僧寶論13、謗僧過(guò)失嚴(yán)重 (第三章 避免謗僧與調(diào)整行為 之一)

　　僧寶論13、謗僧過(guò)失嚴(yán)重 (第三章 避免謗僧與調(diào)整行為 之一)

　　第三章 避免謗僧與調(diào)整行為

　　在物質(zhì)文明高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì),以名聞與利養(yǎng)所編織的競(jìng)爭(zhēng)網(wǎng)絡(luò),覆蓋了社會(huì)大眾的全部生活。社會(huì)發(fā)展越快,人們的煩惱越重。釋迦牟尼佛在講述《悲華經(jīng)》時(shí),描述了在佛眼智慧的察下,人壽百二十歲時(shí),社會(huì)大眾的深重?zé)��?

　　燒滅善心,登涉罪山;應(yīng)作不作,作不應(yīng)作;

　　不樂(lè)三乘,住四破戒;令四魔喜,漂在四流;

　　五蓋蓋心,無(wú)所畏忌;不行福事,不畏后世;

　　不識(shí)恩義,輕蔑善法。

　　于諸善法起違背心,于滅善法生歡喜心,

　　于不善法起專(zhuān)作心,起無(wú)善心作諸惡業(yè),以能為惡故得稱(chēng)嘆。

　　釋迦牟尼佛說(shuō),正因?yàn)闈釔?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間,大眾惡業(yè)如此深重,他才念大眾苦,應(yīng)化人間。釋迦如來(lái)所教化的是一方剛強(qiáng)難調(diào)的國(guó)土,人們以庸俗化的心態(tài)對(duì)待一切,為了給予自己極端放縱的理由,拼命摧毀心理環(huán)境中僅存的敬畏;為了掃清放縱為惡的心理障礙,對(duì)于應(yīng)該敬畏的處所,都施以藐視的眼光。人們?cè)谶@種群體否認(rèn)因果、毀謗圣賢的愚昧意識(shí)狀態(tài)中,競(jìng)相為惡,打擊善良,褻瀆美德,以惡為榮。于是,僧寶出現(xiàn)在世間,便需直接面對(duì)蕓蕓眾生的如上煩惱。作為人天福田的僧寶,同樣也遭到五濁眾生的嚴(yán)重誹謗和打擊。

　　誹謗僧寶,重愆無(wú)量,有智諸仁,謹(jǐn)相護(hù)念。本章主要闡釋如何避免謗僧及顯發(fā)如法行為。根據(jù)諸大乘經(jīng)及相關(guān)律部中佛陀所作的直接教誨,并參考曇影大德所集《謗僧口業(yè)獲大重罪》等相關(guān)文獻(xiàn),略集如下:

　　謗僧過(guò)失嚴(yán)重

　　謗僧的行為

　　不論在家出家,對(duì)僧寶惡口、輕毀、譏議、誹謗,或斗亂兩舌,破壞僧團(tuán),均為謗僧。

　　根據(jù)《地藏十輪經(jīng)》中世尊的教誨,謗僧為十惡輪之首。佛陀在《地藏十輪經(jīng)》中早已預(yù)見(jiàn)未來(lái)之世,佛土之中,破戒惡行比丘或普通在家人會(huì)對(duì)于寂靜處修行的清凈比丘不生信心,不起難得希有之想,心無(wú)恭敬,意懷凌蔑,不樂(lè)親近或承事供養(yǎng),所有言說(shuō)皆不聽(tīng)受,甚至誹謗。

　　他們?nèi)绱苏u謗清凈比丘:“諸位仁者,如是比丘,愚癡凡猥,詐現(xiàn)異相,誑惑世間。為求飲食、衣服、利養(yǎng)、恭敬、名譽(yù)而自贊毀他,嫉妒斗亂、貪著名利而無(wú)有厭足�！薄皯�(yīng)當(dāng)擯除這樣的比丘,不要聽(tīng)信他們的教導(dǎo)。這樣的比丘專(zhuān)行妄語(yǔ)、離諦實(shí)法,無(wú)修無(wú)證。只是為了利養(yǎng)、恭敬、名譽(yù)而在寺院里裝成有德行的樣子。千萬(wàn)不要供養(yǎng)恭敬承事他們。他們不是福田,不是行道之人。”如上言行,有志仁者,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　謗僧果報(bào)嚴(yán)重

　　輕毀誹謗僧寶有什么后果呢?

　　謗僧即是謗三寶。

　　釋迦牟尼佛來(lái)娑婆世界度化眾生,示現(xiàn)為五濁惡世的第一員僧,并親自建立僧團(tuán)弘法,且將佛法流傳至今。佛即是僧,僧團(tuán)的起點(diǎn)是佛,僧團(tuán)久住也代表佛的正法久住,謗僧即是直接謗佛,法來(lái)自于佛,因此謗僧也即是謗法。無(wú)量劫來(lái),三寶為眾生勤苦修習(xí)勝行菩提資糧,于生死長(zhǎng)夜中,為作燈明、為歸為救、為船為筏拯濟(jì)生靈,置于人天大涅槃岸。三寶于眾生恩深似海。毀謗三寶,因斷眾生善根,斷絕他人從無(wú)邊生死中解脫的希望,而獲罪無(wú)量。

　　《地藏十輪經(jīng)》中,佛言:“輕毀如是住阿練若清凈比丘。即是輕毀一切法眼三寶種姓�！币磺蟹ㄑ廴龑毞N姓,是包括十方諸佛在內(nèi)的所有的三寶眾。

　　如此輕毀一切三寶種姓,信敬三寶的天龍藥叉神等,于輕毀僧寶者,心生瞋忿,盡皆舍棄而不再護(hù)念其人。由于失去天眾護(hù)念,朋友眷屬遞相瞋恨,潛謀猜貳,無(wú)慈無(wú)悲,嫉妒慳貪,眾惡皆起,為殺生乃至邪見(jiàn)等一切惡行而無(wú)慚無(wú)愧,盜用常住而全無(wú)悔心。

　　佛說(shuō)這樣的人“不久便當(dāng)支體廢缺,于多日夜結(jié)舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無(wú)間地獄�！�

　　《梁皇寶懺》中云:

　　謗方等經(jīng),具五逆罪,破壞賢圣,斷諸善根,如此罪人,具眾罪者,身滿阿鼻獄,四肢復(fù)滿十八鬲中。此阿鼻獄,但燒如此獄中眾生,劫欲盡時(shí),東門(mén)即開(kāi)。見(jiàn)東門(mén)外,清泉流水,華果林樹(shù),一切俱現(xiàn)。是諸罪人,從下鬲見(jiàn),眼火暫歇。從下鬲起,宛轉(zhuǎn)腹行,擼身上走,到上鬲中。手攀刀輪,時(shí)虛空中,雨熱鐵丸。走趣東門(mén),即至門(mén)閫。獄卒羅剎,手捉鐵叉,逆刺其眼,銅狗嚙心,悶絕而死,死已復(fù)生,見(jiàn)南門(mén)開(kāi)。如前不異,如是西門(mén)北門(mén),亦皆如此。如此時(shí)間,經(jīng)歷半劫,阿鼻獄死,復(fù)生寒冰獄中。寒冰獄死,生黑暗處。八千萬(wàn)歲,目無(wú)所見(jiàn),受大蟲(chóng)身,宛轉(zhuǎn)腹行,諸情暗塞,無(wú)所解知。百千狐狼,牽掣食之,命終之后,生畜生中。五千萬(wàn)歲,受鳥(niǎo)獸形,如是罪畢,還生人中。聾盲音啞,疥癩癰疽,貧窮下賤,一切諸衰,以自莊嚴(yán)。受此賤形,經(jīng)五百身,后復(fù)還生餓鬼道中……

　　謗僧即是輕毀自己的師僧善知識(shí)。

　　對(duì)于三寶的弟子來(lái)說(shuō),比丘就是各人的師長(zhǎng)。師長(zhǎng)分四:皈依師、受戒師、親教師、說(shuō)法師,他們代表僧寶循循善誘、不辭辛苦地教導(dǎo)我們,于我們有無(wú)量恩德。議論師長(zhǎng)過(guò)失,果報(bào)極重。

　　《謗佛經(jīng)》佛陀告訴不畏行菩薩說(shuō):

　　若見(jiàn)法師實(shí)破戒者,不得生嗔。尚不應(yīng)說(shuō),何況耳聞而得說(shuō)耶?善男子,若有挑拔一切眾生眼目罪聚,若以嗔心看法師者,所有惡業(yè)過(guò)彼罪聚。若斷一切諸眾生命所有罪聚,若有于法師生于惡心,逕回面頃所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一,于千分中亦不等一,于百千分阿僧祇分,若歌羅分,若數(shù)分中不等其一。于譬喻分,乃至憂波尼沙陀分,不等其一。何以故?若謗法師即是謗佛!

　　《梁皇寶懺》云:

　　師長(zhǎng)有如此恩德,而未曾發(fā)念報(bào)師長(zhǎng)恩�；驈�(fù)教誨,亦不信受。乃至粗言起于誹謗,橫生是非,使佛法衰落。如是等罪,何當(dāng)免離三途?此之苦報(bào),無(wú)人代者,及其舍命,樂(lè)去苦歸,神情慘惱,意用昏迷,六識(shí)不聰,五根喪敗。欲行足不能動(dòng),欲坐身不自立。假使欲聽(tīng)法言,則耳無(wú)復(fù)所聞。欲視勝境,則眼無(wú)復(fù)所見(jiàn)。如是苦報(bào),自作自受。

　　復(fù)有經(jīng)言:

　　愚癡自恃,不信殃禍。謗師毀師,憎師嫉師,如是等人,法中大魔,地獄種子。自結(jié)怨懟,受報(bào)無(wú)窮。

　　如華光比丘,善說(shuō)法要,有一弟子,恒懷驕慢。和尚為說(shuō),都不信受,即作是言:我大和尚,空無(wú)智慧,但能贊嘆虛空之事。愿我后生,不復(fù)樂(lè)見(jiàn)。于是弟子,法說(shuō)非法,非法說(shuō)法,雖持禁戒,無(wú)有毀犯,以謬解故,命終之后,如射箭頃,墮阿鼻獄,八十億劫,恒受大苦。

　　毀謗法師(無(wú)論其事真假),罪同謗佛;其毀謗人,必墮無(wú)間地獄,受大苦報(bào),難獲解脫。

　　謗僧行為的直接后果,是使六和共住的僧團(tuán)秩序遭到破壞。

　　發(fā)心進(jìn)入僧團(tuán)出家修行的佛弟子,一旦遭受毀謗破壞,便會(huì)發(fā)生種種不如意事,不但無(wú)法精進(jìn)修行,而且從此以后都無(wú)緣再度弘揚(yáng)佛法,給僧團(tuán)弘法事業(yè)帶來(lái)毀滅性破壞。造業(yè)之人,即犯下了破壞佛法的重大罪業(yè)。無(wú)知者復(fù)將這“破僧”惡業(yè)傳播給社會(huì)大眾,使一切眾生對(duì)佛法不生敬信,往往一句口業(yè),便能遺害無(wú)量眾生。譏議“出家人是非”,破壞僧團(tuán)穩(wěn)定所連續(xù)引發(fā)的重業(yè)果報(bào),難以形容。佛經(jīng)中對(duì)謗僧所帶來(lái)的這類(lèi)嚴(yán)重后果,有著準(zhǔn)確形象的開(kāi)示。

　　《本事經(jīng)》中,佛曰:“比丘當(dāng)知,僧若破壞,一切大眾,互興諍論,遞相訶責(zé),遞相陵蔑,遞相罵辱,遞相毀訾,遞相怨嫌,遞相惱觸,遞相反戾,遞相誹謗,遞相棄舍!當(dāng)于爾時(shí),一切世間,未敬信者,轉(zhuǎn)不敬信,已敬信者,還不敬信,比丘當(dāng)知,如是名為,世有一法,于生起時(shí),與多眾生,為不利益,為不安樂(lè)。引諸世間,天人大眾,作無(wú)義利,感大苦果。”為此佛陀說(shuō)偈云:

　　世有一法生,能起無(wú)量惡,

　　所謂僧破壞,愚癡者隨喜;

　　能破壞僧苦,破壞眾亦苦,

　　僧和合令壞,經(jīng)劫無(wú)間苦!

　　因謗僧而影響僧團(tuán)的穩(wěn)定,是“破僧”罪。世間最大的惡業(yè)莫過(guò)于五逆罪[注1],而五逆罪中,“破僧”[注2]罪為最重。《大毗婆沙論》云:

　　三惡行中(身、口、意),何者最大罪?謂”破僧’虛誑語(yǔ),此業(yè)能取無(wú)間地獄一劫壽量異熟苦果�！庇衷�:“諸有破僧人,破壞和合僧,生無(wú)間地獄,壽量經(jīng)劫住。三不善根中,何者最大罪?謂能起破僧虛誑語(yǔ),此不善根能取無(wú)間地獄一劫壽果。十不善業(yè)道中,何者最大罪?謂破僧虛誑語(yǔ),此業(yè)能取無(wú)間地獄一劫壽果。

　　《阿毗達(dá)磨藏顯宗論》云:“破僧虛誑語(yǔ),于罪中最大!”又如《如來(lái)藏經(jīng)》中,佛告迦葉尊者:“于圣眾所而作離間,是為最極兩舌之罪�！�

　　非但在家信眾說(shuō)比丘過(guò)惡,犯大重罪,必受惡報(bào);身為出家僧眾,說(shuō)比丘過(guò)惡,也是同樣犯大重罪。

　　從前,提婆達(dá)多比丘,即因造作“破和合僧”等罪,生墮無(wú)間地獄;其伴黨俱迦利比丘,也因毀謗僧眾,而墮八寒大地獄中,舌被犁耕數(shù)萬(wàn)段。黃顏三藏法師,以“戲言”呼其弟子為象頭、馬頭等,死墮旁生作百頭魚(yú)——隨其口業(yè)而受惡報(bào)。

　　因此,佛陀為了避免緇素造口業(yè),特別教誡僧眾,不得向未受具戒者說(shuō)比丘過(guò)惡。

　　《戒經(jīng)──薩婆多毗尼婆沙》卷六云:“為大護(hù)佛法故,若向白衣說(shuō)比丘罪惡,則前人于佛法中無(wú)信敬心;寧破塔壞像,此極重罪〔等同出佛身血〕,不向未受具戒人說(shuō)比丘過(guò)惡,若說(shuō)過(guò)罪,則破法身�！�

　　因果可畏,敢不慎乎?!

　　比丘僧中多有菩薩,若謗僧眾中的菩薩,罪過(guò)更重,《信力入印法門(mén)經(jīng)》卷五,佛陀告訴文殊菩薩:

　　若其有人,謗菩薩者,彼人名為謗佛謗法�！�…文殊師利,若有男子女人,恒河沙等諸佛塔廟,破壞焚燒。文殊師利,若復(fù)有男子女人,于信大乘菩薩眾生起嗔恚心罵辱毀訾,文殊師利,此罪過(guò)前,無(wú)量阿僧祇。何以故?以從菩薩生諸佛故,以從諸佛有塔廟故,以因佛有一切世間諸天人故。是故供養(yǎng)諸菩薩者,即是供養(yǎng)諸佛如來(lái),若有供養(yǎng)諸菩薩者,即是供養(yǎng)三世諸佛。毀訾菩薩,即是毀訾三世諸佛。

　　《華手經(jīng)》中,佛告舍利弗:

　　若人作礙壞菩薩心得無(wú)邊罪,如人欲壞無(wú)價(jià)寶珠,是人則失無(wú)量財(cái)利。如是舍利弗,若人壞亂菩薩心者,則為毀滅無(wú)量法寶。……舍利弗,譬如有人壞日宮殿,是人則為滅四天下眾生光明。如是舍利弗,若人壞亂菩薩心者,當(dāng)知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。……當(dāng)知破壞菩薩心者,則得無(wú)量無(wú)邊深罪。舍利弗,如人惡心出佛身血,若復(fù)有人破戒不信,毀壞舍離是菩薩心者其罪正等。舍利弗,置是惡心出佛身血,我說(shuō)具足五無(wú)間罪,若人毀壞菩薩心者其罪過(guò)此。何以故?起五無(wú)間罪尚不能壞一佛之法,若人毀壞菩薩心者,則為斷滅一切佛法。舍利弗,譬如殺牛則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗,若人破壞菩薩心者,則為斷滅一切佛慧。是故舍利弗,若人破戒不信,呵罵呰毀壞菩薩心,當(dāng)知此罪過(guò)五無(wú)間。

　　古人云:寧動(dòng)千江水,不動(dòng)道人心,正是這個(gè)原因。

　　謗僧的地獄罪人均倒栽受苦,在《大毗婆沙論》中,有偈云:“顛墜于地獄,足上而頭下,由毀謗諸仙,樂(lè)寂修苦行�！薄栋⑴�曇毗婆沙論》卷七說(shuō):“諸墮地獄者,其身盡倒懸,坐誹謗賢圣,及諸凈行者,諸根皆毀壞,如彼燋爛魚(yú)�！�

　　在佛經(jīng)中也曾說(shuō)到很多謗僧受果報(bào)的實(shí)際例證。如在《謗佛經(jīng)》中,佛陀告訴不畏行菩薩說(shuō):

　　當(dāng)于爾時(shí)彼長(zhǎng)者子,說(shuō)彼比丘毀破凈戒,彼惡業(yè)報(bào)九十千年墮大地獄。于五百世雖生人中受黃門(mén)身,生夷人中生邪見(jiàn)家,于六百世生盲無(wú)舌。七百世中,雖復(fù)出家求陀羅尼而不能得。何以故?以彼往世惡業(yè)障故……

　　《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》也記載了一則心無(wú)惡意說(shuō)比丘“猶如瞎烏”而五百世墮在旁生中為烏鴉的公案:

　　佛在室羅伐城逝多林給孤獨(dú)園,爾時(shí)具壽大哥羅比丘,于一切時(shí)常用深摩舍那處缽(謂是棄死尸處,舊云尸陀者訛也),著深摩舍那處衣,食深摩舍那處食,受用深摩舍那處臥具。云何深摩舍那缽?若有人死棄在野田,時(shí)諸親族以瓦甌缽而為祭器,時(shí)大哥羅取以充缽。云何死人衣?是諸親族以衣贈(zèng)死棄之田野,時(shí)大哥羅取以浣染縫刺為衣。云何死人食?是諸親族以五團(tuán)食祭饗亡靈,時(shí)大哥羅取而充食。云何死人臥具?此大哥羅常在尸處而為眠臥,是謂尸林缽衣食臥具也。若人多死時(shí),大哥羅身體肥盛,不復(fù)數(shù)往城中乞食。若無(wú)人死時(shí),大哥羅身形羸瘦,數(shù)往城中巡門(mén)乞食,時(shí)守門(mén)者作心記念:大哥羅比丘,若人多死身則肥盛,若死人少身便羸瘦,豈非圣者大哥羅食死人肉耶?

　　時(shí)此城中有一婆羅門(mén),娶妻未久便誕一女,女既長(zhǎng)大父遂身亡,時(shí)諸親族具嚴(yán)喪禮,送至尸林焚已歸舍。其妻及女哭在一邊,時(shí)大哥羅看燒死尸。時(shí)女見(jiàn)已告其母曰:今此圣者大哥羅猶如瞎烏,守尸而住。時(shí)有人聞來(lái)告比丘,比丘白佛。佛言:彼婆羅門(mén)女,自為損害我聲聞弟子德若妙高,作粗惡言共相輕毀。緣斯惡業(yè)于五百生中常為瞎烏,時(shí)遠(yuǎn)近人眾咸聞,世尊記婆羅門(mén)女于五百生中常為瞎烏。

　　其母聞已作如是語(yǔ):佛記我女五百生內(nèi)常為瞎烏,何苦之甚?母即將女往世尊所。禮佛足已,白佛言:世尊!唯愿慈悲恕此小女,緣無(wú)識(shí)故,非毒害心輒出此言,愿見(jiàn)容舍。世尊告曰:豈我為惡咒令彼受耶?由此女子輕心粗語(yǔ)墮傍生中,若重惡心當(dāng)墮地獄。女人聞已從座而去。

　　根據(jù)如上種種經(jīng)論記載,我們可知:謗僧必將遭致極其嚴(yán)重的惡報(bào)。

　　謗僧的原因

　　謗僧的罪報(bào)無(wú)量無(wú)邊,人們以何因緣如此無(wú)畏地毀訾僧寶呢?總的說(shuō)來(lái),大約有三方面原因:

　　一是不隨念僧寶功德,不能時(shí)時(shí)處處對(duì)于僧寶念恩生敬。

　　二是不對(duì)佛法起難聞、難遇之想。僧寶是佛法的傳承者,是佛陀在人間事業(yè)的執(zhí)行者,稀世難求,若無(wú)僧寶我們便無(wú)從聞法,若不對(duì)佛法起難聞、難遇之想,就很容易產(chǎn)生謗僧的過(guò)失。

　　三是不信因果。菩薩畏因,眾生畏果。如果深信因緣果報(bào)絲毫不爽,就不會(huì)口出狂言,為惡百端。

　　另外還可以參照《佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》對(duì)于謗法原因的教誨來(lái)分析謗僧的原因:

　　佛告須菩提,當(dāng)知彼人有四種因,何等為四?

　　一者為魔所使;

　　二者自所積集無(wú)智業(yè)因,破壞所有清凈信解;

　　三者隨順一切不善知識(shí),于非法中生和合想;

　　四者執(zhí)著我相不生正見(jiàn),隨彼邪心作諸過(guò)失。

　　須菩提,由是四種因緣故,于此甚深般若波羅蜜多法門(mén)而生毀謗。

　　雖然謗法不同于謗僧,所謗對(duì)象有異,能謗之心趨同,于諸大乘經(jīng)中,佛陀指出對(duì)于僧的輕謗之心同樣緣于以上四種因。而且多數(shù)時(shí)候,謗法者同樣也是謗僧之人。

　　如今漢地出現(xiàn)的一些謗僧現(xiàn)象,究其原因復(fù)有二種:一是中國(guó)的人文地理?xiàng)l件等客觀原因;二是佛弟子于“四依法”[注3]用心的主觀原因。

　　中國(guó)的文化是十分特殊的。原本在印度很正常的“出離”文化,一進(jìn)入中國(guó),即受到儒文化為軸心的主權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈攻擊。剃發(fā)染衣,毀其形好的出家修行志愿,被“身體發(fā)膚受之父母,不得毀傷”的儒家倫理反復(fù)批評(píng),定義為“違背孝道”。在僧人遭到誹謗的多重社會(huì)背景的原因中,這是十分重要的一條。

　　中國(guó)的學(xué)佛人群,也因?yàn)槲幕�、地域等多方面原�?絕大多數(shù)人重理智、少信仰,多求思辨戲論,少于實(shí)際修行。在煩惑粗重的凡夫階段,理智和信心二者成為矛盾:重智者乏信,重信者少智。然而在皈依僧寶時(shí),不重信而重智,則近似稚童舍慈父而逃逝,實(shí)已背離僧寶及三皈依了�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”;龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》云:“信為入佛之門(mén)”。對(duì)于僧寶的信心是初學(xué)佛人極其重要的心理基礎(chǔ)。

　　懷疑及戲論,使人背離正信,漢傳佛教群體中,很大一部分人,游離在正信的大門(mén)之外。稍遇懷疑及誹謗因緣,便十分積極地盲從,形成復(fù)雜的謗僧熱潮。有心佛子,需引為警誡!

　　造成漢地謗僧現(xiàn)象的另一個(gè)原因,是部分佛弟子對(duì)于“四依法”產(chǎn)生的誤解。即“依法不依人,依義不依語(yǔ),依了義經(jīng)不依不了義經(jīng),依智不依識(shí)”。

　　背離僧寶,向僧尋過(guò),對(duì)于已受過(guò)皈依的佛子來(lái)說(shuō),多是源于其庸俗心理環(huán)境中生起的某類(lèi)機(jī)疑之心。發(fā)生這種心理的依據(jù)之一,就是“依法不依人”�！耙婪ú灰廊恕钡恼嬲�大義,如釋尊前世舍命向羅剎求半句偈,是殷切希求正法而不討教說(shuō)法者現(xiàn)何種身相。反過(guò)來(lái)說(shuō),這恰是我們“依止師僧善知識(shí)后,不向師僧求長(zhǎng)短”的正確心態(tài)。“依法不依人”,不能作為向師僧求長(zhǎng)短,甚至背離師僧的依據(jù)。

　　有言:“我們不皈依僧人,只皈依教理或佛陀。”難道佛不在僧?dāng)?shù)、現(xiàn)前僧教不是佛的言教么?或言:“現(xiàn)代僧人都有過(guò)失,故不皈依”,可是,若非現(xiàn)量通達(dá),僅憑眼見(jiàn)心思,便說(shuō)僧人都不清凈,豈不與順世外道“執(zhí)著自分別所顯的現(xiàn)世不清凈為實(shí)有”一樣嗎?而且,不僅要依止僧人,更要具足“適時(shí)自己也出家修行”的愿望,這才是一位居士弟子應(yīng)有的理想。

　　有問(wèn):“不必出家,我們往生后,在極樂(lè)世界成佛,不行嗎?”但是,十方三世諸佛沒(méi)有一位是不經(jīng)出家而成佛的,所以即使往生凈土,最終還是要成就僧相,才能成佛。從了義的層面上講,一切僧都是佛身的化現(xiàn),不容輕忽;從不了義的層面上講,單只剃發(fā)袍服的僧相,便能令我等息妻財(cái)子祿之憂,得常樂(lè)我凈之樂(lè),其幫人熄滅煩惱的功德無(wú)量無(wú)邊。

　　僧是世界的“大軸”[注4],是苦海導(dǎo)師,是迷途向?qū)?是眾生的福田,不可背離而當(dāng)依止。真正解脫的佛法從他們那里產(chǎn)生。

　　還有一種情況,即俗人自稱(chēng)“菩薩僧”,讓人們把自己當(dāng)圣人去崇拜,追隨庸俗非僧的所謂“善知識(shí)”,也美其名曰“依法不依人”,此點(diǎn)自然違背了佛陀當(dāng)年向羅剎求半句偈的真實(shí)意圖。

　　“依義不依語(yǔ)”。有這樣一些人,夢(mèng)想直接超越三寶言詮,獲得無(wú)師智的證德,事實(shí)上,這并非如人想象的那樣簡(jiǎn)單。但也許因?yàn)殚L(zhǎng)期順應(yīng)倫理趨勢(shì)而產(chǎn)生的強(qiáng)大逆叛情緒和走捷徑而求奇跡的意愿,使謀求“語(yǔ)背后的義”的意樂(lè),竟已然先廢了“載義的語(yǔ)”。這就是人的劣根性中的顛倒取舍。因此,依佛法僧求戒定慧,這仍是常規(guī)的正途。當(dāng)師僧三寶帶給我們佛法以后,我們不要僅停留于表層的言說(shuō),而應(yīng)努力達(dá)其深義,才是真正的“依義不依語(yǔ)”!

　　“依了義不依不了義”。只有了義的佛法才是佛陀的法教之巔、教法本體。不了義教法,或是局部,或是方便,或是前行。佛法之巔的了義教,是佛弟子依止了方便前行法(不了義教)之后的真正皈依處。

　　在前說(shuō)的基礎(chǔ)上,我們要依止親證到的了義,不能停留于尚未親證的了義。尚未實(shí)證的了義,屬比量分別心(識(shí))所攝;已實(shí)證的了義,屬直接的經(jīng)驗(yàn)(智)所攝,乃至可說(shuō)是現(xiàn)量所攝。一切了義,畢竟須要達(dá)到直接的經(jīng)驗(yàn),才能給予“了義”真實(shí)的價(jià)值。因?yàn)?把“尚未實(shí)證的了義”(識(shí)),轉(zhuǎn)變成“實(shí)證到的了義”(智),要取決于修行者的接受能力。這使識(shí)和智之間,不得已又要增加“修行”環(huán)節(jié)(這是對(duì)一個(gè)尚未證悟的修行者述說(shuō)的道理,因?yàn)樗麄冃哪恐械摹耙炎C”、“未證”,都是沒(méi)有證悟的識(shí)心)。

　　這位修行者的閱歷及經(jīng)驗(yàn),決定修行者對(duì)了義(識(shí))的認(rèn)知水平,也決定修行者能夠在多大程度上接受而現(xiàn)證了義(識(shí)),使之成為了義(智)。不敗尊者《澄清寶珠論》則稱(chēng)了義(識(shí))為“相似勝義”或“假勝義”,說(shuō)它雖然不是真勝義,但卻是進(jìn)入真勝義的第一步臺(tái)階。

　　修行者的閱歷或經(jīng)驗(yàn),分兩方面,即:世俗不如法觀察人生與世間的經(jīng)驗(yàn)(它對(duì)假勝義的分別了義識(shí),起不到轉(zhuǎn)識(shí)成智的作用),和出世間如法觀察人生與世間的經(jīng)驗(yàn)。只有后者才能對(duì)轉(zhuǎn)識(shí)成智產(chǎn)生作用。而初心佛子的如法觀察,則要依托師僧的直接教導(dǎo)。

　　“依智不依識(shí)”,有兩個(gè)依止的層次——外依師僧,內(nèi)依正見(jiàn)。外依師僧,即是由“依了義不依不了義”而發(fā)展出的“依托師僧對(duì)于個(gè)人的直接教導(dǎo)作用”;內(nèi)依正見(jiàn),仍以師僧正見(jiàn)的確立經(jīng)驗(yàn)為依準(zhǔn)。因此,“依智不依識(shí)”的兩個(gè)途徑最終完全指向了師僧善知識(shí)。假如沒(méi)有出世經(jīng)驗(yàn)的師僧為我們作引導(dǎo),轉(zhuǎn)識(shí)成智的利益將無(wú)法產(chǎn)生。

　　綜上所述,四依法的起端,完全要從依止僧寶、師僧善知識(shí)得來(lái)。四依法的歸結(jié),仍將回歸到依止僧寶、師僧善知識(shí)的起點(diǎn)。

　　對(duì)于承載著“因位皈依”和“果位皈依”[注5]雙重意義的師僧,皈依弟子正需要他們耳提面命的教誨,所以尤其不能忽略因位皈依境上現(xiàn)前的僧人,因?yàn)樗�具備非同一般的意義。對(duì)“依法不依人”這句話的錯(cuò)誤理解,使某些人往“二寶弟子”的偏激方向發(fā)展,原因都在于——背離了因位皈依境的現(xiàn)前僧人。他們的結(jié)果,只能是由此而背離一切因位和果位皈依上的僧,也同時(shí)背離一切三寶。

　　如此觀之,我們可以明確三個(gè)事實(shí):

　　一是,“四依法”從起端到歸結(jié),所有法益都源于皈依因位僧(現(xiàn)前見(jiàn)到的僧);

　　二是,“依法不依人”的觀察,是抉擇勝義時(shí)使用,抉擇世俗只宜使用“四出離心”,即以人身難得、人生無(wú)常、因果不虛、輪回過(guò)患的正念,免于脫離依止僧,這種抉擇讓人倍加懇切地依止現(xiàn)前僧;

　　三是,即使在觀察抉擇勝義時(shí),亦應(yīng)完全徹底地皈依現(xiàn)前“僧”這一源頭。

　　依以上三個(gè)事實(shí),對(duì)四依法作正確的解釋,才能對(duì)現(xiàn)前僧是因位皈依作出正確的思維抉擇。人們犯過(guò)失的主要原因,大多由于對(duì)以上三個(gè)問(wèn)題有誤解,才進(jìn)而導(dǎo)致謗僧或破和合僧。

　　看來(lái),佛教在中國(guó)化、現(xiàn)代化的同時(shí),為了度化受苦的人群,必須要首先挑起扭轉(zhuǎn)國(guó)人思想弊端的重?fù)?dān),掃蕩錯(cuò)亂依止及戲論的不如法用心,改變只重巧思而忽略信心的偏激。待大眾建立起對(duì)于僧的信心,才真是現(xiàn)代化、中國(guó)化、人間化佛教獲得紹隆、大放光彩的時(shí)候。

　　文化、地域等條件,不是謗僧、破僧的主因,它們只是客觀和次要的外在原因,審察主觀直接的動(dòng)因,才是解決謗僧習(xí)染的最佳方略。有人認(rèn)為,僧人遭謗與中國(guó)佛教群體的邊緣化地位有關(guān)。細(xì)心分析,其實(shí)這也是客觀原因。唯有對(duì)于邪見(jiàn)的執(zhí)著,才讓客觀的原因變成謗僧的實(shí)際行為。

　　沒(méi)有任何一部經(jīng)論,說(shuō)過(guò)應(yīng)對(duì)僧寶進(jìn)行“惡行觀察”的主張。漢譯《究竟一乘寶性論》中,強(qiáng)調(diào)了不對(duì)所皈依境作觀察的重要性,最后說(shuō):“思議即是謗”,意思是說(shuō),舉凡以觀察的方式,進(jìn)行思維,均已屬“毀謗”的性質(zhì),更何況議論呢?大乘修行人,偶聞一言謗破僧寶之聲,猶如三百矛刺心;寧以千刀萬(wàn)杖打拍其身,終不愿聞一言謗破僧寶之聲。更何況以口自謗?

　　僧寶極為重要,因?yàn)檫@是三寶的總集體,就眾生而言,皈依者得解脫,背離者遭墮落。尤其中國(guó)佛教的現(xiàn)狀,僧既是三寶的住持者,又是學(xué)佛人的善知識(shí)和師父,所以:疑謗于僧的同時(shí),就疑謗了三寶,也即疑謗了所有師僧、善知識(shí);敬信于僧的同時(shí),就敬信了三寶,也即敬信了自己的師僧、善知識(shí)。

　　注1:又叫五無(wú)間罪——?dú)⒏浮�殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血。

　　注2:又叫“破和合僧”、“斗亂眾僧”——說(shuō)出家人的是非、毀謗僧眾、于僧中作離間等。

　　注3:佛言:依法不依人,依義不依語(yǔ),依了義經(jīng)不依不了義經(jīng),依智不依識(shí)。

　　注4:倓虛法師在《影塵回憶錄》中,曾經(jīng)以鐘表中的大軸不動(dòng)為喻,說(shuō)明出家人的重要性:“和尚就是‘世界的大軸\’!和尚不能動(dòng),和尚一動(dòng),世界就更紊亂了。你想:和尚不為國(guó)家祈福,不去改善人心,轉(zhuǎn)移風(fēng)俗,你偏要勒令他做旁的事,那不是強(qiáng)人所難禍亂人心嗎?如果人心都失去了正常態(tài)度,世界哪能不亂呢?”

　　注5:皈依的起步,源自于師僧;于皈依三寶的終極理解,也仍然由師僧來(lái)承載。因此,師僧既是“因位”的皈依境,也是“果位”的皈依境。