阿彌陀佛核心五愿3

　　【凈界法師】【四十八愿導讀25】阿彌陀佛核心五愿3

　　設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。

　　凈界法師

　　丙三、諸佛稱嘆愿(十七)

　　經(jīng)文

　　前面是贊嘆果地功德;這個地方是贊嘆極樂世界的因跟果,兼通因果。好,我們看經(jīng)文:

　　設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。

　　消釋

　　┌十方世界─無量諸佛┐

　　設我得佛┤├不取正覺。

　　└不悉咨嗟─稱我名者┘

　　好,我們加以說明。在我成佛的世界當中,有十方無量的世界,這些世界當中已經(jīng)成就的無量諸佛,那這些諸佛必須要做兩件事情:

　　第一個、要咨嗟,這個咨嗟就是贊嘆的意思,他要贊嘆我所成就的果地功德。我們前面說過的,他能夠不退轉、他能夠有無量的光明。這個是贊嘆凈土的果地功德;

　　第二個、稱揚我的圣號,這個是贊嘆我因地的修學。也就是在我成佛以后,我希望十方諸佛,都來贊嘆我的功德、都來稱揚我的名號。假設不如此的話,不取正覺。

　　每一尊佛做的事情都是不顛倒的,一定是有他的道理。古德說:為什么阿彌陀佛的功德、阿彌陀佛的圣號一定要由諸佛來稱嘆呢?

　　這個地方有二層意思:第一個、我們引用蕅益大師的開示說,這個意思就是表示這個法門的甚深,法門特別的深妙。

　　蕅益大師在《彌陀要解》上說,《阿彌陀經(jīng)》這個經(jīng)文有兩個特色:第一個、無問自說,沒有人能夠問,而且在整個過程當中,舍利弗尊者連回答都沒有辦法回答,都是佛陀單獨一個人來自圓其說的;

　　第二個、就是在流通分的時候,是六方諸佛的稱揚贊嘆,這個是在其它經(jīng)典當中所少有的。

　　我們一般來說,佛陀在教化的世界當中,一個世界不能有二尊佛,一世不能有二佛;但是在特殊的情況當中,佛跟佛之間會互相證明,特別是這種難信法門。

　　你看《法華經(jīng)》,《法華經(jīng)》是開權顯實、會三歸一,把前面的三乘方便,會歸到一心真如,佛陀說:其實法門都是方便,真正的修學是在那一念心性,在心性當中沒有所謂的聲聞乘、也沒有緣覺乘、也沒有菩薩乘,每一個眾生就是現(xiàn)前一念心性,無二亦無三。

　　這個法、這樣的思想當然很多人很難接受,所以這個時候到了〈寶塔品〉,就請出了過去已經(jīng)滅度的多寶佛出來證明,多寶佛說:釋迦牟尼佛說的是對的,乃至到最后流通分的時候,六方諸佛出廣長舌相,來證明釋迦牟尼佛所說的話是對的。

　　那為什么六方諸佛證明呢?蕅益大師說:因為凈土法門,菩薩沒有資格流通。你看《華嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》都是由文殊菩薩、普賢菩薩來流通;但是凈土法門,菩薩沒有成就凈土的經(jīng)驗,菩薩還在成熟眾生、莊嚴凈土,所以凈土法門只有諸佛可以稱揚贊嘆而流通,因為他才有資格。

　　所以這個地方也就是說,十方諸佛來稱揚贊嘆,是說明這個法門的甚深。第二個、說明這個法門的廣大。善導大師說「如來以無盡大悲而出興于世,其最終目的要惠以眾生真實利益」,說佛陀是以大悲出世的,而出世的目的是給眾生真實的利益,

　　善導大師說:念佛一法,但使信心求生,上盡一形,下至十聲,乃至一聲,以佛愿力,亦得往生故。[1]給眾生真實的利益,莫過于你告訴他「你憶念阿彌陀佛的圣號,而現(xiàn)生消除罪障,臨終往生不退」,所以從這個法門廣大當中,也值得十方諸佛來稱揚贊嘆,因為這個法門太普遍了,它不須要簡別根機的嘛。

　　你看你修唯識觀、天臺觀,它第一個一定要過濾,你這個人是不是通達諸法實相,沒有一個止觀說是不通達諸法實相可以上路的,不可能,它要簡別你是不大乘圓頓種性;只有念佛法門是三根普被,所以它不須要簡別根機的,不用揀別根機,當然十方諸佛就可以普遍的流通了,使令他的弟子廣泛的受益。

　　所以這個地方的諸佛稱嘆,就說明了這個法門的甚深、跟這個法門的廣大。這個地方是通于因跟果,稱揚阿彌陀佛的因跟果。

　　看第四條,這個第四跟第五,就是十八跟十九,這兩個愿就很重要了,跟我們往生很有關系,這個是往生的正因。