僧寶論9、觀師功德 (第二章 如法依止師僧 之二)

　　僧寶論9、觀師功德 (第二章 如法依止師僧 之二)

　　我們的慧命從依師修學(xué)開始。師僧如同向?qū)?引導(dǎo)弟子走出迷途,到達(dá)智慧的彼岸。如果所依止的對象不具足高尚的品德和智慧,則如同以盲導(dǎo)盲,不僅會耽誤弟子的法身慧命,而且還有將弟子導(dǎo)向歧途的危險!現(xiàn)在不管是漢傳佛教也好、藏傳佛教也好,人們往往草率投師。這樣未經(jīng)觀察、盲目依止后,中間或因修學(xué)失誤,或因其他一些小事,突然對依止師失去信心,從而斷絕師徒關(guān)系,甚至全盤否定對于佛、法、僧三寶信仰的例子實在太多太多,觀者不忍,讓人痛心!所以觀師功德對于依師而學(xué)至關(guān)重要,是如法依止師僧的第一步,學(xué)人應(yīng)切記切記,三思后行!

　　蓮花生大師云:“弟子不觀師功德,輕信依止者,如服毒藥�！比艚K身依止的師僧,應(yīng)當(dāng)觀察抉擇,否則信心空用,無大義利�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》中列有十種選擇師僧的標(biāo)準(zhǔn):一、具足戒;二、具足定;三、具足慧;四、德行圓滿;五、精進(jìn);六、通達(dá)教理;七、通達(dá)真實;八、說法善巧;九、具足悲憫;十、斷除疲厭。而佛曾經(jīng)說過:“佛的智慧與功德之深廣,唯已成佛者方能測知。”做弟子的,若欲嚴(yán)格按照這十個標(biāo)準(zhǔn)觀察判斷,還是相當(dāng)有難度的。佛法難聞、善士難遇,沒有足夠的福德因緣,又很難值遇具足德相的師僧。那又該怎么辦呢?在此有一個簡單標(biāo)準(zhǔn),即作為師僧必須具備的三個基本功德。換言之,是所依止師僧的底線。若這些功德尚未具備,對于我們修學(xué)將難有幫助,甚至?xí)�產(chǎn)生負(fù)面影響:

　　其一是功德清凈。僧寶最重要的特點即為功德清凈。所以我們所依止的師僧,首先應(yīng)該是一位戒行良好、功德清凈的僧人。

　　其二是具足正見。這是師僧標(biāo)準(zhǔn)中最為核心的一點,甚至比戒律更重要。

　　佛法的正見包括三個基本原則,即因緣、因果與中道。

　　因緣,即一切相均為虛妄幻化,沒有自性,依因緣而顯現(xiàn)。引用《金剛經(jīng)》中的偈頌說,即“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！边@是正見的第一個原則。

　　因果,是指在一切如幻的顯現(xiàn)中,在現(xiàn)象界時間流程中彼此緊密關(guān)聯(lián)的關(guān)系。過去、現(xiàn)在、未來,一切造作的行為都離不開因果。百丈懷海禪師一次上堂講經(jīng)說法,下座后,大家都已散去,獨有一位老人不肯離去。禪師便問其來由。老人答道:“實不相瞞,我不是人。在以前迦葉佛時代,就在這里修行了,因為有人問我:”大修行人還落因果否?’我說:”不落因果。’因為說錯了這句話,便做了五百世的野狐,沒法脫身,今請和尚慈悲為我開示,讓我解脫狐貍之身�！卑僬啥U師說:“你將問題問我。”老人便道:“大修行人還落因果否?”百丈禪師答道:“不昧因果�！崩先搜韵麓笪�,便向百丈禪師禮拜叩謝說道:“今承蒙和尚開示,我已脫野狐身。我就住在后山巖下,祈請和尚慈悲,以出家眾的禮儀,幫我埋葬�！钡诙�天,百丈禪師帶領(lǐng)大眾,在后山石巖下洞內(nèi)找到一頭死狐,以錫杖挑出,用亡僧的禮儀將它火葬。因果從來都是絲毫不爽的。關(guān)于因果的回答,“不落”與“不昧”,僅一字之差,修行人即再入輪回,墮入旁生,足見因果事大,望學(xué)人擇師之時慎之慎之!

　　中道,就是要離開所有的極端,像執(zhí)空或執(zhí)有,都是錯誤的。只有不走極端的中道,方可遵循。

　　身為師父的弟子,應(yīng)根據(jù)因緣、因果和中道這三點,審慎辨明邪見。如果所依止的師僧知見存在問題,則根本無法將我們引向解脫。佛教和其他宗教的根本區(qū)別,主要體現(xiàn)在見地的方面。戒、定、慧是佛法修行的必經(jīng)之路,但僅憑持戒或修定很難作出判斷。

　　從戒而言,許多外道甚至邪教,也都能有一套非常嚴(yán)格的戒律;佛陀在世時有位名為提婆達(dá)多的弟子,他所立的戒條比佛陀的更嚴(yán)格,他自己也擁有許多的徒眾,他指責(zé)佛陀過分放逸,他不具備正見。佛陀曾說過,苦行生活對于貪欲重的人有用,但在其他方面沒有什么意義。其實,佛強調(diào)中道:既不執(zhí)迷于苦行,也不沉溺于享樂。

　　從定而言,四禪八定也非佛教特有的修行成就,許多外道也可以修定,但正是因為知見的錯誤導(dǎo)致他們無法解脫。由知見獲解脫這重意義上講,破見甚至比破戒更嚴(yán)重。所以,正見是佛法與一切宗教不共的所在,一旦破見,自斷一切善根。

　　因此,在尋找自己依止的師僧善知識時,必須謹(jǐn)慎小心觀察抉擇是否具足正見。

　　當(dāng)確信自己依止的師僧善知識具足正見、具足戒行時,便當(dāng)虔誠地依師而學(xué),不要從師僧的個性與行為上去尋過。以前有位行者,懷著朝圣的虔誠,往虛云老和尚處參學(xué),正好看見老和尚從架房處走來,此人非常失望,說:“我以為他是個圣者,原來也要和俗人一樣上廁所!”于是,喪失信心,空手而歸,與圣者失之交臂。師僧生活在俗世中,跟每個人一樣,他們也必須吃飯、如廁、穿衣、上街等。從師學(xué)道,學(xué)的是正見,而不是將師僧當(dāng)成偶像來崇拜。雖然在外表上師父與弟子們同樣有缺點,但要記住的是,他們的心是清凈的。

　　其三是具足悲心。師僧唯有具足攝受眾生的悲心,才愿意給弟子無微不至的教導(dǎo)。若只求了脫生死,追求寂滅之樂,而無度盡眾生的悲愿,即使具備前兩個條件,也無法攝受弟子。弟子也無緣追隨左右,聆聽法教。

　　在仔細(xì)觀察、審慎抉擇與我等宿緣深厚的師僧以后,應(yīng)精進(jìn)地依師而學(xué)。在修行中,信心是最為重要和根本的。對師僧善知識生起堅定的信心于日后的修行至關(guān)重要。