必有諸法。若無諸法,言說何起。此計諸法言說皆有實體。故向下佛以二義破之。一謂諸法雖無,不妨言說,如兔角龜毛等。次謂雖無言說,亦能顯說,如瞻視等�！蚯页�)

　　佛告大慧。無性而作言說,謂兔角龜毛等。世間現(xiàn)言說。大慧。非性,非非性。但言說耳。如汝所說言說有性有一切性者,汝論則壞。

　　(記曰。此言諸法雖無,不妨言說也。唐譯云。雖無諸法,亦有言說,豈不現(xiàn)見龜毛兔角,石女兒等,世人于中皆起言說。彼非有,非非有,而但有言說耳。大慧。如汝所說,有言說故有諸法者。諸法若無,則無言說。今兔角等雖無,而不妨有說。以此觀之。汝義不成。故云汝論則壞。)

　　大慧。非一切剎土有言說。言說者。是作耳。(唐譯云。言說者,假安立耳。)或有佛剎瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑。或欠�；蝣�欬。或念剎土。或動搖。(唐譯云�；蛴蟹鹜恋梢曪@法�；颥F(xiàn)異相�；驈�(fù)揚眉�；騽幽烤�。或示微笑,頻呻謦欬,憶念動搖。以如是等而顯于法。)大慧。如瞻視,及香積世界。(唐譯云。如不瞬世界,妙香世界。)普賢如來國土,但以瞻視令諸菩薩得無生法忍,及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。(唐譯云。非由言說而有諸法。)大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻,是等眾生,無有言說,而各辦事。

　　(記曰。此明雖無言說亦能顯法也。然言說者但我娑婆所尚。所謂此方真教體,清凈在音聞。其余他土則不盡然。故云非一切剎土有言說。至若其余佛土不用言說�；蛞哉耙曪@法。或揚眉動目,謦欬頻呻,憶念動搖,皆為佛事。又如香積世界,以眾香為佛事。且如此方蚊蚋蟲蟻,俱無言說而各辦事。是豈待言說而顯諸法耶。斯則不但諸法無性,抑且言語性空。所謂諸法寂滅相,不可以言宣。從上佛祖所傳不言之道,義見于此。故臨濟德山棒喝交馳。仰山圓相。石鞏張弓。道吾舞笏。皆深證此離言三昧者也。所謂山河大地,共轉(zhuǎn)根本*輪。鱗甲羽毛,普現(xiàn)色身三昧。是故眾生日用六根門頭,無非入理之處。豈盡待言說哉。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　如虛空兔角及以槃大子(二譯俱作石女兒)

　　無而有言說如是性妄想

　　因緣和合法凡愚起妄想(唐譯云。因緣和合中,愚夫妄謂生。)

　　不能如實知輪回三有宅

　　(記曰。諸法本無,以緣會而生。既緣會而生,則生本無也。既說彼緣生,亦假名耳。是則法性無生,言詞相寂。能所雙亡,湛然常住。豈可妄計言說有性有一切性耶。故云如是性妄想。凡所分別,皆妄想耳。故云,因緣和合法,凡愚起妄想。由不能如實了知法性無生,故妄見流轉(zhuǎn)輪回三有�！蛞焉厦髡嫒珉x言說相以破言說自性相計著竟◎此下辯妄想無性以明真如離心緣相以破外道事自性相計著有七◎初破斷見)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。常聲者何事說。

　　(記曰。此亦躡跡興疑問,將明妄境真常,以破斷見也。由前云法離有無斷常等,又云涅槃非斷非常。前疑有無。此疑常無常也。意謂世尊說法既離斷常。又云涅槃非常。是無常也。且兔角雖無而依兔說。然而佛說真常,又依何處而說耶。然要依說處者,正是事自性相計著也。)

　　佛告大慧。為惑亂。(唐譯云。依妄法說。)以彼惑亂,諸圣亦現(xiàn),而非顛倒。大慧。如春時焰,火輪,垂發(fā),犍闥婆城,幻夢,鏡像,世間顛倒,非明智也。然非不現(xiàn)。

　　(記曰。此即妄法以示真常,以破事自性相計著也。大慧疑謂生滅無常依妄法說,不知真常依何處說。世尊答云。所言真常,即依彼妄法而說。惑亂者,妄法也。恐轉(zhuǎn)計云,圣人不見妄法,何以依之而說真常耶。故又妨云。以彼惑亂,諸圣亦現(xiàn),而非顛倒。意謂彼諸妄法本自無生。凡愚不達,故生顛倒見,妄生執(zhí)著。圣人亦現(xiàn),但不起顛倒想耳。故如陽焰火輪幻夢鏡像。無智之人妄以為實。智者不然。然非不現(xiàn)。噫。幻化之境不異。圣凡之見乃殊。所謂不如三界見于三界。故不于諸法起一異見者名正見也。)

　　大慧。彼惑亂者,有種種現(xiàn)。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。(唐譯云。妄法現(xiàn)時,無量差別。然非無常。何以故。離有無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。)如彼恒河,餓鬼見不見故,無惑亂性。于余現(xiàn)故,非無性。如是惑亂,諸圣離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。

　　(記曰。此釋諸法畢竟真常之義也。大慧聞?wù)f即彼惑亂當(dāng)體真常。因而疑云,現(xiàn)見諸法種種差別,皆是無常。如何即是真常。故此釋云。妄法現(xiàn)時雖有種種差別,然非無常。何以故。以離有無故。云何離有無。然法非有無。但以愚夫妄作有無見耳。且如恒河水,本非是火,而餓鬼見之為火,余人不見。以譬諸法本自無生,而愚人妄見生滅,圣人不見。故云見不見故。以圣人不見諸法。所謂不見一法即如來。故云無惑亂性。于余眾生妄見為有,故非無性。是則諸佛圣人不異眾人,但于諸法不起顛倒見耳。故云諸圣離顛道不顛倒。是故我說惑亂真常者,謂相相不壞故。此所謂是法住法位,世間相常住。諸法寂滅,當(dāng)體如如。故云相相不壞。然非諸法有差別相。但以愚夫妄想分別有別異耳。故云非惑亂種種相妄想相壞。是欲我說惑亂真常也。)

　　大慧。云何惑亂真實。若復(fù)因緣,諸圣于此惑亂,不起顛倒覺,非不顛倒覺。(唐譯云。云何而得妄法真實。謂諸圣者于妄法不起顛倒非顛倒覺。)大慧。除諸圣,于此惑亂有少分想,非圣智事相。大慧。凡有者,愚夫妄說,非圣言說。

　　(記曰。此教如實觀也。一切諸法本自如如。但于諸法不起顛倒不顛倒見。以一念不生,即名圣者。若于諸法有少分想,起心動念,即乖法體,便非圣智境界。故唐譯云。有少想者,當(dāng)知即是愚夫戲論,非圣言也�！虼讼缕瞥Ｒ�)

　　彼惑亂者,倒不倒妄想,起二種種性。謂圣種性,及愚夫種性。

　　(記曰。此言法本是一,由機見各異,以破常見也。顛倒見,凡情也。不顛倒見,圣解也。由凡情故起外道種性。由圣解故起三乘種性。故唐譯云。若分別妄法是倒非倒,彼則成就二種種性。此所謂法本不異,異自機耳。前言五性,乃明乘異性一,故云無間。今言二種種性,乃明法一見異,故云起。然皆依惑亂妄想而起者,以心佛與眾生,是三無差別故。)

　　圣種性者,三種分別。謂聲聞乘,緣覺乘,佛乘。云何愚夫妄想,起聲聞乘種性。謂自共相計著,起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想,起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相,不親計著,起緣覺乘種性。

　　(記曰。此愚夫依彼妄法,起二乘圣種性也。謂妄見三界五蘊諸法,實有自相共相,而生計著,起厭離想,即名聲聞種性。即彼五蘊了達緣生,不樂計著,離于憒鬧,即名緣覺種性。)

　　云何智者即彼惑亂,起佛乘種性。謂覺自心現(xiàn)量,外性非性,不妄想相,起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。

　　(記曰。此智者即彼妄法起佛乘種性也。唐譯云。何謂智者分別妄法而得成就佛乘種性。所謂了達一切,唯是自心分別所見,無有外法。謂但能觀心外無法,是名智者,即是佛乘種性也。唐譯作觀彼惑亂不起分別,即成就佛乘種性。此經(jīng)謂即諸法上不起分別,便墮佛種性義。智者請深觀此語。)

　　又種種事性,凡夫惑想,起愚夫種性。

　　(記曰。此釋第二愚夫種性也。唐譯云。有諸愚夫分別妄法種種事物,決定如是,決定不異,此則成就生死乘性。法華云。諸法常無性,佛種從緣起。然而佛種從緣起。況二乘外道生死種性乎。是則妄境本真,隨見各別。以妄見諸法實有自相共相,不了緣生,妄生厭離者,即名聲聞。雖了緣生,不達無性者,即名緣覺。若了諸法無性緣生,緣生無性者,即名為佛。所謂一法元無異,三人乃見差。永嘉明一念中五蘊。當(dāng)與此對觀。行人深明此旨,自然圣凡情盡,得入無生。)

　　彼非有事,非無事,是名種性義。

　　(記曰。此釋種性義也。種者因也。以諸法非有,故因之而起三乘圣性。以非無,故因之而起生死凡情。論云。當(dāng)知真如,非有相,非無相,非非有相,非非無相。茍四句皆離,百非頓遣,則圣凡情盡,當(dāng)體如如,不容疑議矣。故向下結(jié)示真如離相,以破一異見。)

　　大慧。即彼惑亂不妄想,諸圣心意意識過習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性,是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想。

　　(記曰。此結(jié)示諸法本如,離心緣相,以破一異見也。論云。一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。是故一切法,從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。但以眾生妄想分別,隨心意意識習(xí)氣轉(zhuǎn),故變真如為名相。今但一念不生,情忘執(zhí)謝,即彼心識轉(zhuǎn)為正智,照彼諸法當(dāng)體如如。故唐譯云,即彼妄法,諸圣智者心意意識諸惡習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)依故。既說此妄名為真如。非是此外別有真如也。故論云。言真如者,亦無有相。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說不可念,故名真如。故云是故說如離于心識。所以我說此句者,為顯示離分別法,欲令行人悉離一切分別故。故論云。若離于念,名為得入。又云。離念境界,唯證相應(yīng)故。故云離一切想。◎下破有無見)

　　大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。佛告大慧。如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應(yīng)如外道說因緣生法。

　　(記曰。此明諸法緣生如幻,以破有無見也。由上佛說妄法即真。大慧意謂諸法即真,真如離相,不可謂有。且現(xiàn)見諸法,不可謂無。故此疑問為有為無。世尊答云。如幻無計著相。謂緣生諸法,如幻不實,不可執(zhí)著有無相也。若執(zhí)著諸法是有是無者,則有無一定而不可轉(zhuǎn)。如此則佛說緣起,亦應(yīng)同外道說因緣生法從作者生矣。意斥大慧不可作有無見也。)

　　大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者,復(fù)當(dāng)與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因,不起過故。大慧�；貌黄疬^,無有妄想。大慧�；谜邚乃�明處生。非自妄想過習(xí)氣處生。是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非圣賢也。

　　(記曰。前云離妄想,乃心不附境,此言幻不起過,以明境不牽心也。大慧聞?wù)f諸法緣生如幻,遂致疑曰,若惑亂如幻者,此幻應(yīng)當(dāng)復(fù)與余惑作因。意謂向以不了諸法如幻,妄計為實,故依之起惑造業(yè)。是妄法與余惑作因矣。今雖了境如幻,而幻境尚存,豈不又與余惑作因耶。意欲絕境,方不生心耳。世尊答云。既是幻事,豈能與余惑作因。何者。以幻人不起過故。所以不起過者,以幻人無情識故。故云無有妄想。所以幻化人無情識者,以依人功咒力而生,不是從愛根種子習(xí)氣而生。豈有世人見偶人而生情愛者耶。是故患不起過。經(jīng)云。如世巧幻師,幻作諸男女。雖見諸根動,要以一機抽。息機歸寂然,諸幻成無性。是故智者觀自他五蘊身心為若此。若不作如是觀,而于幻事分別好惡,起心動念生計著者,乃癡愚夫,非圣賢也。老龐云。但自無心于萬物。何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼。恰似木人見花鳥�；�鳥逢人亦不驚。木人本體自無情。心境如如只遮是。何慮菩提道不成。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　圣不見惑亂中間亦無實

　　中間若真實惑亂即真實

　　舍離一切惑若有相生者

　　是亦為惑亂不凈猶如翳

　　(記曰。此頌有無二俱離也。圣不見惑亂者,以中間無真實故。經(jīng)云。譬如交中性,空有二俱非。若惑亂中間果有真實,則法法確有自性,一定而不可轉(zhuǎn)。故云惑亂即真實。不但妄法非真,即舍離妄惑,而妄見有真實之性者,即此真實亦是惑亂。何也。以生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相,故不凈猶如翳。)

　　復(fù)次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。

　　(記曰。此世尊的示真知見力,以結(jié)成上義也。以如來明見三界之相,無有錯謬。觀一切法緣生不實,除幻無可為喻者。故特告曰,非幻無有相似。)

　　大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。為異相計著。(唐譯云。為依執(zhí)著種種幻相言一切法猶如幻耶。為異依此執(zhí)著顛倒相耶。)若種種幻相計著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色種種相現(xiàn)如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如幻。

　　(記曰。此難明如幻義也。大慧聞?wù)f一切法如幻,遂致疑曰,所言如幻者,是依計著幻相多種不一言一切法如幻耶。是不依幻相但依執(zhí)著顛倒心相言如幻耶。故云為異相計著。意謂若依執(zhí)著顛倒心相言如幻者則可。若言計著種種幻相言一切如幻者則不可。何也。且諸法亦有不如幻者。蓋幻事無故而起,是無因也。且現(xiàn)見種種色法不是無因。若言彼如幻。則是無因矣。故云種種色相非因。若都無因而令色相種種顯現(xiàn)如幻者,則同外道無因生矣。唐譯云。是故世尊,不可說言依于執(zhí)著種種幻相言一切法與幻相似。)

　　佛告大慧。非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。(唐譯云。不依執(zhí)著種種幻相言一切法如幻。以一切法不實速滅如電,故說如幻。)大慧。譬如電光,剎那頃現(xiàn),現(xiàn)已即滅。非愚夫現(xiàn)。(魏譯云。即見即滅。凡夫不見。唐譯云。世間凡愚悉皆現(xiàn)見。)如是一切性。自妄想自共相觀察。無性非現(xiàn)。色相計著。

　　(記曰。此示生即無生故如幻也。佛謂我說一切法如幻者,不是依執(zhí)著種種幻相之多言一切法如幻也。蓋言諸法速起速滅,不實如電,故說如幻耳。譬如電光即現(xiàn)即滅,以正當(dāng)現(xiàn)時即是滅,非是滅后而言滅也。若知電光現(xiàn)時即滅,則知諸法生本無生。故下偈云。物生即有滅。不為愚者說。此非凡愚所知。故云非愚夫現(xiàn)。是故我說一切諸法本自不生。但依凡夫自心分別自共相見。亦如電光速起速滅,非實有也。眾生不達諸法本無,而妄于種種色相執(zhí)以為實。故云,無性非現(xiàn),色相計著。是故我說諸法如幻,以示生本無生之義耳。殆非依執(zhí)著種種諸法幻相言如幻也。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　非幻無有譬說法性如幻

　　不實速如電是故說如幻

　　(記曰。此頌成幻義也。言幻者,以不實故如幻。以速滅如電故如幻。然幻事不實,人易知之。若幻事速滅如電,則難知也。言速滅者,非是已生而滅之速,蓋言本不生也。永嘉見六祖云。生死事大,無常迅速。祖云。何不體取無生。了無速乎。嘉云。體即無生,了本無速。祖云,汝甚得無生意�！蛳缕粕�見)

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說,一切性無生,及如幻。將無世尊前后所說自相違耶。說無生性如幻。

　　(記曰。此疑佛自語相違也。大慧因聞佛先說一切法無生,又說如幻。然一切法既本無生,而又言如幻。如幻則生也。方說無生,而又言生,豈不前后自語相違耶。)

　　佛告大慧。非我說無生性如幻前后相違過。所以者何。謂生,無生。覺自心現(xiàn)量。有,非有,外性非性,無生現(xiàn)。(唐譯云。無有相違。何以故。我了于生即是無生。唯是自心之所見故。若有若無一切外法,見其無性,本不生故。)大慧。非我前后說相違過。然壞外道因生,故我說一切性無生。大慧。外道癡聚,欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。(唐譯云。外道癡聚共興惡見。言從有無生一切法。非自執(zhí)著分別為緣。)大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。

　　(記曰。此明生本不生,以破因生見也。佛言我非前后相違過。何者。我了一切法生本無生。以覺諸法唯是自心之所現(xiàn)故。若有若無,見其無性緣生。以生本不生,故說如幻耳。非我有前后相違過也。然我說無生,亦非徒說。以為破外道妄立因生,故我說一切法性本自無生。外道因生者,以彼外道癡聚共興惡見,妄謂有從有因生,無從無因生。故云欲令有無有生。不達諸法從自妄想種種執(zhí)著分別緣生。是故我說諸法非有無有生。以緣生如幻,故說無生。非是一向絕然不生也。)

　　大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業(yè)受生處故。以聲性說,攝受生死。

　　(記曰。此妨難也�？钟拚呗�?wù)f諸法非有無生,便致疑難云,然世尊說見愛煩惱善惡諸法,三界因果輪回等事,是說諸法實有性也。何以言無。故此釋之。唐譯云。說諸法者,為令弟子知依諸業(yè)攝受生死,遮其無有斷滅見故。謂見愛習(xí)氣諸煩惱為生死因。三界受生處為生死果。故云種種業(yè)受生處。凈名云。無作無造無受者。善惡之業(yè)亦不亡。所以不令眾生墮斷滅見,撥無因果故耳。然而雖說,但以名句文身為體,亦非實法。故云以聲性說。)

　　大慧。說幻性自性相,為離性自性相故,墮愚夫惡見相希望。不知自心現(xiàn)量。壞因所作生,緣自性相計著,說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見希望,計著自及他一切法,如實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。謂超自心現(xiàn)量。

　　(記曰。此明如來說法,但隨他意語也。法本無生,不容有說。然而佛說如幻說無生者,但為破執(zhí)著之情,如逆楔出楔故耳。以愚夫不達諸法唯自心現(xiàn),妄計種種實有自性,故我說如幻,以破彼執(zhí)。又以外道不達五蘊諸法緣生無性,妄計作者以為生因,我為壞彼因所作生執(zhí)著之情,故我說五蘊諸法緣生如幻,不實如夢,不令妄計自他身心自相,舍邪執(zhí)耳。又以眾生于如實處,妄見生滅,作不正論,故我說無生。若果有能如實見一切法超自心現(xiàn)量者,則我于無生二字亦不說矣。殆非我說如幻無生有相違過。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　無生作非性有性攝生死

　　觀察如幻等于相不妄想

　　(記曰。言諸法無生者,無作耳。無作故無性。然而說有業(yè)性者,為遮斷見攝受生死故。若能觀察諸法如幻,則于一切法相不起分別。不分別,則心境寂滅。寂滅則不生。是則如幻無生,本無二也�！蛏掀粕�見◎下破名言習(xí)氣)

　　復(fù)次大慧。當(dāng)說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩,隨入義句形身。(唐譯云。我當(dāng)說名句文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相,了達其義。)疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。

　　(記曰。此明言說無性,以破名言習(xí)氣也。由前歷云,當(dāng)依于義,莫著言說。又云,言說者是作耳。又云,以聲性說。第恐聞?wù)卟贿_言說性空,不能離言得義,故此特示名句文身,令善觀察隨入義句也。蓋言說者,以名句文身為體。既以三法合成,足知本無自性。如來但假此以詮表法耳。非實法也。故令觀察當(dāng)可離之。言說性離,則義自得矣。)

　　大慧。名身者,謂若依事立名,是名名身。

　　(記曰。依事立名,名即是身,故名名身。如依瓶盆,立瓶盆名。謂一名二名多名,能詮自性,名異義一,故名名身。身者多法積聚義。)

　　句身者,謂句有義身,自性決定究竟,是名句身。

　　(記曰。謂句能顯決定究竟。且如瓶盆,但有其名,未能顯義。以不知是何等瓶盆。若言銅鐵錫木等瓶盆�；蜓运�油鹽米等瓶盆等。句義各異。如此則顯義決定究竟不謬。謂一句二句多句,能詮差別,因名成句,故名句身。)

　　形身者,謂顯示名句,是名形身。

　　(記曰。形即文身,乃字也。依此文字能成名句。謂一字二字多字,為二所依,故名文身。說文云。依類像形為字。形聲相稱為文。)

　　又形身者,謂長短高下。

　　(記曰。字有四聲八韻,清濁輕重,抑揚高下。故魏譯云。謂聲長短音韻高下。)

　　又句身者,謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡。得句身名。

　　(記曰。句身者,徑跡耳。謂尋跡以得象馬。喻因言句而得義。得義則忘言。猶得象馬以遺跡。)

　　大慧。名及形者,謂以名說無色四蘊,故說名。自相現(xiàn),故說形。

　　(記曰。名字者,謂無色四蘊,依名而說。名字相者,謂能了別名字相故。言四蘊各有自相也。此舉四蘊依名字說,但有名字,本無實法。不比色蘊尚有假質(zhì)。要顯名字性空故也。言自相者,但只是四蘊各自不同。亦非實有相狀可見。若了四蘊但有名字。則所說諸法例此可知。故密嚴(yán)云。世間種種法,一切唯有名。故我所說無生如幻,乃至菩提涅槃自覺圣智等,皆是隨破眾生妄執(zhí)之情,本無實法。聞?wù)邞?yīng)當(dāng)因言得義,莫著言說。)

　　是名名句形身。說名句形身相分齊。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　名身與句身及形身差別

　　凡夫愚計著如象溺深泥

　　(記曰。如來無法可說。但因凡愚于第一義妄見一異有無常無常等一切邪執(zhí)。不得已而假以言說破彼執(zhí)情。意在顯示第一義諦如實境界。如標(biāo)月指耳。豈期愚夫復(fù)執(zhí)言說生種種見,如象溺深泥,何由得出離耶。故楞嚴(yán)云。汝等若以緣心聽法,此法亦緣。此則因聲而有分別,非得法性。然佛以音聲說無生法,聲即無生。若以生滅心隨聲分別,則彼無生亦生滅矣。若了聲性無生,則知說本無說。故向下明不說即說,說即不說,二種深義,以洗名言習(xí)氣。故特示如來說法有四種記論,而以止論為第一義也�！蛏掀泼�言習(xí)氣◎下誡忘言默證)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第九

　　一切佛語心品第二之四

　　(◎上破名言習(xí)氣◎下誡忘言默證)

　　復(fù)次大慧。未來世智者,以離一異俱不俱見相,我所通義,問無智者。彼即答言。此非正問。謂色等常無常為異不異,如是涅槃諸行相,所相求那所求那。(唐譯云。依所依。)造所造,見所見。塵及微塵。(魏譯云。泥團微塵。)修與修者。(唐譯云。智與智者。)如是比,展轉(zhuǎn)相,如是等問。(唐譯云。如是等不可記事,次第而問。世尊說此。)而言,佛說無記,(唐譯云。當(dāng)止記答。)止論,非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來應(yīng)供等正覺,令彼離恐怖句故,說言無記,不為記說。又止外道見論故,而不為說。

　　(記曰。此明止論以示不說說,將顯名言雙絕,誡令忘言默證也。佛意謂我尋常說離一異等四句見者,為要通達第一義諦無言說處,遣彼愚夫名言習(xí)氣過故。于未來世我弟子中有智慧者,若以此義問彼愚夫無智之人,彼反以為不正之問。何者。以彼愚夫但執(zhí)名言,不悟?qū)嵙x故。儻彼愚夫復(fù)以常無常一異云云等四句妄見之說,展轉(zhuǎn)次第來問我弟子云,世尊亦說此法否。而我弟子但可應(yīng)云,佛說此等皆無記論。當(dāng)止記答。決不可又以離四句說應(yīng)答彼也。何者。以離四句義名為止論,非彼癡人之所能知。以彼聞慧不具,不達實義故。然彼愚夫一向?qū)��?zhí)名言。若聞離言說相,便生恐怖。佛欲令彼離恐怖處,故但言彼是無記,更不為記說也。然我此不說者,意欲令彼外道愚夫,永得出離作者邪見論故,而不為說。此乃不說之說。非徒不說也。故外道問佛,不問有言,不問無言。世尊默然良久。外道即拜云,世尊大慈大悲,開我迷云。此所謂欲令永離外道邪見故不說也。甚矣。一切眾生無始戲論名言習(xí)氣處處貪著,如韓盧逐塊。故如來掩室于摩竭,維摩杜口于毗耶,正為洗此邪見戲論名言習(xí)氣耳。)

　　大慧。外道作如是說,謂命即是身。如是等無記論。大慧。彼諸外道愚癡,于因作。(唐譯云。計有作者。)無記論。非我所說。(魏譯云。外道迷于因果義故,是故無記。非我法中名無記也。)大慧。我所說者,離攝所攝,妄想不生。

　　(記曰。此出外道無記論,即佛止論意也。由上佛說外道為無記論,不知何為無記,故此釋云,以外道妄計即陰是我,離陰是我,故說身命為一異等,故為無記。以彼外道迷于因果義故,是名無記。非我法中名無記也。我教中說離能取所取,不起分別,妄想不生,名為無記。佛說庵摩羅識,名曰凈無記。然無記者,以無可記錄故。蓋外道迷于因果實義,故無實果可記錄者,故名無記。而佛說庵摩羅識,亦名如來藏,亦即是真如。楞嚴(yán)云。如來藏中,求于去來迷悟生死,了不可得。以如來藏不屬因果,不可以言議心思,無可記錄,故亦名無記。以佛說無記,非是外道二乘所可知故。故應(yīng)止彼。是為止論也。法華云。正使?jié)M十方,皆如舍利弗。如稻麻竹葦。不退諸菩薩,亦滿十方剎。盡思共度量,不能測佛智。何者。以佛智非心識可到故。以非心識所到,故身子三請,如來三止云,止止不須說,我法妙難思。噫。身子尚然,況外道乎。故應(yīng)止彼也。)

　　云何止彼。大慧。若攝所攝計著者,不知自心現(xiàn)量。故止彼。

　　(記曰。此言止論之所以也。所以止彼而不置答者,以彼外道執(zhí)著能取所取妄法,不了唯是自心所現(xiàn)。若與彼說離心意識境界。彼則恐怖驚疑不信。返生誹謗。破法墮惡。或依名言習(xí)氣,復(fù)執(zhí)言說,更增邪見。是故佛誡弟子于后惡世,無智人中莫說此經(jīng)。為遮此輩惡見,故應(yīng)止彼而不答也。)

　　大慧。如來應(yīng)供等正覺,以四種記論為眾生說法。大慧。止記論者,我時時說。為根未熟。不為熟者。

　　(記曰。此釋伏難,以明如來說法,大權(quán)應(yīng)變,不執(zhí)一也。難云。佛既于彼等無記置而不答。然亦有答者何也。故此釋云。如來說法,應(yīng)變不一�；驎r一向直說。或時反詰�；驎r廣為分別。如來調(diào)伏眾生,應(yīng)機施設(shè)。如摩尼圓照,五色相鮮。與奪隨宜,殺活自在。故有時說。有時不說。有時說即不說。有時不說即說。所謂默時說,說時默。大施門開無擁塞。然說與不說,無非顯示第一義諦,離言說處。豈可定執(zhí)說與不說耶。故云,如來以四種記論,為眾生說法�？致�?wù)哂种乱稍�。既以四種記論說法。何以此中特為外道明止論耶。故此答云。止記論者,不但今日,我時時說。然非為外道一類之機。即我弟子中亦有根機利鈍,成熟未成熟者。若根未熟者,且止不說,以待時故�；驗榧ぐl(fā)當(dāng)機,令生欣慕。如法華身子,華嚴(yán)剛藏,三請三止。然非秘而不說。亦非絕然不說也。即止外道不說。但為遮其惡見。而止即是說。亦非痛絕之意也。以如來不舍一眾生故。)

　　復(fù)次大慧。一切法離所作。因緣不生。無作者。故一切法不生。

　　(記曰。此下至一切法常,通明佛以止論制諸外道,不同外道所說也。然佛雖以四論說法,普被三根,故其止論亦有時而說。至若對外道說法,一向單用止論,以說與不說,皆止論故。何也。且如外道不達諸法本自無生。妄計有作者生�；蛲�計因生。以妄執(zhí)別有異因能生諸法。蓋無因也。是故我說因緣不生。魏譯云。一切諸法,離作者及因,是故不生。以無作者故。是故我說一切諸法不生。且彼外道妄執(zhí)諸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何嘗別有所說耶。以外道計諸法自生�；蛴嬎�生�；蛴嫻采��；蛴嫙o因生。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。此所謂但以不字止之。故為止論。)

　　大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。(魏譯云。以自智觀察。)自共性相不可得,故說一切法不生。

　　(記曰。此重征釋無生義,以破外道生見也。由上佛言,我說諸法無性者,以離自性故。大慧疑云。何故一切法皆離自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自覺圣智觀察時,見一切法自相共相皆不可得,故說一切法本自無性,故不生也。問曰。既云一切法離自性故說無生,何以又言自相共相不可得,方明離自性耶。答曰。以彼外道不達諸法唯心所現(xiàn)故。妄計神我為作者,實有自性,能生諸法。又計他梵天能生諸法。又計他四大極微時等各有自性,能生諸法。又計諸法八萬劫來無因自有,自然而生。然神我作者,自生也。從他梵大四大等,他生,共生也。自然,無因生也。以妄計此四,各有自體,能生諸法,謂之自相。以不了唯心,妄見諸法從彼四生,謂之共相。故此世尊破云,諸法不從彼四法生。何也。以彼四法皆無自性,不能和合而生諸法,故云自相共相不可得。彼四既不可得,足知一切諸法無自性矣。既無自性,則諸法又何從而生耶。此所以一切法離自性故,故說諸法本自不生也。然彼以妄見自相共相皆不離自性,故生。我以正智觀察一切皆離,故不生耳。下文何故云云,皆牒疑詞也。)

　　何故一切法不可持來,不可持去。(魏譯云。一切諸法,亦無取相,亦無舍相。)以自共相欲持來,無所來。欲持去,無所去。(唐譯云。以自共相,來無所從,去無所至。)是故一切法離持來去。

　　(記曰。此釋上自共相不可得義,以破相見也。以彼外道妄見諸法,計自共相,實有自體。我以正智而觀,皆不可得。何者。若自共相果有自體,則可取�？扇�,則可持來。既可取,則可舍�？缮�,則可持去。今觀諸法來無所從,去無所至。既無來去,則不可得。于不可得中而妄計實有自共相者,皆邪見也。故蘭臥啤H〔壞謾I岵壞謾2豢傻彌卸~么得。以不可得故說諸法離自性不生。所以云體即無生。故二祖乞師安心。師云,將心來與汝安。祖云,覓心了不可得。故僧問云門一物不將來時如何。門云,放下著。僧云,一物不將來,放下個甚么。門云,放不下,擔(dān)取去。)